泥土城堡

時間：2022-10-05 19:06:03 建筑畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

泥土城堡

　　泥土城堡

　　摘要：隨著福建土樓的“申遺”成功，土樓不再是“深閨少女”，如今它邁著大步走向世界。

　　土樓的古樸與滄桑、精致與恢弘、神秘與奇特，吸引了一批又一批的研究者與觀光客。

　　“申遺”成功為土樓帶來了巨大的商機，一系列的商業(yè)化運作也在不同程度上影響著土樓及當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

　　本文以“申遺”熱和商業(yè)化運作對土樓地域文化發(fā)展的影響為重點，探討福建永定和南靖兩地土樓商業(yè)開發(fā)過程中已經(jīng)遇到的和可能遇到的一些問題及其解決方法。

　　并在分析福建土樓特有的地域文化、商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、存在的問題的基礎(chǔ)上，論述福建土樓的保護意義以及如何進行保護性的開發(fā)。

　　關(guān)鍵詞：土樓 “申遺”熱商業(yè)化運作地域文化

　　1 背景

　　隨著2008年福建土樓申遺成功，土樓進一步走向了世界，它的形象一次又一次地出現(xiàn)在電視、畫冊、報紙甚至郵票、電話卡上……

　　福建土樓世界遺產(chǎn)的“名片效應(yīng)”增強，使慕名到土樓的游客越來越多，也因此帶動了旅游業(yè)、餐飲業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

　　隨之，土樓的商業(yè)化傾向日益凸顯，其產(chǎn)生的問題也逐漸增多。

　　福建土樓如何吸取前面世界遺產(chǎn)地的發(fā)展經(jīng)驗，避免一些不好的發(fā)展，非常值得思考。

　　福建土樓成為世界文化遺產(chǎn)地，是全人類共同的財富，大家有責(zé)任和義務(wù)保護好文化遺產(chǎn)，促進福建土樓的可持續(xù)發(fā)展。

　　土樓擁有深厚的地域文化內(nèi)涵，無論從它的建筑結(jié)構(gòu)還是風(fēng)土民情等文化內(nèi)涵方面都非常值得思考與探究。

　　但是，自土樓旅游被開發(fā)以及申遺成功之后，商業(yè)化氛圍越來越濃，使得地域文化色彩顯得愈發(fā)被商業(yè)化淹沒，土樓是中國的文化瑰寶之一，它的地域文化深厚，不應(yīng)該在商業(yè)化的沖擊下而逐漸沒落，這樣保護遺產(chǎn)的“申遺”行為的初衷就失去了其意義。

　　2 商業(yè)化運作與地域文化

　　商業(yè)化運作指本身是非商品，不可買賣，但是，可以通過一定的計劃，一定的步驟，或者通過展示，或者通過交流等獲取收益，尤其是金錢的收益。

　　地域文化指文化在一定地域的文化環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。

　　筆者主張在發(fā)展商業(yè)，追求經(jīng)濟效益的同時，保護特有的地域文化，實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

　　地域文化是打造旅游品牌的靈魂，是旅游形象的生命。

　　不是文化需要旅游品牌，而是旅游品牌需要文化。

　　那么，土樓文化究竟是什么?按余秋雨先生的“文化是習(xí)慣了的精神價值與生活方式”這一定義來理解，土樓文化應(yīng)該是指土樓人家相對其它地域人來說比較獨特的觀念和生活方式，而土樓不過是土樓文化的一種形象載體而已。

　　3 土樓的地域文化內(nèi)涵

　　土樓地域文化：包括兩個方面，即土樓文化以及客家民俗風(fēng)情。

　　3.1 土樓文化。

　　3.1.1 文化內(nèi)涵。

　　世界遺產(chǎn)委員會這樣評價福建土樓：“世界上獨一無二的集居住和防御功能于一體的山區(qū)民居建筑的福建土樓，體現(xiàn)了聚族而居之根深蒂固的中原儒家傳統(tǒng)觀念，更體現(xiàn)了聚集力量、共御外敵的現(xiàn)實需要。

　　同時，土樓與山水交融、與天地參合，是人類民居的杰出典范。

　　”�①�

　　土樓，通常指以生土夯墻與木構(gòu)架組成承重結(jié)構(gòu)的圍合式民居樓房。

　　具體分布在閩西南的永定、南靖、平和、詔安、云霄、漳浦、華安等縣及粵東北的饒平、大浦等縣，這些地區(qū)，全屬客家人的聚居地，土樓，便是客家人賴以生存、生活的主體建筑。

　　客家人是漢民族中一個相當(dāng)獨特的分支，民族學(xué)者稱之為漢民族客家民系，人類學(xué)者則將其命名為漢族客家族群。

　　“土樓，是建筑史上的一個奇跡，它像一座博物館，蘊藏著豐富的文化。

　　在歷史的長河中，土樓畫了一個圓滿的句號，同時引出無數(shù)的引號和驚嘆號。

　　它不是鋼筋水泥卻堅若磐石、固若金湯，有著居住、防御、抗震等多種功能。

　　土樓又是中華傳統(tǒng)文化之體現(xiàn)，是一部讀不完的書。

　　它是中國中原的古文明和古文化傳統(tǒng)的獨特的實物見證，是中國傳統(tǒng)的生土民居建筑的杰出代表和活化石，處處體現(xiàn)了民居建筑科學(xué)與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，是公共建筑、廟堂建筑和民居建筑的綜合體，深刻地反映了土樓客家人的社會觀、道德觀、文化觀和家族意識、民系意識。”②�

　　3.1.2 土樓的符號意義。

　　土樓是一種符號或者符號系統(tǒng)。

　　從實踐調(diào)查資料可知，土樓的建筑特別講究“風(fēng)水”。

　　無論歷史悠久的土樓還是年代較近的土樓，注意風(fēng)水利弊問題可以說是它們最突出的共性。

　　江城與江龍濟共同撰寫的《江集成和“圓寨之王”承啟樓的興建》一文言及該樓主江集成本人，相信風(fēng)水且略通風(fēng)水之道，從選擇樓址開始他就從風(fēng)水的角度考慮問題，后來他還專門請了名噪一時的江西贛州風(fēng)水名師設(shè)計樓圖。

　　這反映了土樓建造確實把風(fēng)水勘察當(dāng)作一項基礎(chǔ)性的工作來開展。

　　3.1.3 土樓的環(huán)保意識。

　　中央電視臺有一期正大綜藝欄目中的一道題目是：“土樓的煙囪在什么位置?”答案是在建造土樓中就將煙囪藏在了墻體里面，因為客家人做飯時，總能見到裊裊炊煙從屋頂溢出卻找不到煙囪所在。

　　煙囪藏在墻里有很大的優(yōu)勢：避免將有害氣體泄露在室內(nèi)對人身體產(chǎn)生危害，避免廢氣污染墻體保持室內(nèi)美觀等等。

　　可見，這種創(chuàng)新思想體現(xiàn)著客家古人的環(huán)保意識。

　　3.2 客家民俗風(fēng)情。

　　3.2.1 客家娶親婚俗表演。

　　在永定縣客家土樓民俗文化村，一些客家人的婚姻習(xí)俗基本上保留著中原古代的婚俗，“提親”、“問名”、“送定”、“報日子”、“送嫁妝”、“接親”，程序復(fù)雜，禮節(jié)講究。

　　3.2.2 閩西漢劇。

　　俗稱“大班戲、人戲”。

　　具有獨特風(fēng)格，廣泛流傳于閩西客家地區(qū)和龍巖、漳平等地，是福建省主要的地方戲曲劇種之一。

　　�

　　3.2.3 閩西木偶戲。

　　俗稱“小班戲”。

　　古稱“懸絲傀儡”，是中國古代十分重要的戲劇形式。

　　閩西木偶戲歷史悠久，明末清初，永定縣十分流行木偶戲。

　　3.2.4 客家十番音樂。

　　十番音樂又稱“十班”、“五對”等，因用絲、竹、革、木、金制作的十件樂器演奏而得名。

　　客家十番音樂是歷代客家民間藝人傳承的民間器樂曲，其樂曲標(biāo)題多描繪大自然及客家人生活習(xí)俗情趣，如《碧水山涯》、《湖光柳色》、《好花圓月》、《梅蘭菊竹》、《鶯歌燕舞》等。

　　此外，客家十番音樂還吸收了歷代戲曲劇種中的曲段、唱段和曲藝作品等。

　　閩西客家十番樂隊無論樂手的人數(shù)還是使用的樂器都沒有嚴(yán)格的規(guī)定，一支十番樂隊一般少則五到七人，多則十到幾十人不等。

　　3.2.5 客家童謠、山歌、竹板歌、樹葉吹奏。

　　客家山歌涉及范圍十分廣泛，只要有詞，隨曲隨唱，竹板歌是客家山歌的一種，竹板一打，伴樂清脆自然，說唱伴奏合二為一，歌者與聽者都沉浸在喜悅之中。

　　在植被覆蓋率極高的閩西地區(qū)，到處都是碧水青山，信手拈來一片樹葉放入口中，吹上一曲，釋放身處大自然中的美好心情。

　　3.2.6 客家古代祖訓(xùn)。

　　家訓(xùn)是古代客家尊長教育子女們?nèi)绾巫鋈�、如何治家、如何約束子女行為的規(guī)范。

　　走進一座座土樓，感受最深的就是土樓里的家訓(xùn)。

　　尊師重道、恪守孝道的客家人謹(jǐn)遵古訓(xùn)，銘記在心。

　　老祖宗也善于將自己的做人治學(xué)之道傳授后人，常以對聯(lián)形式展示出來，讓孩子們在玩耍之時即受到潛移默化的教育和熏陶。

　　土樓的祖訓(xùn)，培養(yǎng)人才最直觀的教科書。

　　4 永定土樓與南靖土樓對比

　　4.1 永定。

　　自開發(fā)旅游以及申遺成功之后，永定土樓群的旅客呈上升趨勢，前來參觀的人越來越多。

　　生活在土樓里的居民，也因此發(fā)現(xiàn)了商機。

　　于是，永定土樓群便由原來的以耕種為主到現(xiàn)在的以第三產(chǎn)業(yè)為主。

　　這樣的商業(yè)化運作，對于土樓的原始風(fēng)貌有著一定的影響，如洪坑村土樓群現(xiàn)在建成了福建客家民俗文化村，成了旅游景區(qū)，有比較完善的旅游景區(qū)設(shè)施。

　　不過，為了遵從世界遺產(chǎn)保護法規(guī)，盡可能的保護土樓的原生態(tài)文化，現(xiàn)在永定在規(guī)劃發(fā)展上采取了一些新的措施。

　　如建立固定的商品街，規(guī)范洪坑村的商品經(jīng)濟，不讓居民們在土樓里擺攤，影響土樓的整體形象，盡可能的保持土樓的原樣。

　　此外，在洪坑村里，他們還精心編排了洪坑村民的祥龍鼓樂迎賓、村民舞獅、洪川小學(xué)生的采茶撲蝶、獲世界記錄表演者阮宏昌表演的樹葉吹奏，民間藝人李福淵絕技表演，“山歌大王”李天生的山歌演唱等，還成立了永定客家民俗文藝演出團和永定客家土樓木偶劇團，在土樓景區(qū)內(nèi)不同地點進行表演，不斷以不同的活動豐富游覽內(nèi)容，吸引游人前來觀看。

　　因此，永定洪坑土樓群和高北土樓群的地域文化，保存的較為完好，受商業(yè)化沖擊不大。

　　并且一些民俗活動等地域文化，也為了迎合商業(yè)的需要而被陸續(xù)的發(fā)掘出來。

　　除此之外，筆者在調(diào)研中了解到，在洪坑土樓群和高北土樓群附近的初溪土樓群，游客服務(wù)中心及商鋪等也力爭在2012年春節(jié)前完工。

　　在旅游公路沿線周邊，還準(zhǔn)備規(guī)劃建設(shè)“農(nóng)家樂”、購物街等旅游設(shè)施，滿足當(dāng)?shù)鼐用衤糜伍_發(fā)商業(yè)服務(wù)的需求，效仿客家民俗文化村那樣，讓部分從事商業(yè)活動的土居民恢復(fù)原來的生產(chǎn)生活，參與走古事、打新婚、迎春牛、作大福等民俗表演活動，讓游客體驗古樸的客家風(fēng)情，讓土樓古韻永存，永續(xù)利用。

　　4.2 南靖。

　　南靖縣田螺坑土樓群，現(xiàn)在也同樣開發(fā)成為旅游景區(qū)，并且由于地理環(huán)境的因素，景區(qū)內(nèi)還開通了專線車輛，方便旅客們的通行。

　　但是，在規(guī)劃建設(shè)上面，南靖的土樓區(qū)就建設(shè)的不太好，土樓的外型雖然十分好看，但是走近一看，卻都是店鋪林立，各種紀(jì)念品、土特產(chǎn)甚至各色商品玲瑯滿目。

　　一些原有的文化內(nèi)涵早已被商品經(jīng)濟所掩蓋。

　　南靖土樓管理委員會的相關(guān)負(fù)責(zé)人也坦言，由于資金缺乏、村民素質(zhì)低、旅行社過度功利化等各方面的因素，南靖土樓的整體規(guī)劃上還需要一段時間努力。

　　首先，他們覺得土樓旅游的管理與開發(fā)還是一個值得深究的問題，也盡可能的要保持好這種“民居游”形式，讓旅客們感悟土樓的原滋原味。

　　其次，對于當(dāng)?shù)氐木用瘢€需進行一定的心理疏導(dǎo)，因為他們從原來以耕種為主的農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榈谌a(chǎn)業(yè)的工作人員，角色的轉(zhuǎn)化，必須做出的改變并不是那么容易就能接受的。

　　最后，就是旅游方式的導(dǎo)向問題，來看土樓并不是走馬觀花的看看土樓的建筑結(jié)構(gòu)而已，旅行社也不能太過功利化的進行錯誤的引導(dǎo)。

　　土樓申遺的目的是保護不是過度的開發(fā)，那只會有事倍功半的效果。

　　從以上的內(nèi)容來看，南靖土樓的地域文化特點就顯得不太顯著，受商業(yè)化的沖擊較大，還需要進一步的管理與規(guī)劃。

　　5 現(xiàn)狀與問題

　　調(diào)查顯示，無論是土樓居民還是省內(nèi)外游客絕大部分都認(rèn)為“申遺”后的永定土樓和南靖土樓變化很大，有種煥然一新的感覺。

　　2011年以來，針對土樓亂搭蓋、亂擺攤等問題永定再次對洪坑客家土樓民俗文化村、高北土樓群景區(qū)進行專項整治活動，將保護規(guī)劃、管路規(guī)定等相關(guān)政策、法規(guī)進村入戶進行宣傳，并制定“村規(guī)民約”和地方性法規(guī)，明確規(guī)定“世遺”本體土樓不得從事商業(yè)活動。

　　過去備受非議的商業(yè)化氛圍正逐漸淡化，以期恢復(fù)客家文化的面貌。

　　但是，在土樓的開發(fā)過程中，仍然存在一些問題。

　　5.1 “捆綁式”申報存在的問題。

　　“福建土樓”在申報世界遺產(chǎn)時采用了“捆綁式”的方式，即由永定土樓(23座)、南靖土樓(20座)和華安土樓(3座)聯(lián)合申報。

　　“捆綁式申報”世界遺產(chǎn)地是指以聯(lián)合的方式共同申報某一稱號從而實現(xiàn)品牌共享的若干旅游地。

　�、哿腥胧澜邕z產(chǎn)名錄的福建土樓共有六群四樓，作為“福建土樓”主體的永定客家土樓，列入“世遺”的有“三群兩樓”，即洪坑土樓群、高北土樓群、初溪土樓群和衍香樓、振福樓。

　　南靖縣的有田螺坑土樓群、河坑土樓群、懷遠(yuǎn)樓、和貴樓。

　　福建土樓是由三個行政區(qū)聯(lián)合申請，共同使用世界遺產(chǎn)地這一旅游品牌形象，但是分屬于不同的行政區(qū)域，在一定程度上存在空間、旅游形象、游客、利益上的競爭關(guān)系。

　�、苡蓝ㄍ翗呛湍暇竿翗嵌际鞘澜邕z產(chǎn)地，具有旅游資源同質(zhì)性的問題，在一定程度上存在空間、資源的競爭關(guān)系。

　　福建土樓在開發(fā)過程中，由于資源的相似性和雷同，潛伏著縣域的經(jīng)濟沖突，福建土樓居民的利益分配、地方政府之間存在著諸多問題，如何協(xié)調(diào)各地區(qū)的發(fā)展，使他們變競爭為合作，化干戈為玉帛，實現(xiàn)世界遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展將成為一個關(guān)鍵問題。

　　5.2 游客與土樓居民的心理矛盾。

　　土樓居民往往是淳樸善良的，當(dāng)?shù)鼐用袼炀偷娜谇⒎諊浅鲇谛鷩W都市的人們所夢寐以求的棲息地。

　　游客們?yōu)榈木褪切蕾p那種如詩如畫、山水交融、天人合一的優(yōu)美意境，領(lǐng)略那種鄉(xiāng)土的氣氛，他們希望看到當(dāng)?shù)赝翗蔷用褡钤�、最純真的一面�?/p>

　　然而，當(dāng)?shù)鼐用癫豢赡芤晃兜貫闈M足游客的需求而停留在原始生產(chǎn)生活水平階段，他們也需要現(xiàn)代化的生活條件。

　　另外，由于土樓旅游區(qū)的門票、游客數(shù)量與土樓居民密切相關(guān)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟效益的提高也將有助于居民生活的改善。

　　土樓居民從門票中分成，門票價格越高，他們越是滿意，甚至還有一些土樓居民出現(xiàn)亂收費的現(xiàn)象。

　　游客與土樓居民的心理矛盾，在一定程度上將導(dǎo)致土樓形象的降低。

　　5.3 土樓居民與旅游公司的矛盾。

　　福建土樓的所有權(quán)是屬于土樓居民的，但是經(jīng)過開發(fā)出來，形成旅游產(chǎn)品的土樓基本上是有政府主導(dǎo)的，企業(yè)化運作的形式來經(jīng)營土樓。

　　土樓居民參與到旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中較少，而且存在著旅游區(qū)內(nèi)村民之間的矛盾。

　　在實地訪談中，筆者還發(fā)現(xiàn)土樓公司對當(dāng)?shù)卮迕裆詈臀幕泻艽蟮挠绊懀⒋嬖诶鏇_突。

　　土樓公司對居民生活區(qū)的管轄和規(guī)范限制了自由，引起居民很大爭議。

　　5.4 土樓的商業(yè)化傾向。

　　處于閉塞的山區(qū)，交通條件的不便是土樓發(fā)展緩慢的重要原因。

　　但隨著土樓申報世界遺產(chǎn)、知名度的日益擴大，福建旅游的快速發(fā)展以及市場對于文化旅游的傾向性，使后發(fā)的福建土樓獲得一撅而起的難得機遇。

　　土樓是寶貴的人文資源、對中外游客極具吸引力，無疑也是一種極具競爭力的旅游資源。

　　機遇與挑戰(zhàn)并存，危機與生存共存。

　　與外界的交流逐漸增多，游客亦逐年增多，從而使這些地方的土樓的保護面臨開發(fā)、利用的壓力，遭受開發(fā)性破壞。

　　每年旅游旺季，一些景點、景區(qū)所承受的壓力已經(jīng)逐漸突現(xiàn)。

　　顯然，倘若管理錯位、管理不善、措施乏力，必然使某一景點或景區(qū)出現(xiàn)飽和狀態(tài)，致使土樓及其周邊環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，造成無可挽回的損失。

　　筆者在實地考察中發(fā)現(xiàn)，土樓內(nèi)低品位、商業(yè)化傾向也日趨嚴(yán)重，許多居民在土樓內(nèi)做起了小生意，出售著形式、內(nèi)容基本相同，加工水平極低的土特產(chǎn)品和設(shè)計膚淺、千篇一律、創(chuàng)意不足的旅游紀(jì)念品。

　　大大降低了土樓原有的文化價值，破壞了其原真性和整體性，弱化了土樓人家淳樸好客的人文精神和傳統(tǒng)氛圍，損壞了土樓的旅游形象。

　　5.5 土樓文化內(nèi)涵挖掘不深。

　　土樓是直觀具體的，但文化更是土樓的靈魂。

　　但是兩縣的土樓文化內(nèi)涵挖掘不深，文化沒有進行一定的交流。

　　土樓仍然是以觀光為主，單一的旅游產(chǎn)品造成游土樓的時間短。

　　土樓獨特的建筑風(fēng)格對游客最具吸引力，而民俗文化上的關(guān)注度相對偏低。

　　導(dǎo)游人員帶領(lǐng)游客，進行走馬觀花式的土樓觀看、游覽，這種游覽方式無法使游客真正領(lǐng)略土樓獨特的文化內(nèi)涵，無法使游客真正體會到世界遺產(chǎn)震撼性的歷史文化和藝術(shù)價值，從而影響到游客對土樓價值的真實判斷。

　　這勢必對土樓旅游的經(jīng)濟價值的升值構(gòu)成巨大障礙，迫使土樓旅游為了維持一定的經(jīng)濟收入，而過分地依賴旅游人次、數(shù)量，而不是品牌力量。

　　長此以往，福建土樓的品牌價值將日趨下降。

　　5.6 區(qū)域合作缺乏、產(chǎn)品單一。

　　地方政府經(jīng)常表現(xiàn)出濃烈的地方保護主義色彩，更多強調(diào)的是競爭而忽視合作。

　　在實地調(diào)研中，筆者能夠明顯感覺到在土樓開發(fā)過程中的競爭情緒。

　　整體觀念不強，加上資源景觀的相似性和行政區(qū)域的不統(tǒng)一，造成各自為政、資源重復(fù)開發(fā)、利用率低和無序競爭等現(xiàn)象。

　　5.7 土樓自身存在的不足。

　　隨著改革開放的深入與經(jīng)濟建設(shè)的突出，一幢幢西式新型建筑拔地而起，大中城市、小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村概莫例外。

　　今天已很少有人繼續(xù)采用傳統(tǒng)建筑材料，按照傳統(tǒng)構(gòu)造方式建造老式房屋了。

　　毋庸諱言，土樓也存在著許多不足之處，如通風(fēng)、采光、隔音較差，特別是衛(wèi)生條件欠佳，沒有相應(yīng)的配套設(shè)施，與現(xiàn)代民居相比存在差距。

　　西方式洋樓已大規(guī)模進入閩西南、粵東北地區(qū)，土樓的地盤被擠占，數(shù)量在減少，大部分居民早就搬入新建的鋼筋水泥樓房。

　　“土樓作為一種區(qū)域性建筑，與具有普適性功能的西方樓房相比，不論是實用性、科學(xué)性，還是多樣性、開放性等方面，的確存在許許多多的缺憾。”⑤因此，許多年輕人都選擇搬到附近新蓋好的新式樓房中去居住，而把土樓開發(fā)作為旅館、小商鋪等來獲取經(jīng)濟收益。

　　6 調(diào)研后的建議

　　土樓代表著一種地域文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)的影響之下變得易為損壞的遺產(chǎn)，土樓更是應(yīng)當(dāng)優(yōu)先加以保護的對象，必須要應(yīng)用智慧，尋找一條合理的路徑來解決開發(fā)與保護的關(guān)系。

　　土樓作為一種與華夏大地融為一體的生態(tài)建筑，面對當(dāng)代建筑主流強勢話語――鋼筋水泥樓房的侵襲，自然沒有必要毫無立場地曲意迎合，要挖掘、弘揚永定客家文化，就是要挖掘、弘揚永定客家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，把它融入到建設(shè)社會主義核心價值體系之中，為建設(shè)和諧社會發(fā)揮“世界文化遺產(chǎn)”的文化資源優(yōu)勢，共享客家人的優(yōu)秀文化成果。

　　6.1 采取政府主導(dǎo)，社區(qū)參與的發(fā)展道路。

　　政府制定各項管理法規(guī)、保護政策，合理有效地主導(dǎo)土樓的可持續(xù)發(fā)展。

　　同時，政府可以采取獎勵政策，鼓勵土樓居民保護土樓，積極參與到土樓的開發(fā)建設(shè)中。

　　6.2 打破行政限制，走區(qū)域聯(lián)合發(fā)展的道路。

　　“申遺”成功的三個行政區(qū)應(yīng)消除地方保護主義，形成合力，共同打造“福建土樓”的整體品牌，走區(qū)域聯(lián)合發(fā)展的道路。

　　6.3 把整個村和整個文化建設(shè)起來，促進整體發(fā)展。

　　土樓在開發(fā)的過程中，不應(yīng)只重視“申遺”成功的幾棟樓，應(yīng)注重整個村的和諧發(fā)展。

　　讓比較有名的幾棟樓去帶動其它樓的發(fā)展。

　　6.4 公共場所不能亂經(jīng)商，保持原汁原味。

　　建立專門的商業(yè)街，有效制止亂擺攤、亂搭蓋等現(xiàn)象，而對于低收入的當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，可以適當(dāng)減少商鋪店面價格，提高他們的積極性。

　　6.5 挖掘土樓中的地域文化特色，倡導(dǎo)游客與土樓居民的文化交流，了解土樓之文化。

　　繼續(xù)土樓的民俗表演等活動，并適當(dāng)挖掘其他地域文化特色，進行一定的宣傳，讓游客有更多的收獲。

　　6.6 改善土樓的各項服務(wù)，增強土樓的品牌形象。

　　在導(dǎo)游引導(dǎo)游客參觀時，可以多留給旅客一些時間去感悟土樓的風(fēng)韻，而不是帶著游客走馬觀花地看看而已。

　　6.7 向后代宣傳地域文化，促進保護。

　　宣傳地域文化不僅僅是面向游客，更要面向土樓群中的青年、青少年，讓他們有傳承與保護的意識，可以將土樓的地域文化更長久地傳承下去。

　　7 總結(jié)

　　“歲月如圓，起止在何方?樓里春秋樓外羨，回首望，幾滄桑。”⑥經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的土樓，現(xiàn)在成為了一個建筑的奇跡，引得無數(shù)人為之驚嘆。

　　一個大圓社會中的一家人，和諧生活，互助你我，在祖先留下的印記中書寫著自己的人生。

　　可是，讓人心馳神往的又何止那建筑奇觀呢，走進土樓，就像走進一個藝術(shù)寶庫，詩書禮儀、楹聯(lián)壁畫、儒家氣息，穿透在土樓的每寸空間和角落之中。

　　土樓人家是熱情好客的，一杯地道的客家茶，便可以與你暢談許久，他們與土樓同在，保持著山間的淳樸與詩意。

　　土樓的客家文化博大精深，而中華文化更是深烙其中，作為華夏兒女，不應(yīng)該讓這種流傳許久的文化因為商業(yè)化的沖擊而逐漸褪色，而應(yīng)該去重視，去了解，去發(fā)掘這種潛藏的有價值的文化寶藏!讓商業(yè)的歸商業(yè)，讓民俗的歸民俗是筆者對土樓未來面貌的一個期待，希望過不了多久，能夠在福建土樓這一世界遺產(chǎn)真正得以實現(xiàn)，讓全世界游客感受閩南和客家文化的深厚底蘊!�

　　土樓是一首歌，一首在傳統(tǒng)主旋律變奏下融進山歌音調(diào)的長篇抒情歌! 土樓也是一幅畫，一幅虛實相間并且貫注了創(chuàng)建者深邃智慧的寫意畫!那種長幼有序、尊老敬賢、勤儉持家、奮斗拼搏、自強不息的傳統(tǒng)文化精神通過土樓的漫長畫卷和那一唱三嘆的婉轉(zhuǎn)歌聲在廣袤的宇宙之中傳遞著。

　　伴隨著悅耳的山泉流水，婉轉(zhuǎn)的歌聲轉(zhuǎn)換成動態(tài)的畫面，與蘊聚深刻意義的寫意畫交相輝映。

　　它給世人展開了一個古老而又神奇的世界，它為未來的人類生活留下無限的啟迪。

　　注釋：

　　①蘇志強.永定客家與福建土樓[M].永定：永定縣旅游產(chǎn)業(yè)委員會，2010.(41頁)

　�、诤笮�.永定客家土樓研究[M].北京：中央文獻出版社，2006.(295頁)

　　③樂上泓.福建土樓旅游開發(fā)研究――基于利益相關(guān)者的視角[D].福建：華僑大學(xué)，2010

　�、軜飞香�.福建土樓旅游開發(fā)研究――基于利益相關(guān)者的視角[D].福建：華僑大學(xué)，2010

　�、萁�.品客家土樓[M].香港：天馬出版社，2011.(311頁)

　　⑥《土樓神韻》再現(xiàn)客家遷徙史，北京：人民日報海外版，2011年2月25日第3版

　　參考文獻

　　[1] 胡大新.永定客家土樓研究[M].北京：中央文獻出版社，2006年版

　　[2] 江毅.品客家土樓[M].香港：天馬出版社，2011年版