師說(shuō)優(yōu)秀教案范文
作為一名老師，常常需要準(zhǔn)備教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。我們?cè)撛趺慈懡贪改�？下面是小編為大家收集的師說(shuō)優(yōu)秀教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
師說(shuō)優(yōu)秀教案范文1
《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
教學(xué)過(guò)程
一、 [導(dǎo)入并解題]
1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒(méi)有教師，人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!
2、關(guān)于“說(shuō)”
“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。
3 、古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、[走進(jìn)作者]
韓愈(768——824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟�(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的
三、[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四、[ 語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理 ] 語(yǔ)篇品讀
“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧�，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺保皆趧�(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的.人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓�！啊�，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理�！盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣�！蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�?”是一個(gè)難句�！胺颉�，音義同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆�，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。
【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了!古時(shí)候的圣人，他們(的才智)超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他;但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，(在這兩事中，)前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么笑)，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)�！卑�!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣
【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
“ 圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”
圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說(shuō)：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，(只不過(guò))懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
【品味】“好(hào)古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
【體會(huì)】說(shuō)明寫作緣起。
從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”)，實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
內(nèi)容結(jié)構(gòu)：內(nèi)容論證法
第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義
�、趶膸煹谋匾肽軣o(wú)惑
�、蹞駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)道之所存師之所存作結(jié)論
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論據(jù)
(三個(gè)對(duì)比)對(duì)
師說(shuō)優(yōu)秀教案范文2
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與技能：
了解“說(shuō)”這種文體，掌握正反對(duì)比的論證方法以及“師”、“傳”、“從”等實(shí)詞和“之”、“其”等虛詞的意義和用法，背誦全文。
2、過(guò)程與方法：
通過(guò)誦讀、講解，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)文言文的能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
樹(shù)立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、教學(xué)重點(diǎn)：文言實(shí)詞、虛詞的掌握。
2、教學(xué)難點(diǎn)：正反對(duì)比的論證。
【教學(xué)方法】
多媒體教學(xué)，合作探究法
【教學(xué)用具】
多媒體，教科書
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第1課時(shí)
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，前幾天我們剛學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》，明白了學(xué)習(xí)的重要意義，學(xué)習(xí)又離不開(kāi)教師辛勤的栽培。今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化史上第一篇集中論述從師學(xué)習(xí)問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》。
二、作者簡(jiǎn)介
1、韓愈：字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世人稱之為“韓昌黎”、“韓文公”，“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，是“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。
2、唐宋八大家：
韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石
三、寫作背景
《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)時(shí)寫的，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，我們從柳宗元的一段話中可以看出�！敖裰啦宦�?dòng)袔?有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指日牽引，而增與為言辭，愈于是得狂名�！�
由此可知，韓愈作《師說(shuō)》針對(duì)時(shí)弊，宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
四、文體介紹
“說(shuō)”是古代散文的一種文體，屬于議論文的范疇，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思就是解說(shuō)從師的道理。我們以前所學(xué)的《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》都是屬于這類體裁。
五、整體感知
1、學(xué)生帶著問(wèn)題齊讀課文
糾正讀音：
句讀(dòu) 或不(fǒu) 近諛( yú) 經(jīng)傳(zhuàn) 老聃 ( dān ) 傳道(chuán)萇弘 (cháng) 郯子(tán) 以貽( yí )之 蟠 ( pán ) 問(wèn)：這篇文章是為誰(shuí)寫的'?作者為什么要為他寫這篇文章? [明確] 李氏子蟠
A. 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 B. 不拘于時(shí)，學(xué)于余 C. 能行古道
六、分析課文
1、研讀課文第一段
(1)解決字詞，句式，疏通文意 (2)理清第一段結(jié)構(gòu)
[明確]
第一層(
1、2句)，闡述教師的作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層(
3、4句)，闡述從師的必要性。作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層(5-7句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第7句是本段的結(jié)論，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)總結(jié)：作者開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。接著，對(duì)“師”下定義，闡述其作用，又從反面指出從師的必要性，進(jìn)而推出擇師的標(biāo)準(zhǔn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。
2、研讀第二自然段。
(1)解決字詞，句式，疏通文意
(2)深入分析第二段：
A、本段的中心句是什么?
[明確]
中心句：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!(分論點(diǎn))
B、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開(kāi)論證的?
[明確] 對(duì)比論證(正反對(duì)比)
以第一段為立論根據(jù)，以感慨發(fā)端，縱向?qū)ⅰ肮胖ト恕迸c“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;然后接著是本身自相矛盾的事實(shí)對(duì)比，“為子擇師”卻“自身恥師”，從而突出“小學(xué)而大遺”，是陳述語(yǔ)氣;橫向?qū)ⅰ拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度比較，得出“今其智乃反不能及”，是感嘆語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之族。連用三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)，從對(duì)反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要性。三組對(duì)比語(yǔ)氣不同，語(yǔ)調(diào)的變化，不僅僅使文氣很順，也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣 為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 陳述語(yǔ)氣 巫醫(yī)樂(lè)師百工 士大夫之族 今其智乃反不能及 感嘆語(yǔ)氣 C、韓愈批評(píng)“恥于從師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究竟是誰(shuí)?
[明確] 士大夫之族。
理由：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。
七、小結(jié)新課
由于時(shí)間關(guān)系，今天我們了解了《師說(shuō)》寫作背景以及作者等，學(xué)習(xí)了文章的第一二自然段，明天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)未完成的課文。
八、布置作業(yè)
背誦課文，復(fù)習(xí)第
一、二段中講到的重要知識(shí)點(diǎn)，體會(huì)對(duì)比論證的用法，并且預(yù)習(xí)第
三、四自然段。 附：板書設(shè)計(jì)
師說(shuō)優(yōu)秀教案范文3
【教學(xué)目標(biāo)】
1、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。
3、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
【教學(xué)過(guò)程：】
一、導(dǎo)入
荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高。那么，學(xué)習(xí)的'最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?————韓愈《師說(shuō)》
二、作者及背景簡(jiǎn)介：
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。 韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。
在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。
三、初讀課文，整體感知。
自讀，思考：
韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。
四、研讀課文
1. 本文的中心論點(diǎn)?
古之學(xué)者必有師。
2. 人為什么要從師?當(dāng)以何人為師? 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 從師的必要性：人非生而知之者終不解矣。
擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
3.第二段分論點(diǎn)是什么?是如何論證從師的重要性的?
師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
本段運(yùn)用了正反對(duì)比論證。
縱比：
古之圣人，從師而問(wèn)
今之眾人，恥學(xué)于師。
自比：
對(duì)其子，擇師而教
于其身，恥學(xué)于師
橫比
百工之人，不恥相師
士大夫，群聚而笑之
4. 第三段核心句(論點(diǎn))是什么?是怎樣論證的?
圣人無(wú)常師。
援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。
5. 李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?
李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”;當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。
五、總結(jié)
本文開(kāi)頭先提出中心論點(diǎn)，然后從老師的重要作用和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性;第二段先提出師道之不復(fù)的觀點(diǎn)，然后通過(guò)三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣;第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
六、作業(yè)：
1.背誦全文 2.《學(xué)�！肪毩�(xí)
師說(shuō)優(yōu)秀教案范文4
教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑 從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道 擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師 第二段：對(duì)比論證
第2課時(shí)
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《師說(shuō)》的前半部分，那么，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)接下來(lái)的內(nèi)容。
二、分析課文
同學(xué)們大聲齊讀課文
1、研讀課文第三段
(1)解決字詞，句式，疏通文意。 (2)思考：這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?
[明確] 中心句：圣人無(wú)常師。(分論點(diǎn))
這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論也闡明了一種新型的師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。采用“引用論證”，作者引述孔子的話來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，從而增強(qiáng)了說(shuō)服力。
(3)總結(jié)：以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要性和“道之所存，師之所存”的道理。第二段和第三段，分別從反面和正面闡明文章的中心論點(diǎn)。
2、研讀第四自然段。
(1)解決字詞，句式，疏通文意
(2)分析
這段點(diǎn)明了作者作《師說(shuō)》的緣由，總結(jié)全文。從表面上看，是為了贊許李蟠不從流俗，能行古道而作;從更深層次看，這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”(即從師之道)二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表明作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成從師學(xué)道，分別照應(yīng)了前文的第
二、三段。既是對(duì)李蟠的肯定，也是對(duì)士大夫之族“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。也表明了寫作此文的真實(shí)目的：推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)。
3、談?wù)劚疚牡恼Z(yǔ)言特色。
[明確] (1)排比對(duì)偶句
韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前，生乎吾后”“古之圣人，今之眾人”這種句式的連用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力
(2)連珠句。
連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的.結(jié)尾字，做下一句的開(kāi)頭，首尾相連。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師”。這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
(3)豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。
豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“磋乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛�，其皆出于此乎?”是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”是判斷語(yǔ)氣;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)氣，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
三、歸納整理文言知識(shí)
(1) 找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確] ①古之學(xué)者必有師 學(xué)者 古:求學(xué)的人; 今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。
②小學(xué)而大遺 小學(xué) 古:小，小的方面;學(xué)，學(xué)習(xí); 今:學(xué)校。
�、畚釓亩鴰熤� 從而 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，并且; 今:表因果關(guān)系的連詞。
�、軒煵槐刭t于弟子 不必 古:不一定; 今:用不著，不需要。
(2) 一詞多義。
“師”
�、僮髅~，有兩種情況: 老師 例:古之學(xué)者必有師
專門技藝人 例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況: 學(xué)習(xí) 例:吾師道也
從師 例:師道之不傳也久矣 以為師 例:吾從而師之
“之”
①作代詞，有兩種情況: 指代人或事物。 例:擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞 例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作助詞，有四種情況: 放在定語(yǔ)與中心詞之間。 例:古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 例:師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置。 例:句讀之不知
③在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。 例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 [補(bǔ)充]
指代自己。 例:君將哀而生之乎
作助詞表定語(yǔ)后置。 例:蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，到、往。 例:吾欲之南海
“其”
�、僮鞔~，有四種情況: 在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。 例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復(fù)指，作主語(yǔ)。 例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
作兼語(yǔ)。 例:余嘉其能行古道
作定語(yǔ)。 例:夫庸知其年之先后生于吾乎
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況: 表猜測(cè)。 例:其皆出于此乎 (大概) 表感嘆。 例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么) “惑”
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 疑難問(wèn)題，名詞
于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂，形容詞
“道”
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 道理，名詞
師道之不傳也久矣 風(fēng)尚，名詞
余嘉其能行古道 古道，從師之道
“無(wú)”
孰能無(wú)惑 沒(méi)有
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 無(wú)論
“圣、愚”
是故圣益圣，愚益愚 圣人;愚人，名詞 圣明，愚昧，形容詞
(3)特殊句式。
[明確]
判斷句：
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
�、诘乐�，師之所存也 被動(dòng)句： 不拘于時(shí) 賓語(yǔ)前置句：句讀之不知，惑之不解 介詞后置句： 師不必賢于弟子 省略句：
是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少
四、新課總結(jié)
今天我們學(xué)習(xí)了課文第
三、四自然段，并且一起歸納總結(jié)了文中的重要詞句。到這兒我們的《師說(shuō)》這篇課文的學(xué)習(xí)就完成了。
五、作業(yè)布置
熟讀課文，并且掌握今天所講的知識(shí)點(diǎn)。 附：板書設(shè)計(jì)
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