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試析《世說新語》的審丑意蘊(yùn)
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論文關(guān)鍵詞:世說新語 審丑 主體意識(shí) 人性意識(shí)
論文摘要:在高揚(yáng)魏晉風(fēng)流之美的同時(shí),《世說新語》表現(xiàn)出濃郁的“審丑”意蘊(yùn):展示了豐富多樣的丑的類型,揭示了美丑相互依存和轉(zhuǎn)化的規(guī)律;通過展示人們物欲追求的種種“丑態(tài)”,表現(xiàn)了古代人性意識(shí)發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)折;通過描寫各種“丑言丑行”,表現(xiàn)了魏晉士人尚真、尚我的主體意識(shí)。
《世說新語》(以下簡(jiǎn)稱《世說》)記錄了魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言佳話,表現(xiàn)了中國(guó)古代文人人格審美的一個(gè)重要范疇—魏晉風(fēng)流。但《世說》的審美并不僅僅表現(xiàn)為審“美”,在高揚(yáng)人格風(fēng)流之美的同時(shí),《世說》還表現(xiàn)出濃郁的“審丑”意味。
一、以丑審美:審美意識(shí)的深化
“審丑”是近代西方美學(xué)的重要范疇,是美學(xué)的現(xiàn)代擅變。在中國(guó),“從遠(yuǎn)古青面撩牙的陪葬品和夏商‘嬰臀’‘吃人’的青銅器,到晉代藝術(shù)家所津津樂道的‘舍身飼虎’、‘刻肉食鷹’的恐怖悲劇故事,中國(guó)古代延續(xù)著一種‘以丑為美’的美學(xué)意識(shí)!比绻f古代青銅器、佛教故事和造像的審丑是對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的超越,《世說》的審丑則完全指向了現(xiàn)實(shí)人生,在時(shí)代生活中發(fā)現(xiàn)了豐富多樣的丑的類型:
一是形式丑。“潘岳妙有姿容,好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游遨,于是群摳齊共亂唾之,委頓而返!(《容止》)與潘岳的貌美風(fēng)流相比,左沖外貌丑,東施效肇的行為更丑,與我們印象中“振衣千初崗,灌足萬里流,’(左思詩)的高潔詩人形象實(shí)在相去太遠(yuǎn)。
二是外在丑,內(nèi)在美。許允婚禮上見妻子貌丑,竟不人洞房,后經(jīng)人勸告,“許便回人內(nèi),既見婦,即欲出。婦料其此出無復(fù)人理,便捉據(jù)停之。許因謂曰:‘婦有四德,卿有其幾?’婦日:‘新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?許云:‘皆備!瘚D曰:‘夫百行以德為首。君好色不好德,何謂皆備?’允有慚色,遂相敬重!(《賢媛》)許允妻子貌丑,卻表現(xiàn)出高尚的品德與敏捷的才思,這種對(duì)比,反而更凸現(xiàn)出其人格美,更加光彩奪目。
三是外在丑,內(nèi)在惡,外在的丑是其內(nèi)在惡的反映!笆缑恳脱嗉,常令美人行酒;客飲酒不盡者,使黃門交斬美人。王垂相與大將軍嘗共詣崇。相素不善飲,輒自勉強(qiáng),至于沈醉。每至大將軍,固不飲以觀其變,已斬三人,顏色如故,尚不肯飲。垂相讓之,大將軍曰:‘自殺伊家人,何預(yù)卿事!”’(《汰侈》)石崇與王敦的行為極丑,這種丑的內(nèi)容是其為人的殘忍與傲慢,是內(nèi)在的惡。
四是外在美,內(nèi)在丑!顿t媛》篇記:絡(luò)秀出身寒門,貌美非常,又有持家才能,后被士族公子周?粗,要娶她為妾,絡(luò)秀父兄不愿意,但她自己卻不惜違背父兄,不惜犧牲自己,“絡(luò)秀曰:‘門戶珍瘁,何惜一女?若聯(lián)姻貴族,將來或大益!感謴闹。遂生伯仁兄弟。絡(luò)秀語伯仁等:‘我所以屈節(jié)為汝家作妾,門戶計(jì)耳!汝若不與吾家作親親者,吾亦不惜余年!’伯仁等悉從命。由此李氏在世,得方幅齒遇。”絡(luò)秀可謂有外在美,但為了使自家寒門能高攀貴族,不惜以身為妾,不惜以死威脅自己的兒子,其行為又表現(xiàn)出封建倫理觀念扭曲人格的“丑”。
《世說》還注意到了美與丑相互依存和轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象和規(guī)律。《巧藝》篇載:“顧長(zhǎng)康畫裴叔則,頰上益三毛。人問其故,顧曰:‘裴楷俊朗有識(shí)具,正此是其識(shí)具?串嬚邔ぶ,定覺益三毛如有神明,殊勝未安時(shí)!睉{空在人的臉上添了三根毛,是丑化,然而因此而使畫像更加具有神采,更能表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神,自然的丑就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美。西方藝術(shù)家直到18世紀(jì)的羅丹才發(fā)現(xiàn):“一位偉大的藝術(shù)家或作家,取得這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’,能當(dāng)時(shí)使它變形……只要用魔杖接觸一下,‘丑’就變成美了。相比之下,《世說》審丑的自覺要早得多。這種以“審丑”對(duì)于審美的補(bǔ)充和超越,體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代審美意識(shí)的深化。
二、以丑見欲:人性意識(shí)的表現(xiàn)
在中國(guó)古代人性思想發(fā)展歷程中,“人欲”一直被貶抑。從先秦儒家的“克己復(fù)禮”、道家的“寡欲”,到強(qiáng)調(diào)群體的兩漢經(jīng)學(xué),個(gè)人的欲望始終是被壓抑的,而人性意識(shí)的覺醒不能不包括對(duì)“人欲”的正視和肯定!拔簳x之際的名士已沒有了建安文人那種建功立業(yè)的進(jìn)取心,也沒有那種慷慨的情懷。士林普遍出現(xiàn)了一種特異的心態(tài)—追求一種適意的人生。適意,主要是追求物欲和情欲的滿足!遍]《任誕》、《儉音》、《汰侈》三篇集中描寫了這種嗜酒好物、放浪形骸、及時(shí)行樂、縱欲享受的“時(shí)尚”:
第一,《任誕》描寫了士人嗜酒縱歡的“丑行”。嗜酒在阮籍等人身上有避禍的隱衷,但不可否認(rèn),追求感官滿足、徹底釋放自我的“人欲”是更直接、更重要的目的。畢卓“一手持蟹鰲,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生。”(《任誕》)劉伶更是把全部的生命都投人到酒的享受中,一個(gè)超級(jí)“酒鬼”既丑陋又無賴,但他的一生卻受到時(shí)人及后人的賞識(shí),這種賞識(shí)本身,體現(xiàn)了與儒家“修齊治平”、“立德立功立言”的價(jià)值觀、人生觀完全不同的人性要求。士人們力圖把生命的意義更多地歸于自身,切近生命自然的底蘊(yùn),而不是作為社會(huì)和政治機(jī)器中的一個(gè)零件。
第二,《儉音》篇對(duì)金錢的占有欲有精彩的描寫!八就酵跞旨荣F且富,區(qū)宅、撞牧,膏田水灘之屬,洛下無比。契書較掌,每與夫人燭下散籌算計(jì)!(《儉音》)身為高官,親自掌管帳簿,計(jì)算收支,樂此不疲,絕不是生活需要使然,而是內(nèi)心的金錢欲望使然。而這種金錢占有的欲望已經(jīng)擠壓了親情,使其行為乖張:“王戎女適裴頒,貸錢數(shù)萬。女歸,戎色不說,女速還錢,乃釋然。”“王戎儉吝,其從子婚,與一單衣,后更責(zé)之!薄巴跞钟泻美,賣之,恐人得其種,恒鉆其核!(《儉音》)女兒借錢不還就給以冷臉,已經(jīng)送人的衣服又要回來,賣李子要鉆破了核以免被人引種—這種種占有欲的表現(xiàn)是丑惡的,又是那個(gè)時(shí)代特殊的人性顯現(xiàn)。
第三,《汰侈》篇中窮奢極欲生活的描寫表現(xiàn)了人欲泛濫的“丑惡”一面!巴蹙蛞苑劬母緜愑孟灎T作炊。君夫作紫絲巾步障碧續(xù)裹四十里,石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥,王以赤石脂泥壁!(《汰侈》)在窮極奢欲的競(jìng)賽中,種種“丑惡”的表演都在演繹著一個(gè)時(shí)代的人性畸變。但《世說》對(duì)于這些貪欲、奢侈的描寫不無欣賞的意味:“作者對(duì)書中那些人物的放蕩、頹廢、奢侈、甚至是殘忍、兇暴的言行,往往是以同情或欣賞的態(tài)度寫出的。在《世說》之前,還沒有哪一部著作敢如此以欣賞的眼光直面“人欲”的種種表現(xiàn)。如果聯(lián)系兩漢經(jīng)學(xué)窒息人欲的背景,魏晉時(shí)代這種“丑惡”應(yīng)該是人性發(fā)展的特殊足跡,是對(duì)儒家一向漠視個(gè)體物質(zhì)利益和物質(zhì)欲望的反動(dòng),而不能簡(jiǎn)單地斥之為“從對(duì)絕對(duì)、無限的理想人格本體的幻想掉人最丑惡的動(dòng)物性欲求的滿足”。人性的歷史發(fā)展復(fù)雜而曲折,有時(shí)甚至通過反常的形式—丑、貪婪等表現(xiàn)出來。帶有“丑惡”色彩的人生欲望,也正是人性基本之一部分。
三、以丑求真:主體意識(shí)的覺醒
在《世說》中,“真”是文人最崇尚的風(fēng)度之一。人們常常把“真善美”并舉,“真”與“美”往往是相聯(lián)系的,但《世說》卻把“真”與“丑”聯(lián)系起來,通過“丑”來表現(xiàn)“真”。
第一,“真”是《世說》衡量容貌美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)。魏晉士人開始關(guān)注人體自身的美丑,雖然人們樂于欣賞人物面容的俊美等外在美,男子也敷粉、修飾,但人們更注重真實(shí)自然的風(fēng)度美,由于對(duì)“真”的崇尚,他們常常原諒了“丑”,甚至突出“丑”、欣賞“丑”!皠⒘嫔黹L(zhǎng)六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土木形骸!(《容止》)劉伶雖然容貌丑陋,但不加修飾,所以那種自然真切的形象使人不覺其丑,反覺其美。
第二,對(duì)于身份,嗒世說》有時(shí)突破了門弟的既定形象,以“不合門弟”的“丑”,來展示一種真淳之美!耙笾倏凹葹榍G州,值水儉,食常五碗盤,外無余肴,飯粒脫落盤席間,輒拾以吱之。雖欲率物,亦緣其性真素。”〔《德行》)作為一方長(zhǎng)官,對(duì)掉落的飯!笆耙灾ㄖ保活櫋帮L(fēng)度”,是令士族高門鄙夷并以之為“丑”的,但殷仲堪出于愛惜百物的一片真素本性,絲毫不覺難堪。
第三,對(duì)于言行,《世說》以丑見真的條目更多。不會(huì)說話不能算光彩吧?但保持自身的真實(shí)性,“能不言”卻受人賞譽(yù):“劉尹道江道群‘不能言而能不言’!(《賞譽(yù)》)。坦腹東床并不是多么美好的形象,而都太傅偏偏以此而選中王羲之為婿,正是其率性率真,不矜持,不造作,得到了肯定和贊賞。相反,其他王家諸郎雖然“亦皆可嘉”,但因“聞來覓婿,咸自矜持”,不夠真率自然,反而落選(《雅量》)。
透過這些以“丑”見真的種種表現(xiàn),我們看到的是魏晉士人主體意識(shí)的覺醒。正是這種覺醒,使魏晉士人意識(shí)到“真”的可貴,意識(shí)到傳統(tǒng)禮教的虛偽!叭罴(dāng)葬母,蒸一肥豚,飲酒二斗,然后臨訣,直言:‘窮矣!’都得一號(hào),因吐血,廢頓良久。”(《任誕》)古代禮教規(guī)定,母父喪不能飲酒,而阮籍卻在大庭廣眾前,飲酒食肉,從外在行為看,阮籍居母喪而飲酒食肉,完全不合“孝”的禮儀,在正統(tǒng)人士眼中是“丑惡”的,而阮籍用自己真實(shí)性情的表現(xiàn)來告訴世人,心地純正,自是真孝,何須規(guī)矩約束。
魏晉士人表現(xiàn)出的這種主體意識(shí),不能不受到禮教觀念的反對(duì)和敵視。也正是這種敵視,促使士人不得不以特別的方式實(shí)現(xiàn)主體的精神追求—“魏晉名士以及現(xiàn)存禮俗、違背世俗秩序的行為方式,以不惜表現(xiàn)自己的狂、丑、踐踏自己來表達(dá)對(duì)社會(huì)、世界的看法,來表達(dá)自己的人生態(tài)度。”這種方式的選擇,其實(shí)是無可奈何、不得己而為之。但正是這種種的“丑”,為人們展示了魏晉士人對(duì)自我的發(fā)現(xiàn),對(duì)人生價(jià)值的熱烈追求。
綜上所述,作為中國(guó)早期小說的經(jīng)典之一,《世說》對(duì)于“丑”豐富的表現(xiàn)與深刻的洞察,突破了“美美丑丑”的僵化眼光,把人性的復(fù)雜性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性結(jié)合在一起,以“審丑”的方式,深化中國(guó)文學(xué)中的審美意識(shí),豐富了中國(guó)文學(xué)的審美方式,使我們?cè)凇妒勒f》極其簡(jiǎn)約的文字中,領(lǐng)會(huì)到別一種復(fù)雜深刻的審美意蘊(yùn)。
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