圖像學(xué)視角下徽州古建筑雕刻探究論文

時(shí)間：2022-10-10 10:25:24 建筑畢業(yè)論文我要投稿

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　　徽州，一個(gè)蜚聲海內(nèi)外而又“隱匿”于皖南丘陵之間的區(qū)域文化地理坐標(biāo)�；罩輾v史悠久，自秦漢時(shí)期設(shè)郡，北宋時(shí)期始建徽州府，至今已逾兩千年�；罩輾v來(lái)以商賈眾多、文風(fēng)興盛而聞名于世，徽商的發(fā)展繁榮了文化教育事業(yè)，造就了徽派建筑、徽州戲劇、新安理學(xué)、新安畫派、徽州樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)等燦爛的徽州文化[1].徽派建筑作為徽州文化的典型代表，其鮮明且具特色的特征便是廣泛使用雕刻（木雕、磚雕、石雕）作為裝飾構(gòu)件，使建筑的裝飾性與實(shí)用性完美融合（如圖1、圖2和圖3）�；罩莨沤ㄖ窨淘从谒未�，至明清而達(dá)極盛�；罩莨沤ㄖ系牡窨坛休d著悠久深遠(yuǎn)的歷史溯源、崇儒尚“理”的思想內(nèi)容、精巧多變的藝術(shù)特點(diǎn)、質(zhì)樸淡雅的生活空間以及吉祥和諧的文化內(nèi)涵[2].徽州古建筑雕刻豐富的視覺(jué)形象、飽滿的文化內(nèi)涵、無(wú)限藝術(shù)魅力，具有較高的文化藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

圖像學(xué)視角下徽州古建筑雕刻探究論文

　　一、徽州古建筑雕刻研究的歷史

　　張仲一、曹見(jiàn)賓等是較早關(guān)注徽州建筑與雕刻藝術(shù)的人，他們?cè)?957年合作出版過(guò)一本《徽州明代住宅》的書，這本書里大部分內(nèi)容是有關(guān)徽州明代建筑遺存的門廊、雕梁、櫥窗之上雕刻的研究，留下了一些珍貴的圖片資料。后來(lái)，由于種種原因，對(duì)徽州古建筑雕刻的研究，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期未能很好地進(jìn)入徽州文化理論家和古建筑研究專家的視域。直至上世紀(jì)80年代，隨著黃山旅游的開(kāi)發(fā)，黃山周邊古村落及古建筑逐漸被人們所熟悉。真正意義上對(duì)徽州古建筑及雕刻藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與研究，便是從發(fā)掘徽州旅游文化資源開(kāi)始的。可以說(shuō)，80年代開(kāi)始的對(duì)徽州古建筑的重視和保護(hù)，并加以研究的原動(dòng)力是為了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，只是在客觀上帶動(dòng)了一批從事徽文化、古建筑藝術(shù)研究的專家學(xué)者把目光匯集在徽州雕刻藝術(shù)上，具有代表性的是1988年張國(guó)標(biāo)編著的《徽州木雕藝術(shù)》，從藝術(shù)美學(xué)的角度部分地關(guān)注了徽州古建筑雕刻“三雕”之一---木雕。

　　到了上世紀(jì)90年代，有關(guān)徽州古建筑及其雕刻的研究逐漸增多，涉及的內(nèi)容也相對(duì)廣泛，不僅關(guān)注木雕、也開(kāi)始關(guān)注磚雕和石雕。但關(guān)注徽州古建筑與雕刻的切入點(diǎn)五花八門，有從地方文化旅游資源的推廣角度、有純學(xué)術(shù)性研究、有純文化視角的研究，各種研究的論文與著作不斷出現(xiàn)。如1998年，單德啟在《中國(guó)傳統(tǒng)民居圖說(shuō)---徽州篇》中，較大的篇幅還是在建筑文化的解讀上，對(duì)雕刻的關(guān)注只是自然地歸為建筑的理所當(dāng)然的附屬；另外還有周君言《明清民居木雕精粹》、張國(guó)標(biāo)《徽州石雕》、許平《造物之門》、正樂(lè)《西遞---桃花源里人家》、傅強(qiáng)的《明清徽州磚雕藝術(shù)》等，這一時(shí)期有關(guān)徽州古建筑的論文約有50多個(gè)篇章，大部分從徽州古建筑雕刻的其中某個(gè)類別入手，研究徽州古建筑雕刻部分個(gè)例的文化與藝術(shù)內(nèi)涵。

　　2000年，西遞、宏村兩個(gè)皖南古村落因其有大量保存完好的明、清時(shí)期的古建筑遺存，作為中國(guó)古村落的典型代表，在第24屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上被列入世界遺產(chǎn)名錄。從此，國(guó)內(nèi)外文化藝術(shù)界對(duì)徽州古建筑及雕刻藝術(shù)的研究漸入佳境。一方面，大量的藝術(shù)愛(ài)好者、收藏者蜂擁而至，他們目光主要集中在徽州古建筑雕刻的木雕上，部分未被列入保護(hù)名錄的古建筑雕刻被搜集帶出徽州地區(qū)，進(jìn)入私人博物館和文物市場(chǎng)；另一方面，一些科研院所的專家教授和一部分高校研究生，積極開(kāi)展有關(guān)徽州古建筑雕刻的藝術(shù)研究。代表性的有：俞宏理的《中國(guó)徽州木雕（人物集）》、張奇和劉宏的《徽雕藝術(shù)細(xì)部設(shè)計(jì)》、樓慶西的《雕梁畫棟》、王杰的《徽山煙雨---透過(guò)建筑看徽州》、北京藝術(shù)博物館與安徽博物院合作的《神工意匠---徽州古建筑雕刻藝術(shù)》等等，在各類期刊、雜志上發(fā)表論文超過(guò)百篇。再一方面就是引起了國(guó)外部分從事文化藝術(shù)傳播、建筑藝術(shù)史論研究者的關(guān)注。他們從中國(guó)傳統(tǒng)民間建筑整體保護(hù)的角度，關(guān)注徽州古建筑及其雕刻文化，如將徽州黃村黃氏商人于1800年所建蔭余堂遷建至美國(guó)Peabody Essex博物館便是一個(gè)很好的例證，這個(gè)項(xiàng)目的主要目的是讓人們?cè)趨⒂^蔭余堂的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑藝術(shù)、了解中國(guó)文化，體會(huì)不同文化背景下建筑所承載的豐富生活內(nèi)涵[3].這座建筑之所以打動(dòng)他們，耗費(fèi)如此巨大的人力物力，得以在美國(guó)的博物館里復(fù)建，就是因?yàn)槠涑休d了太多的建筑藝術(shù)與文化的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵的一個(gè)重要特征就是附著在建筑之中的各類雕刻藝術(shù)。

　　從研究類型角度看，一種是個(gè)案研究，分析某一件徽州古建筑雕刻的藝術(shù)美感，探討雕刻背后的人文內(nèi)涵，這類研究占絕大部分；一種是從建筑裝飾構(gòu)造的角度看待古建筑的雕刻，分析雕刻的建筑學(xué)意義，探討雕刻的實(shí)用價(jià)值、雕工技藝及藝術(shù)美感。

　　從研究成果角度看，當(dāng)前有關(guān)徽州古建筑雕刻的研究主要是個(gè)類研究居多。其中，木雕類研究的最多，大部分都是從木雕的形式美角度去展開(kāi)的，如張國(guó)標(biāo)所著《徽州木雕藝術(shù)》、周君言所著《明清民居木雕精粹》、丁峰的《徽州木雕藝術(shù)管窺》、李林森的《徽州古建筑木雕裝飾圖案藝術(shù)研究》、陳麗的《徽州民居木雕藝術(shù)價(jià)值研究》、陳乃明的《明清徽州建筑的木雕藝術(shù)》、王樹(shù)剛的《淺析徽州木雕的藝術(shù)特征》等等；磚雕和石雕類研究相對(duì)較少，研究的關(guān)注點(diǎn)也主要是形式美的賞析，少數(shù)的展開(kāi)過(guò)磚雕或石雕的文化背景解讀。

　　總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前徽州古建筑雕刻的研究，大多局限于個(gè)案形式美的研究，當(dāng)下徽州古建筑雕刻被藝術(shù)愛(ài)好者、收藏者和部分學(xué)者所關(guān)注，但對(duì)其價(jià)值意義的研究還明顯不夠[4]13 - 14.運(yùn)用圖像學(xué)方法開(kāi)展研究分析，系統(tǒng)地解讀徽州古建筑雕刻的成果還未出現(xiàn)。筆者認(rèn)為，關(guān)于物質(zhì)文化視覺(jué)遺存研究，或者更具體點(diǎn)說(shuō)，對(duì)于徽州古建筑雕刻的研究，應(yīng)從大量的視覺(jué)材料入手，可以借鑒潘諾夫斯基圖像學(xué)分層解釋理論，展開(kāi)有關(guān)形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及象征意義之間的關(guān)系的研究，而不應(yīng)僅從純理論分析或純美學(xué)欣賞的角度開(kāi)展研究。

　　二、圖像學(xué)研究方法溯源

　　圖像學(xué)作為一種有效的藝術(shù)史研究方法，于上世紀(jì)80年代開(kāi)始被陸續(xù)引進(jìn)國(guó)內(nèi)，在中國(guó)美術(shù)史研究領(lǐng)域取得了一定的成績(jī)，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)美術(shù)史研究的發(fā)展�！皥D像學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于里帕的《圖像學(xué)》，但它并非現(xiàn)代意義上的圖像學(xué)概念�，F(xiàn)代意義的圖像學(xué)是德國(guó)學(xué)者阿比·瓦爾堡在1912年羅馬國(guó)際藝術(shù)史會(huì)議演講中首次提出的，即“圖像學(xué)方法”,主張將藝術(shù)品的創(chuàng)造放在一個(gè)更廣泛的文化背景中去還原作品的“歷史環(huán)境”[5].1939年潘諾夫斯基《圖像學(xué)研究》一書的出版，是圖像學(xué)成為藝術(shù)史研究的必不可少的學(xué)科轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是藝術(shù)史進(jìn)入圖像學(xué)研究時(shí)期的標(biāo)志。

　　圖像學(xué)是一種以內(nèi)容分析為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)傳統(tǒng)史的知識(shí)背景來(lái)解釋藝術(shù)品象征意義的方法[6].在《圖像學(xué)研究》中，潘諾夫斯基借助圖像學(xué)方法運(yùn)用的案例，闡述了圖像學(xué)方法的一般性原則。他認(rèn)為對(duì)任何一件藝術(shù)品的分析都應(yīng)該從三個(gè)層次加以解釋，即前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋（1955年，潘諾夫斯基在《圖像志和圖像學(xué)：文藝復(fù)興藝術(shù)研究導(dǎo)論》中，將“圖像學(xué)闡釋”改為“圖像學(xué)分析”[7]4 - 5）。

　　潘諾夫斯基圖像學(xué)闡釋的三個(gè)層次：第一層次，根據(jù)所掌握的有關(guān)藝術(shù)品風(fēng)格史知識(shí)，結(jié)合所具備的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展對(duì)藝術(shù)品自然題材組成的解釋，即前圖像志描述階段；第二層次，根據(jù)藝術(shù)品的類型史知識(shí)背景，結(jié)合原典知識(shí)基礎(chǔ)，開(kāi)展對(duì)藝術(shù)品的圖像故事或寓言故事的程式化組成分析，即圖像志分析階段；第三層次，根據(jù)一般意義的文化象征史知識(shí)，結(jié)合綜合直覺(jué)的考量，開(kāi)展藝術(shù)品內(nèi)在的象征世界組成的分析，即圖像學(xué)解釋階段[8].

　　圖像學(xué)研究方法是一種以內(nèi)容分析為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)傳統(tǒng)史的知識(shí)背景來(lái)解釋藝術(shù)品的象征意義的方法[7]5.按照潘諾夫斯基思路，圖像學(xué)研究方法不是一般的分析解釋，而是一種源于綜合的解釋方法，在探求藝術(shù)品的內(nèi)在意義過(guò)程中，研究者應(yīng)盡可能地運(yùn)用與研究對(duì)象（某件藝術(shù)品或某組藝術(shù)品）有著內(nèi)在聯(lián)系的各類文化資料與史料，并從這些文化資料與史料中尋找證據(jù)，以檢驗(yàn)其對(duì)所開(kāi)展的研究對(duì)象的內(nèi)在涵義的假設(shè)。在尋求研究對(duì)象內(nèi)在涵義的過(guò)程中，自然將各類文化資料與史料所涉及的各學(xué)科在一個(gè)平等的基礎(chǔ)上匯合，以取得呼應(yīng)與互證的效果。

　　三、徽州古建筑雕刻圖像學(xué)研究思路

　　圖像學(xué)作為一種產(chǎn)生自西方藝術(shù)史的研究方法，被借鑒、應(yīng)用于徽州古建筑雕刻研究中，成為解讀古建筑雕刻內(nèi)涵的方法論。厘清研究的思路，借鑒已有研究成果，利用歷史、民俗文化及周邊學(xué)科的互證至關(guān)重要。當(dāng)然，也應(yīng)避免具體研究過(guò)程中運(yùn)用圖像學(xué)方法過(guò)度解釋的問(wèn)題。

　　按照潘諾夫斯基圖像學(xué)層次理論，開(kāi)展徽州古建筑雕刻研究，可以適當(dāng)參考德國(guó)當(dāng)代圖像學(xué)研究者柯普·施密特（Kopp Schmidt）所整理的“圖像學(xué)操作過(guò)程”.

　　1.圖像志描述階段。解釋者應(yīng)具備了解對(duì)象和事件的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，這種實(shí)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是某個(gè)文化圈子內(nèi)人所共有的，即對(duì)不同歷史條件下使用各種形式去表現(xiàn)對(duì)象和事件的方法都有正確的了解（對(duì)風(fēng)格史的正確了解）[9].在這種實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)對(duì)象的自然意義的解釋。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，在徽州建筑雕刻研究中具體面對(duì)某一雕刻作品時(shí)，需弄清畫面中的最基本元素是什么？它的具體特征是什么？以徽州古民居宏村“承志堂”中“百子圖”（暫且稱為百子圖）木雕作品的解讀為例（見(jiàn)圖4、圖5） :這件木雕作品，位于中門正上方大梁之上，與堂屋中堂正對(duì)，作品寬高尺寸為240cm × 36cm,畫面為橫構(gòu)圖，呈不規(guī)則對(duì)稱分布，畫面中雕刻有人物100人，人物分三個(gè)層次雕刻，造型生動(dòng)，栩栩如生，熟練使用圓雕、淺浮雕、高浮雕及線刻等雕刻技巧。整個(gè)畫面構(gòu)圖布局合理、滿而不亂、疏密勻稱，富有裝飾性。木雕通幅施彩，背景涂紅色，人物施金，人物發(fā)、須、冠帽等局部或施蘭黑色，經(jīng)百余年滄桑變遷，依然可辨當(dāng)初的金碧輝煌，應(yīng) 是徽州木雕中的上乘之作[10]54.這件作品被眾多導(dǎo)游、各種版本書籍做過(guò)多種解讀，代表性的就有認(rèn)為是“百子圖”“百子鬧元宵”和“跳加冠”等（如圖1）。其中，筆者認(rèn)為楊先行先生解釋為“跳加冠”最為合理。他所采用的分析方法就是，利用所儲(chǔ)備的了解對(duì)象和事件的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“百子圖”“百子鬧元宵”說(shuō)提出質(zhì)疑，然后對(duì)這件作品中所呈現(xiàn)的場(chǎng)景、構(gòu)圖、人物（包括表情、服裝、動(dòng)態(tài)等）一一辨別，在前圖像志描述中為自己的觀點(diǎn)尋找最有力的證據(jù)。

　　2.圖像志分析階段。其對(duì)象是約定俗成的題材，這些題材組成了圖像、故事和寓意的世界，解釋者的必備知識(shí)是文獻(xiàn)，這種特定的知識(shí)使他熟悉特定的主題和概念，解釋者應(yīng)具備對(duì)不同歷史條件下對(duì)特定主題和概念運(yùn)用對(duì)象和事件的方法來(lái)表現(xiàn)的能力。這一階段研究要以第一階段的描述為基礎(chǔ)，追問(wèn)畫面人物和所刻畫對(duì)象的個(gè)別含義，弄清楚創(chuàng)作者為什么要刻畫這些人、事、物？創(chuàng)作者是想借這些對(duì)象說(shuō)明什么，講述一個(gè)什么故事[11]? 依然以楊先行先生對(duì)徽州古民居“承志堂”中門上方一塊木雕作品的解讀為例，他在完成第一階段的描述后，通過(guò)對(duì)畫面的進(jìn)一步分析，在尋找畫面主題的過(guò)程中，辨別主要人物的身份、特征，在自己所掌握的有關(guān)古代各類儀式性活動(dòng)的知識(shí)儲(chǔ)備中，搜尋與之畫面對(duì)應(yīng)的“巧合”之處。俞宏理先生認(rèn)為徽州木雕中常有的一群孩童圍著一個(gè)托舉冠帽的少年歡跳場(chǎng)景所表現(xiàn)的是《跳加冠》，為此，他在中國(guó)古代民俗和《辭�！贩秶鷥�(nèi)深入了解“跳加冠”的歷史淵源和特征，對(duì)照這件作品中的主人翁特點(diǎn)、儀式形式安排特點(diǎn)、標(biāo)志性物象的特點(diǎn)，最后得出結(jié)論：這件作品不是“百子圖”“百子鬧元宵”,而是一件典型的“跳加冠”情景再現(xiàn)的木雕作品。

　　3.圖像學(xué)分析階段的對(duì)象是藝術(shù)作品的內(nèi)在含義或內(nèi)容。解釋者應(yīng)具備對(duì)人類心靈基本傾向的了解，并能掌握利用特定主題和概念表現(xiàn)人類心靈基本傾向的方法[12].這一階段其實(shí)是從圖像學(xué)的含義轉(zhuǎn)移到把圖像作品作為時(shí)代認(rèn)知的過(guò)程。在確定畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，追問(wèn)對(duì)象所隱含的創(chuàng)作者或委任者的立場(chǎng)、觀念與態(tài)度。依然以上述楊先行先生對(duì)徽州古民居“承志堂”中門上方一塊木雕作品的解讀為例，他了解到，在營(yíng)造承志堂這座建筑過(guò)程中，屋主人在雕刻方面可謂用心頗多，除了這幅“跳加冠”之外，在前廳橫梁上還雕刻有《宴官圖》，雕刻有眾官員彈琴、下棋、讀書、作畫、宴樂(lè)場(chǎng)景，《跳加冠》含有希望孩子長(zhǎng)大成人能早日出仕，官運(yùn)亨通的喻意�！堆绻賵D》和《跳加冠》正面相對(duì)，“冠”與“官”諧音，“加冠”即“加官”之意，前觀后顧，兩件木雕皆表現(xiàn)一個(gè)“官”字，流露出主人的一種微妙心態(tài)[10]54.反映出在封建社會(huì)里，許多人的官本位思想極為濃重，把步入仕途，入朝為官視為人生終極理想的真正涵義。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　潘諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)的圖像學(xué)研究方法，在引入國(guó)內(nèi)被應(yīng)用到中國(guó)美術(shù)史研究的過(guò)程中，也曾暴露出一定的局限性，但這不影響眾多的研究者對(duì)它的有限度的借鑒與使用。圖像學(xué)所提供的讓觀者面對(duì)客體的物象（作品） ,追問(wèn)創(chuàng)作者為何選擇這個(gè)主題，又是如何表現(xiàn)這個(gè)主題的，從而理解藝術(shù)家為何選擇某種形式來(lái)再現(xiàn)意義的方法，為研究者提供了方便。在徽州古建筑雕刻研究中，借鑒圖像學(xué)分層解釋方法，不能完全機(jī)械地按照潘諾夫斯基所設(shè)定的三個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行，畢竟這種方法從根本上還是源于綜合而非分析的解釋方法，不能線性地分析事物或?qū)ο�，�?yīng)在綜合運(yùn)用的基礎(chǔ)上通過(guò)傳統(tǒng)的歷史、民俗文化及周邊學(xué)科，對(duì)研究的過(guò)程與方法加以修正與控制[13].

　　總之，從視覺(jué)圖像學(xué)視角，系統(tǒng)性研究徽州古建筑雕刻還有不小的空間和深化的意義。利用圖像學(xué)研究方法開(kāi)展對(duì)徽州古建筑雕刻的研究，有利于我們加強(qiáng)對(duì)徽州古建筑雕刻的全面認(rèn)識(shí)，豐富徽文化研究的內(nèi)容與途徑，提高對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)文化的認(rèn)知、繼承和發(fā)揚(yáng)。

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