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論建筑符號學論文
【摘要】本文圍繞著建筑符號學這一概念進行了介紹和研究,通過符號、符號學及建筑符號學的三個組成部分和建筑符號學的應用特征等幾方面分析,從而使讀者對建筑符號學有了一定的了解和認知。
【關(guān)鍵詞】符號 符號學 建筑符號學 建筑符號學的應用特征
符號在中國的《新華字典》中解釋為代表事物的標記、記號。符號來源于文字,一般量的符號只由一個字母構(gòu)成,但也有由幾個字母構(gòu)成的符號。人與人之間的最重要的環(huán)節(jié)和手段是交流,人通過交流來發(fā)送、接收和創(chuàng)造信息,而這個交流的媒介除了語言之外,最重要的便是符號。符號的本質(zhì)是它具有指示能力,符號是用于代表另一事物的某物(這是必備條件)。典型的符號包括:指符(能指)、被指、規(guī)則和引申的含義三個方面,能指和被指的關(guān)系是人賦予的,不是先天就有的。人可以賦予任何事物一種意義,而賦予事物意義的手段則要通過符號來完成。
符號學,按照文字理解,是處理符號現(xiàn)象的科學。符號學是一門研究符號性質(zhì)和規(guī)律的學科,傳達體系和變化狀態(tài)的普遍法則。符號學的對象包含人們所創(chuàng)造的一切符號體系。最早由瑞士語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾斯創(chuàng)立,作為一種新型的研究工具,它借鑒了許多學科的經(jīng)驗和研究成果,是對周圍世界認識的一個不可分割的部分和認識的有效手段。隨著現(xiàn)代建筑“意義危機”的出現(xiàn),人們開始系統(tǒng)反思現(xiàn)代建筑的本質(zhì)困惑及現(xiàn)代文化,在20世紀50年代,符號學的研究開始擴展到建筑領(lǐng)域,經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,現(xiàn)已建立了一套內(nèi)涵豐富且嚴密的建筑符號學體系。
符號學具體可分為3個主要組成部分:
(1)句法學:即符號關(guān)系學。是研究如何聯(lián)詞成句的問題,涉及符號之間的組合以及符號系統(tǒng)中符號與符號之間的關(guān)系,也就是指從符號與事物以及符號與譯義的關(guān)系抽象出來單獨討論符號和符號之間的種種關(guān)系,即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究。
(2)語義學:符號與所指事物的關(guān)系,即符號如何傳送意義,諸成分的性質(zhì)。就語義學,莫里斯指出:“涉及符號以及各種意指方式所進行的表意”,即涉及它們的實際“攜帶”含義的方式。
(3)語用學:符號與人們行為反應之間的關(guān)系,是某些人的符號效應。即語用學研究的是設(shè)計者與使用者的關(guān)系,它將生活中的各個方面都看作是一個符號系統(tǒng),去實際影響使用它們的人們。
人類的一切創(chuàng)造活動都是符號化的過程,而建筑是人類活動的容器、是一種語言,它表現(xiàn)為形式、空間、表面、體積等,其第一層意思為聲音、味道、觸覺、動覺等。而建筑的第二層含意則為圖像學、轉(zhuǎn)換了的含意、潛在的象征、暗含的功能等。
建筑是自然氣候的調(diào)節(jié)器,建筑作為石頭的史書,記錄了時代特征的社會存在,當然也可以被看作一種符號或由符號組成的系統(tǒng)。符號學很早就在意大利首次被引進建筑學中。而建筑符號學在四十年代萌芽,六十年代興起,七十年代成長,并流行于美國,它是關(guān)于建筑的符號學。建筑是文化的象征,是文化和信仰的傳播體,這與卡西爾的符號哲學相吻合。建筑是一種語言,語言又是一個系統(tǒng),那么建筑語言也是一個系統(tǒng),這也正是索緒爾所講的符號體系。因此,建筑是一個具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號系統(tǒng)。建筑符號學的意義在于交流,是人們對周圍世界的認識的一個不可分割的部分和有效手段,它主張用人類文化真實而科學的整體感受去理解和感受建筑整體問題,一方面它有效地幫助人們在新的層面上全面深入了解建筑、認識建筑的意義,另一方面在使用者和設(shè)計者之間架起一座橋梁。
與上面所談到的符號學相似,建筑符號學也是由三個部分組成:建筑句法學、建筑語用學和建筑語義學。
第一,建筑句法學
建筑句法學是研究建筑符號本身的關(guān)系和規(guī)律的學科,研究如何“聯(lián)詞成句”的問題,與意義的表達無關(guān),是符號學理論中最為基礎(chǔ)的部分,揭示了事物內(nèi)部的關(guān)系。喬姆斯基認為語言中存在一種深層結(jié)構(gòu),它是支配句子生成的核心。受此啟發(fā),布羅德本特借鑒已有的研究成果,認為建筑作為一種復雜的符號體系也存在一個深層結(jié)構(gòu),它是支配建筑生成的核心,是建筑中最根本的內(nèi)在因素,潛藏在千變?nèi)f化的符號體系之中。建筑句法學只從建筑元素本身的組合關(guān)系出發(fā),在總體布局上研究實體元素與虛空元素的關(guān)系,研究這些元素的相對位置及其構(gòu)成關(guān)系。對于建筑個體則著眼于其他建筑構(gòu)件的形態(tài)構(gòu)成及相互關(guān)系,完全不涉及建筑元素以外的意義及其影響。
第二,建筑語義學
建筑語義學是研究符號與符號所指代的事物的關(guān)系,即研究建筑中能指與所指的關(guān)系。能指由物質(zhì)表象構(gòu)成(如形式、空間和體量等),所指則是能指所代表的思想或概念。意大利符號學家艾柯認為建筑是一種表達含義的信號媒介,這種信號系統(tǒng)是建立在社會約定俗成基礎(chǔ)之上的,在對建筑功能和形式關(guān)系的闡述中,既包含了功能和形式的信碼聯(lián)系,又體現(xiàn)了形式反映功能的約定概念,而且作為社會客觀實在的建筑只有在信碼的基礎(chǔ)形式上才能表達功能。
符號學家皮爾斯根據(jù)能指和所指的關(guān)系將建筑符號分為三類:圖像符號、指示符號、象征符號。圖像符號反映能指和所指的形式關(guān)系,即符號自身與對象的相似特征作為符號發(fā)生的基礎(chǔ)。指示符號反映能指與所指間存在的因果關(guān)系,象征符號反映能指與所指間存在的某種約定關(guān)系,這種約定關(guān)系最初是任意的,這種約定一旦被人們接受以后就可以用來交流,并在該文化背景中對人們的聯(lián)想產(chǎn)生特定的指向性。在這三種符號之間越是后者,與指設(shè)對象的聯(lián)系越間接,其觀念性和符號性也越強,因此,會更加依賴于社會的約定俗成。
第三,建筑語用學
建筑語用學研究設(shè)計者與使用者的關(guān)系。人們對符號的理解是以社會約定為中介的,并且與認識者的年齡、經(jīng)歷、文化信仰、思想觀念和意識形態(tài)等因素有關(guān),不同時代、不同對象、不同國度的人對同一建筑符號會產(chǎn)生不同的反映,人們在判斷建筑的屬性時,往往是以頭腦中已有代碼提供的信息語義與認識對象提供的具體信碼進行比較,然后再做出判斷。人們對建筑的理解中,建筑師是信息的發(fā)出者,建筑師在社會的約定俗成基礎(chǔ)上,把情感因素傾注在建筑實體上,建筑實體在信息的傳遞過程中充當著信息中介,把建筑師所賦予的信息傳遞給接受者,從而達到建筑師與鑒賞者之間的共鳴,產(chǎn)生應有的審美效果和精神功能。
了解了建筑符號學的三個重要組成部分之后,我們還需從建筑符號學的應用特征方面,包括:建筑符號應用的必然性、建筑符號應用的普遍性以及建筑符號應用的地域差異性等三點來深入探究建筑符號學。
建筑符號應用的必然性
建筑是人們用來居住的容器,作為與人類一切社會活動緊密相關(guān)的建筑物及其環(huán)境,既要滿足人的越來越高的生理與安全要求,同時也要滿足人類友愛、尊重甚至自我實現(xiàn)的精神需求,這些方面都不得不被建筑師在創(chuàng)造人為環(huán)境時所考慮。索緒爾認為,語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng),因此,我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學;皮爾士則提出,人類的一切思想和經(jīng)驗都是符號的活動,因而符號理論也是關(guān)于意識和經(jīng)驗的理論;喬姆斯基更加注重語言生成中的語義的作用;卡西爾進一步強調(diào),人主要是通過他的符號活動而表現(xiàn)其特點,一切文化成就都是所謂人類符號活動的結(jié)果。所有文化現(xiàn)象和精神活動都是運用符號形式來表示人類的種種經(jīng)驗。建筑文化自然是人類文化的組成部分,把符號學引入建筑領(lǐng)域,不僅有其真實性,而且有助于我們把研究的目光轉(zhuǎn)向創(chuàng)造建筑文化的人類,繼而延伸至客體的建筑物。因此,可以這樣認為,建筑符號學的產(chǎn)生及其運用是20世紀建筑文化價值虛無的現(xiàn)實提出的必然要求,是自然科學實用主義建筑理論與浪漫人文主義建筑理論的價值信念都遭到現(xiàn)時歷史演進中普遍懷疑的厄運所提出的必然要求,是陷入歷史困境之中人的生命體驗形式絕對價值意義的必然要求。它的產(chǎn)生與運用必然將以往的種種理論傳統(tǒng)及其心態(tài)帶來新的素質(zhì)。
建筑符號應用的普遍性
建筑是人與自然對抗的產(chǎn)物。一方面,作為功能的符號給人以直觀感受,建筑的含義顯而易見;另一方面,作為人的思想表達的符號,讓人從廣泛的聯(lián)想中得出歷時性或同時性的文化結(jié)論。因此我們可以說建筑符號是當作包容性較廣的大概念來使用的,它同時包含了對建筑直接使用與感知作用兩個方面。一切建筑設(shè)計活動不論它的初始意向與終結(jié)結(jié)果如何,都離不開對這兩種使用方式的考慮。這就表明了建筑作品同時蘊藏著多重含意的可能性。建筑之所以存在,并成為一種語言符號從而闡述自身以及自身所在的時代,正是因為建筑符號的廣泛存在、普遍運用和可以被多重解釋的事實。
建筑符號應用的地域差異性
人類文化的發(fā)展在同一歷史時期就地域而言是不均衡的, 盡管這些地域文化都是人對自然的反應, 不同地區(qū)符號體系的秩序不盡相同。即使能指與所指的關(guān)系是同一的,而能指的具體表現(xiàn)形式,不同地區(qū)也會有相異性。相異性來自于文化亞代碼。那么基于這種文化上的差異性,其建筑以及建筑符號的應用必定具有地域差異性。
以中國和韓國的古亭為例,首先亭子作為建筑是一種語言,是一種符號體系。亭子符號的特征是以代碼為基礎(chǔ),代碼是一個結(jié)構(gòu),而亭子符號的代碼包括技術(shù)代碼、句法代碼、語義學代碼。而我們比較中國和韓國的古亭,其實就是來比較中國和韓國的文化亞代碼的差異以及建筑符號應用的地域差異。
從比較中我們可以看出盡管在1)中國·韓國古亭平面的形狀均以方形、三角形、圓形為最基本代碼;2)中國·韓國古亭的立面是以三角形、方形、長方形、梯形等最基本代碼而構(gòu)成;3)中國·韓國古亭的色彩是以灰、紅、綠為最基本代碼。4)中國·韓國古亭具有“記憶”的內(nèi)容等四個方面具有相似之處。但是,中國古亭平面的方勝形、雙環(huán)形、雙六角形、三叉形之句法代碼,韓國古亭的平面7字形之句法代碼,以及古亭的面闊和側(cè)面多開間,都為中韓古亭符號的差異特征。這些建筑符號上差異也正是文化背景和地域上的差異。
綜上所述,建筑的本質(zhì)是科技、人文等諸方面的綜合,是建筑師對人類生命體驗形式的代碼和亞代碼的真實體驗。符號學之所以必然引入建筑領(lǐng)域,是因為現(xiàn)有建筑理論自身存在缺陷的合理要求。建筑符號學的建立與應用,使原本對立的建筑觀念有了交流的可能性。在世界政治、經(jīng)濟、文化全球化的今天,我們應該在具體實踐的基礎(chǔ)上對已有理論進行不斷的學習、補充和完善,應從我國具體的國情出發(fā),充分挖掘我國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,以實現(xiàn)對民族文化的繼承和弘揚。
參考文獻
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