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淺談從修辭角度分析象征和比喻
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摘要：比喻和象征都是增強表達形象性的藝術手段，它們能夠讓深刻變得顯露，隱晦變得明朗，平實變得典雅，化無形為有形，化抽象為具體。所以，在文藝創(chuàng)作中，象征手法和比喻手法往往因為相似而被融合在一起，但兩者是有區(qū)別的。
關鍵詞：象征 比喻 異同
在最初的一些修辭學著作中，我們很難發(fā)現(xiàn)對“象征”這一辭格的定義和評論。但對比喻卻有詳細和準確的論述。因為在古代文體中，象征更多地被運用在寓言故事中，寓言這種文體遮蓋了我們對象征的研究。隨著文學體裁的多樣化和語言的口語化，寫作手法也有所更新，許多研究者開始關注象征這一辭格。
在陳望道《修辭學發(fā)凡》中，將比喻稱作“譬喻”。并將其列為材料上的辭格。認為思想的對象同另外的事物有了類似點，說話和寫文章時就用另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻。象征在《修辭學發(fā)凡》中卻沒被列入辭格之內，陳望道認為象征不屬于辭格。
直到王希杰的《漢語修辭學》才將象征和比喻都列到聯(lián)系辭格的一類里。定義比喻，又叫譬喻，俗稱打比方，就是根據(jù)聯(lián)想，抓住不同事物的相似點，用另一種事物來描繪所要表現(xiàn)的事物。如：
(1)月亮掛在天上，星星眨著小眼睛，象一群頑皮的小孩子，擠在媽媽的身旁。
王希杰將象征列到了修辭格中：象征就是不直接描繪事物，而根據(jù)事物間的相互聯(lián)系，借助于聯(lián)想作用，雖然只說乙，但可以使人聯(lián)想到甲。例如紅色象征熱情，鴿子象征和平。
吳士文的《修辭講話》則又將象征和比喻列到特殊性辭格一章里。說某一對象同另外的事物有相似點，就故意用另外事物來描繪它的形象。這種修辭方式叫“取比以明”，簡稱“比喻”。故意用具體的、形象的事物暗示特定的事理，以表達真摯的感情和深刻的寓意。這種修辭方式叫“以物征事”，簡稱“象征”。吳士文對象征的認識比王希杰對象征的認識稍顯深刻一些。
通過以上的列舉我們發(fā)現(xiàn)，修辭學的經(jīng)典作品中也缺乏對象征的系統(tǒng)論述。
一、對象征、比喻辭格的認識
(一)象征的定義和特征
用句子做材料，象征事物的某種本質屬性，這種辭格叫象征。象征和比喻一樣，包括三部分。通常格式是：象征本體、象征客體、象征詞。常用的象征詞有“象征、表示、意味、標志、預兆”等。象征的客體和象征詞一般省略。象征是文藝創(chuàng)作中托意于物、藏意于象的一種表現(xiàn)手法。它通過描寫某一特定的具體形象，來表現(xiàn)與之相似或相近的某種抽象概念和思想感情。創(chuàng)作者將具體的形象描繪出來，大部分形象都描繪得有聲有色，讓讀者體會其中真意。象征的本體意義和象征意義之間沒有必然的聯(lián)系，但通過藝術家對本體事物特征的突出描繪，會使欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領悟到藝術家所要表達的含義。
(二)幾個常見的象征類型
象征賦予自然事物以人文特征或者以自然事物來承載人文特征。如用“蘭花”來承載人類特有的“清純”氣質，蘭花從而符號化，成為“清純”的化身。松樹象征堅韌是同樣的道理。
1.人文歷史規(guī)定性的象征。如古代民族圖騰，國旗，國徽;銀河象征夫妻分離，希特勒象征法西斯統(tǒng)治等。
2.文化積淀、文化共識、約定俗成的象征。如狐貍象征狡猾，紅玫瑰象征愛情;中國傳統(tǒng)文化中紅色象征喜慶，有的民族以白色象征哀悼，有的民族以黑色象征哀悼。
一般來說，來自于自然界的象征關系，帶有較大的普遍性。
(三)比喻的定義及特性
上文已對比喻有所解釋。為了描寫甲事物，用與甲事物本質屬性完全不同，但在某方面有相似點的乙事物來打比方。如：
(2)可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。(白居易《暮江吟》)
通過比喻，一彎新月像一張弓，月亮時圓時缺的特征更突出，給人以鮮明的印象。另外，有些道理，也用淺顯常見的事物作喻體來說明。
比喻辭格運用靈活簡便，通常以句子的形式存在，由喻體、本體和比喻詞組成，暗喻和借喻中還可以省略比喻詞和本體。喻體和本體之間一般有比喻詞。如用“像、似的、是、仿佛”等連接。本體和喻體有主次之分，喻體只是一種增強形象性的手段。在本質上，比喻屬于同義表達形式的選用修辭范疇。凡屬于比喻這一辭格的句子都可以通過句式的變換，轉化成平實陳述的句子。
二、象征和比喻的共同點
正因為象征和比喻在形式上極為相似，所以容易引起混淆，從而造成誤判和誤用。象征和比喻都是用一種事物來說明另一種事物。如：
(3)嗟乎!燕雀安知鴻鵠之志哉 。(比喻)
(4)再往上仔細看時，卻不覺也吃了一驚;有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。(象征)
例(3)用“燕雀”比作“庸人”，用“鴻鵠”比作“陳涉”。例(4)用“紅白的花”象征革命的前景和希望，表達人們對革命者的崇敬與懷念之情。象征和比喻都由三部分組成，都可以根據(jù)具體情況省減。比喻可以省略除喻體外的其它部分，象征也可以省略除本體以外的其它部分。
三、象征和比喻的區(qū)別
(一)屬性不同
象征更多地被看作文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，比喻是修辭學中的辭格之一。二者的這一根本區(qū)別確定了其性質和使用范圍：象征屬于文學范疇，比喻屬語言范疇;象征的使用范圍小，只限在“文學”范圍內，比喻的使用范圍大，涉及“文學”在內的一切語言現(xiàn)象;象征只用于表示有關人類品質或人類組織的性質，一般適用于抒情作品，比喻可以用于表示任何事物的性質。一般的比喻，其喻體分散在全篇文章中。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的內容更為深廣，有的作品中的藝術形象，甚至全用象征手法表現(xiàn)出來。
(二)兩者之間同中有異
雖然象征和比喻都以相似點為基礎，但象征的客體和本體之間的相似點沒有直接聯(lián)系，要通過讀者的聯(lián)想把它聯(lián)系起來。如《XX長江大橋紀念碑碑文》：“它象征著和平，它象征著幸福，象征著勞動的光輝。”象征通過暗示，通過特別的表達來刺激、誘導人們去聯(lián)想，從而明白其中的道理。
(三)象征和比喻中的三要素之間的關系不同
象征的本體和客體是兩種不同類的事物，是借此寓彼，比喻的本體和喻體必須是同類的兩種事物，它是借此喻彼。象征中可以用具體的本體表示某種抽象的事物，但在比喻中必須是具體表示具體，抽象表示抽象。如：
(5)百合花，那是我們的愛情的象征。(巴金《春天里的秋天》)
(6)在此卻是雪未化盡，鳥兒已成群的來了。最先的便是青鳥。西方人以青鳥為快樂的象征，我看最恰當不過。(冰心《寄小讀者﹒山中雜記》)
象征的客體與本體之間要求“神似”，比喻的喻體和本體之間則要求“形似”。
(四)象征和比喻的表現(xiàn)方式不同
象征是以物示義，即不把意思直接說出，而讓讀者去理解。比喻是以物比物，比喻的對象一般是讓人看得見，聽得見或摸得著的一種具體事物。象征是通過某一具體事物表達一種概念、思想和感情，它貫穿在一個句群、一個段落甚至整篇文章中，是含蓄深沉的。而比喻則是打比方，僅是為了使要說明的事物更加鮮明生動，局限在一個具體的句子中。比喻一般在全篇文章中不占主要地位，它并不是文章的主要題材，象征則貫通全段落或全文。
(五)象征和比喻的藝術效果不同
運用象征這種藝術手法，可以使抽象的概念具體化、形象化;可使復雜深刻的事理淺顯化、單一化;可以延伸描寫的內蘊、創(chuàng)造一種藝術意境，以引起人們的聯(lián)想，增強作品的表現(xiàn)力和藝術效果。比喻一般在全篇文章中不占主要地位，它并不是文章的主要題材，它運用靈活簡便，旨在增強形象性和生動性。
象征和比喻同用在文學作品中，我們根據(jù)其修辭效果，將其看作修辭格，但在某些作品中卻得將象征和比喻區(qū)別開來。正因為這樣的聯(lián)系和區(qū)別才使文學創(chuàng)作異彩紛呈，但前提是我們必須準確地進行辨析從而靈活地運用。修辭之間也存在著辭格之間的兼用現(xiàn)象，有時辭格之間的界限并不明確，這還需要對辭格進一步研究分析。
參考文獻：
[1]陳望道.修辭學發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，1979.
張志公.修辭概要[M].上海：上海教育出版社，1953.
王希杰.漢語修辭學[M].北京：商務印書館，2004
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