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試析《世說新語》的審丑意蘊(yùn)
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論文關(guān)鍵詞：世說新語 審丑 主體意識(shí) 人性意識(shí)
論文摘要：在高揚(yáng)魏晉風(fēng)流之美的同時(shí)，《世說新語》表現(xiàn)出濃郁的“審丑”意蘊(yùn):展示了豐富多樣的丑的類型，揭示了美丑相互依存和轉(zhuǎn)化的規(guī)律;通過展示人們物欲追求的種種“丑態(tài)”，表現(xiàn)了古代人性意識(shí)發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)折;通過描寫各種“丑言丑行”，表現(xiàn)了魏晉士人尚真、尚我的主體意識(shí)。
《世說新語》(以下簡(jiǎn)稱《世說》)記錄了魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言佳話，表現(xiàn)了中國(guó)古代文人人格審美的一個(gè)重要范疇—魏晉風(fēng)流。但《世說》的審美并不僅僅表現(xiàn)為審“美”，在高揚(yáng)人格風(fēng)流之美的同時(shí)，《世說》還表現(xiàn)出濃郁的“審丑”意味。
一、以丑審美:審美意識(shí)的深化
“審丑”是近代西方美學(xué)的重要范疇，是美學(xué)的現(xiàn)代擅變。在中國(guó)，“從遠(yuǎn)古青面撩牙的陪葬品和夏商‘嬰臀’‘吃人’的青銅器，到晉代藝術(shù)家所津津樂道的‘舍身飼虎’、‘刻肉食鷹’的恐怖悲劇故事，中國(guó)古代延續(xù)著一種‘以丑為美’的美學(xué)意識(shí)�！比绻f古代青銅器、佛教故事和造像的審丑是對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的超越，《世說》的審丑則完全指向了現(xiàn)實(shí)人生，在時(shí)代生活中發(fā)現(xiàn)了豐富多樣的丑的類型:
一是形式丑。“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群摳齊共亂唾之，委頓而返�！�(《容止》)與潘岳的貌美風(fēng)流相比，左沖外貌丑，東施效肇的行為更丑，與我們印象中“振衣千初崗，灌足萬里流，’(左思詩)的高潔詩人形象實(shí)在相去太遠(yuǎn)。
二是外在丑，內(nèi)在美。許允婚禮上見妻子貌丑，竟不人洞房，后經(jīng)人勸告，“許便回人內(nèi)，既見婦，即欲出。婦料其此出無復(fù)人理，便捉據(jù)停之。許因謂曰:‘婦有四德，卿有其幾?’婦日:‘新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?許云:‘皆備�！瘚D曰:‘夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?’允有慚色，遂相敬重�！�(《賢媛》)許允妻子貌丑，卻表現(xiàn)出高尚的品德與敏捷的才思，這種對(duì)比，反而更凸現(xiàn)出其人格美，更加光彩奪目。
三是外在丑，內(nèi)在惡，外在的丑是其內(nèi)在惡的反映�！笆缑恳脱嗉�，常令美人行酒;客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王垂相與大將軍嘗共詣崇。相素不善飲，輒自勉強(qiáng)，至于沈醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。垂相讓之，大將軍曰:‘自殺伊家人，何預(yù)卿事!”’(《汰侈》)石崇與王敦的行為極丑，這種丑的內(nèi)容是其為人的殘忍與傲慢，是內(nèi)在的惡。
四是外在美，內(nèi)在丑�！顿t媛》篇記:絡(luò)秀出身寒門，貌美非常，又有持家才能，后被士族公子周�？粗�，要娶她為妾，絡(luò)秀父兄不愿意，但她自己卻不惜違背父兄，不惜犧牲自己，“絡(luò)秀曰:‘門戶珍瘁，何惜一女?若聯(lián)姻貴族，將來或大益�！感謴闹�。遂生伯仁兄弟。絡(luò)秀語伯仁等:‘我所以屈節(jié)為汝家作妾，門戶計(jì)耳!汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年!’伯仁等悉從命。由此李氏在世，得方幅齒遇。”絡(luò)秀可謂有外在美，但為了使自家寒門能高攀貴族，不惜以身為妾，不惜以死威脅自己的兒子，其行為又表現(xiàn)出封建倫理觀念扭曲人格的“丑”。
《世說》還注意到了美與丑相互依存和轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象和規(guī)律。《巧藝》篇載:“顧長(zhǎng)康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰:‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具�？串嬚邔ぶ�，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)�！睉{空在人的臉上添了三根毛，是丑化，然而因此而使畫像更加具有神采，更能表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神，自然的丑就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美。西方藝術(shù)家直到18世紀(jì)的羅丹才發(fā)現(xiàn):“一位偉大的藝術(shù)家或作家，取得這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形……只要用魔杖接觸一下，‘丑’就變成美了。相比之下，《世說》審丑的自覺要早得多。這種以“審丑”對(duì)于審美的補(bǔ)充和超越，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代審美意識(shí)的深化。
二、以丑見欲:人性意識(shí)的表現(xiàn)
在中國(guó)古代人性思想發(fā)展歷程中，“人欲”一直被貶抑。從先秦儒家的“克己復(fù)禮”、道家的“寡欲”，到強(qiáng)調(diào)群體的兩漢經(jīng)學(xué)，個(gè)人的欲望始終是被壓抑的，而人性意識(shí)的覺醒不能不包括對(duì)“人欲”的正視和肯定�！拔簳x之際的名士已沒有了建安文人那種建功立業(yè)的進(jìn)取心，也沒有那種慷慨的情懷。士林普遍出現(xiàn)了一種特異的心態(tài)—追求一種適意的人生。適意，主要是追求物欲和情欲的滿足�！遍]《任誕》、《儉音》、《汰侈》三篇集中描寫了這種嗜酒好物、放浪形骸、及時(shí)行樂、縱欲享受的“時(shí)尚”:
第一，《任誕》描寫了士人嗜酒縱歡的“丑行”。嗜酒在阮籍等人身上有避禍的隱衷，但不可否認(rèn)，追求感官滿足、徹底釋放自我的“人欲”是更直接、更重要的目的。畢卓“一手持蟹鰲，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”(《任誕》)劉伶更是把全部的生命都投人到酒的享受中，一個(gè)超級(jí)“酒鬼”既丑陋又無賴，但他的一生卻受到時(shí)人及后人的賞識(shí)，這種賞識(shí)本身，體現(xiàn)了與儒家“修齊治平”、“立德立功立言”的價(jià)值觀、人生觀完全不同的人性要求。士人們力圖把生命的意義更多地歸于自身，切近生命自然的底蘊(yùn)，而不是作為社會(huì)和政治機(jī)器中的一個(gè)零件。
第二，《儉音》篇對(duì)金錢的占有欲有精彩的描寫�！八就酵跞旨荣F且富，區(qū)宅、撞牧，膏田水灘之屬，洛下無比。契書較掌，每與夫人燭下散籌算計(jì)�！�(《儉音》)身為高官，親自掌管帳簿，計(jì)算收支，樂此不疲，絕不是生活需要使然，而是內(nèi)心的金錢欲望使然。而這種金錢占有的欲望已經(jīng)擠壓了親情，使其行為乖張:“王戎女適裴頒，貸錢數(shù)萬。女歸，戎色不說，女速還錢，乃釋然。”“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之�！薄巴跞钟泻美�，賣之，恐人得其種，恒鉆其核�！�(《儉音》)女兒借錢不還就給以冷臉，已經(jīng)送人的衣服又要回來，賣李子要鉆破了核以免被人引種—這種種占有欲的表現(xiàn)是丑惡的，又是那個(gè)時(shí)代特殊的人性顯現(xiàn)。
第三，《汰侈》篇中窮奢極欲生活的描寫表現(xiàn)了人欲泛濫的“丑惡”一面�！巴蹙蛞苑劬母緜愑孟灎T作炊。君夫作紫絲巾步障碧續(xù)裹四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁�！�(《汰侈》)在窮極奢欲的競(jìng)賽中，種種“丑惡”的表演都在演繹著一個(gè)時(shí)代的人性畸變。但《世說》對(duì)于這些貪欲、奢侈的描寫不無欣賞的意味:“作者對(duì)書中那些人物的放蕩、頹廢、奢侈、甚至是殘忍、兇暴的言行，往往是以同情或欣賞的態(tài)度寫出的。在《世說》之前，還沒有哪一部著作敢如此以欣賞的眼光直面“人欲”的種種表現(xiàn)。如果聯(lián)系兩漢經(jīng)學(xué)窒息人欲的背景，魏晉時(shí)代這種“丑惡”應(yīng)該是人性發(fā)展的特殊足跡，是對(duì)儒家一向漠視個(gè)體物質(zhì)利益和物質(zhì)欲望的反動(dòng)，而不能簡(jiǎn)單地斥之為“從對(duì)絕對(duì)、無限的理想人格本體的幻想掉人最丑惡的動(dòng)物性欲求的滿足”。人性的歷史發(fā)展復(fù)雜而曲折，有時(shí)甚至通過反常的形式—丑、貪婪等表現(xiàn)出來。帶有“丑惡”色彩的人生欲望，也正是人性基本之一部分。
三、以丑求真:主體意識(shí)的覺醒
在《世說》中，“真”是文人最崇尚的風(fēng)度之一。人們常常把“真善美”并舉，“真”與“美”往往是相聯(lián)系的，但《世說》卻把“真”與“丑”聯(lián)系起來，通過“丑”來表現(xiàn)“真”。
第一，“真”是《世說》衡量容貌美丑的重要標(biāo)準(zhǔn)。魏晉士人開始關(guān)注人體自身的美丑，雖然人們樂于欣賞人物面容的俊美等外在美，男子也敷粉、修飾，但人們更注重真實(shí)自然的風(fēng)度美，由于對(duì)“真”的崇尚，他們常常原諒了“丑”，甚至突出“丑”、欣賞“丑”�！皠⒘嫔黹L(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸�！�(《容止》)劉伶雖然容貌丑陋，但不加修飾，所以那種自然真切的形象使人不覺其丑，反覺其美。
第二，對(duì)于身份，嗒世說》有時(shí)突破了門弟的既定形象，以“不合門弟”的“丑”，來展示一種真淳之美�！耙笾倏凹葹榍G州，值水儉，食常五碗盤，外無余肴，飯粒脫落盤席間，輒拾以吱之。雖欲率物，亦緣其性真素。”〔《德行》)作為一方長(zhǎng)官，對(duì)掉落的飯�！笆耙灾ㄖ保活櫋帮L(fēng)度”，是令士族高門鄙夷并以之為“丑”的，但殷仲堪出于愛惜百物的一片真素本性，絲毫不覺難堪。
第三，對(duì)于言行，《世說》以丑見真的條目更多。不會(huì)說話不能算光彩吧?但保持自身的真實(shí)性，“能不言”卻受人賞譽(yù):“劉尹道江道群‘不能言而能不言’�！�(《賞譽(yù)》)。坦腹東床并不是多么美好的形象，而都太傅偏偏以此而選中王羲之為婿，正是其率性率真，不矜持，不造作，得到了肯定和贊賞。相反，其他王家諸郎雖然“亦皆可嘉”，但因“聞來覓婿，咸自矜持”，不夠真率自然，反而落選(《雅量》)。
透過這些以“丑”見真的種種表現(xiàn)，我們看到的是魏晉士人主體意識(shí)的覺醒。正是這種覺醒，使魏晉士人意識(shí)到“真”的可貴，意識(shí)到傳統(tǒng)禮教的虛偽�！叭罴�(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言:‘窮矣!’都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。”(《任誕》)古代禮教規(guī)定，母父喪不能飲酒，而阮籍卻在大庭廣眾前，飲酒食肉，從外在行為看，阮籍居母喪而飲酒食肉，完全不合“孝”的禮儀，在正統(tǒng)人士眼中是“丑惡”的，而阮籍用自己真實(shí)性情的表現(xiàn)來告訴世人，心地純正，自是真孝，何須規(guī)矩約束。
魏晉士人表現(xiàn)出的這種主體意識(shí)，不能不受到禮教觀念的反對(duì)和敵視。也正是這種敵視，促使士人不得不以特別的方式實(shí)現(xiàn)主體的精神追求—“魏晉名士以及現(xiàn)存禮俗、違背世俗秩序的行為方式，以不惜表現(xiàn)自己的狂、丑、踐踏自己來表達(dá)對(duì)社會(huì)、世界的看法，來表達(dá)自己的人生態(tài)度。”這種方式的選擇，其實(shí)是無可奈何、不得己而為之。但正是這種種的“丑”，為人們展示了魏晉士人對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人生價(jià)值的熱烈追求。
綜上所述，作為中國(guó)早期小說的經(jīng)典之一，《世說》對(duì)于“丑”豐富的表現(xiàn)與深刻的洞察，突破了“美美丑丑”的僵化眼光，把人性的復(fù)雜性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性結(jié)合在一起，以“審丑”的方式，深化中國(guó)文學(xué)中的審美意識(shí)，豐富了中國(guó)文學(xué)的審美方式，使我們?cè)凇妒勒f》極其簡(jiǎn)約的文字中，領(lǐng)會(huì)到別一種復(fù)雜深刻的審美意蘊(yùn)。
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