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漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

儒家思想對中國文學(xué)的影響

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儒家思想對中國文學(xué)的影響

  以下是關(guān)于儒家思想對中國文學(xué)的影響的論文,歡迎有興趣的同學(xué)借鑒哦!

  摘要:文學(xué)是一個廣泛而深遠的概念,文學(xué)自起源起,就成為人類社會生活和思維心理的重要反映。在歷史的長河中,文學(xué)反映著思想,而思想反過來哺育著文學(xué),儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的集大成者,它雖然比文學(xué)產(chǎn)生晚,但它對中國文學(xué)發(fā)展以及成熟起著極其重要的作用,中國古代文學(xué)中無不體現(xiàn)著儒家仁、義、禮、治的思想,無論是唐韓愈領(lǐng)導(dǎo)的儒學(xué)“復(fù)古運動”,還是現(xiàn)代“國學(xué)”教育的火熱進行,都可見儒學(xué)思想在幾千年的浮浮沉沉中憑借其強大的生命力保存下來。對于中文系的學(xué)生來說,了解儒家思想對于更好地理解文學(xué)作品有著重要的理論意義。本文圍繞儒家思想對中國文學(xué)的影響以及其在文學(xué)作品中的具體表現(xiàn),深刻地揭示出儒家思想不僅是“為天地立心”、“為生民立命”,更是“為文學(xué)立根”。

  關(guān)鍵詞:文學(xué);儒家;政治;憂患意識;仁

  早在幾千年前,孔子論詩便指出詩有“興、觀、群、怨”之作用,可見儒家思想積極入世,重視實踐的思想已深入人心,與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是,在“文學(xué)”誕生之初,它的種種社會功用是沒有得到充分發(fā)揮的,只是人們口耳相傳的,記錄光怪陸離神奇之事,多是神的故事及英雄傳說,但之后隨著社會的發(fā)展,王朝的建立,儒家思想的產(chǎn)生,原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”,原先的神變成了“人”,原先的“英雄”變成“帝王將相”,文學(xué)被人們重新認識、加工、包裝,從此有了新的社會功用,就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖,指揮著社會的倫理道德,綱常教化。那么儒家思想究竟對中國文學(xué)有怎樣深刻的影響呢?那就不得不說以下三個方面

  1 、文以載道,為政治教化服務(wù)

  《論語·子張》:“子夏曰:‘仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”孔子十分重視學(xué)習(xí)與從政的關(guān)系,認為“學(xué)而時習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國家政事。可見儒家思想注重學(xué)以致用,是一種積極“入世”的思想,“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),仔細分析,我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會實踐功用的,而不僅僅是人們寓情于詩,借詩抒情的產(chǎn)物,這種社會公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合,不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用,為政治教化服務(wù)。這種社會政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護其地位,治國安邦的重要法寶,這也是中國文學(xué)最顯著,最本質(zhì)的特征之一。

  《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說,都是與政治教化息息相關(guān)的!对姶笮颉酚性疲 “詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩;情動于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情發(fā)于聲,聲成文謂之音。治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。”這一段不僅對詩、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋,而且充分肯定了詩對于國家政治、社會教化的重要推動作用。關(guān)于詩的“美刺”作用,我們可以從“至于王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。

  無論是“美與刺”還是一系列愛國詩歌的產(chǎn)生發(fā)展,都受到儒家思想積極入世的影響,體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治,崇尚現(xiàn)實,注重作品的諷刺性,教化性和教育意義,促使我國古代作家寫了不少針砭時弊的優(yōu)秀文學(xué)作品,但在當(dāng)今社會,“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對與質(zhì)疑,而文學(xué)作品如何在這種反對質(zhì)疑聲中發(fā)展,繁榮,開辟一條新路才是人們需要思考的問題。

  2 、中庸之道

  《論語 先進》中記載:“子貢問:‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過,商也不及。’曰‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的,他認為“中庸之為德也”,“中庸”的“中”不是中間的意思,不是在兩個極端中間找到中間的哪一個,而是找到最適合的哪一個,中庸之意其實就是在處理問題時不要走極端,而是要找到處理問題最適合的方法。中庸之道可以說已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國人的血液之中,中國人講究“中庸”,而“中庸”更是促使自古以來的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向,作家們似乎能夠很好的控制住自己強烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語 八佾》中孔子就贊揚《關(guān)雎》是“樂而不淫,哀而不傷”就是說《關(guān)雎》這首詩在表達情感方面比較平衡,沒有過度的快樂或者悲傷。男子對自己心愛的窈窕淑女求之不得時,只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,并沒有過于強烈的哀傷,這應(yīng)該就是“哀而不傷”,但當(dāng)男子得到自己夢寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn),這應(yīng)該便是“樂而不淫”。此外。孔子的“詩三百,一言以蔽之,曰思無邪”也是強調(diào)凡是詩都要具有中庸之道,要使人的思想中正無邪。在這種儒家思想的影響下,許多文學(xué)作品都具有樸實、含蓄、委婉的特征,多是“怨而不怒,婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例,原文如下:

  風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動幾多愁。

  這是李清照五十三歲時避難金華所作,當(dāng)時的她面對著家破人亡,丈夫死去,孤苦無依。可以想象她的心情是何等的悲傷。詞的首句寫狂風(fēng)花盡,一片凄涼,但作者卻沒有從正面描寫風(fēng)之殘暴,花落狼藉,而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來點出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒,讓哀愁有了重量,這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴大化了,算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。

  3、 “天人合一”的天道觀

  儒家思想的精華反映在文學(xué)作品中使得中國傳統(tǒng)文化得以生生不息地繁衍下去,儒家“天人合一”的天道觀為文學(xué)作品意境的烘托作了很大的貢獻,《論語·堯曰》中記載“孔子曰:“不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。””孔子認為天命不可違,所以人要“盡人事,聽天命”,所以中國的文學(xué)作品一邊注重圣賢的意境烘托,一邊又具有強烈的憂患意識。

  儒家思想對中國文學(xué)的灌注使中國文學(xué)歷盡幾千年的風(fēng)雨飄搖仍完整地保存下來,仍然熠熠生輝,儒家的中庸之道,“天人合一”的思想對于中國傳統(tǒng)倫理道德建構(gòu)有著重要的支撐作用,所以仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。研究儒家學(xué)說對于當(dāng)代文化、思想的建構(gòu)也有重要的意義,隨著中國政治、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,西方的教育文化的滲透,中國人借鑒了太多西方的東西,反而忽視了我們最傳統(tǒng)的儒家道德文化,幸好我們有那么多儒家學(xué)說、文學(xué)作品尚存,保留了這無論幾千年都不會褪色的儒家思想、道德觀、人性論,可以說儒家思想是文學(xué)的根,是所有中國人的根,如何讓這積淀了幾千年的“文明之根”繼續(xù)繁衍、生長下去,需要每一個中國人用聰明和智慧灌溉,取其精華,去其糟粕,辯證地看待,通過優(yōu)秀的文學(xué)作品的一代一代地傳承下去!

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