讀書(shū)有感 《十九札》教學(xué)教案

　　韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！敝烨嗌�教授將其概括為兩條：傳道與授業(yè)，他解釋說(shuō)，道中有道惑，業(yè)中有業(yè)惑，傳道授業(yè)的過(guò)程就是解惑的過(guò)程�！妒�九札──一個(gè)北大教授給學(xué)生的信》這本小書(shū)，就是朱老師在北大教學(xué)過(guò)程中，為解答學(xué)生的各種疑問(wèn)而寫(xiě)成的十九封書(shū)信的結(jié)集。

　　讀《十九札》，頗有相見(jiàn)恨晚之感。翻開(kāi)目錄，可以見(jiàn)到這樣的章節(jié)：關(guān)于科學(xué)閱讀、關(guān)于論文規(guī)范、關(guān)于提問(wèn)、關(guān)于資料卡片、關(guān)于索引……讀書(shū)、做研究所涉及的各個(gè)方面，都可以從這里找到，并且各章節(jié)詳盡地說(shuō)明了科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和方法。如作者在“關(guān)于科學(xué)閱讀”中指出，科學(xué)閱讀應(yīng)從“通過(guò)工具書(shū)和目錄數(shù)據(jù)庫(kù)獲得本課題的全部（理論上）的論文之后”開(kāi)始，初學(xué)者若能明了這一原則，便可避免在沒(méi)有完全占有已有的研究成果的情況下便妄發(fā)議論的毛�。挥秩缭凇瓣P(guān)于外語(yǔ)”一節(jié)中，作者表達(dá)了以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，對(duì)于全世界的知識(shí)分子而言，英語(yǔ)是“普通話”，而不是外語(yǔ)；第二，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)源外來(lái)，并借助外語(yǔ)來(lái)增進(jìn)對(duì)母語(yǔ)的理解。文中還提出對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)關(guān)鍵概念的“四面切法”：一切其譯義，即西文原義；二切其典義，希臘、羅馬的詞源；三切其釋義，佛教漢語(yǔ)和梵文原文；四切其詁義，漢字的字源和古文獻(xiàn)中的訓(xùn)詁。若能按此四面切齊，學(xué)外語(yǔ)便有根可歸，學(xué)問(wèn)就會(huì)有牢固的根基。工欲善其事，必先利其器，了解正確的學(xué)術(shù)規(guī)范，佐以科學(xué)的方法，讀書(shū)便可事半功倍。

　　但《十九札》之所以動(dòng)人不盡在此，更在于十九封書(shū)信中字里行間所體現(xiàn)出來(lái)的師者情懷，這種情懷乃是“師道”的體現(xiàn)。師道者，為師之道也，中國(guó)傳統(tǒng)的師道是“萬(wàn)世師表”，教師不僅是知識(shí)的傳授者，更是道德上的楷模，精神上的向?qū)АＴ凇疤斓鼐�親師”牌位上，教師有著神圣的地位。但自清末民初西方的教育體系主導(dǎo)了中國(guó)的學(xué)校教育之后，中國(guó)傳統(tǒng)的師道也隨之衰落了。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的教育源于求善的精神，“大學(xué)之道，在明明德，在親氏，在止于至善�！备裎镏轮�不是目的本身，格物致知之前須正心誠(chéng)意，其目的在于修身，在于道德的完滿，即內(nèi)圣，內(nèi)圣方可外王；西方大學(xué)源于求真的精神，亞里士多德的信條是“追求真實(shí)”，即以最簡(jiǎn)單易行的方法達(dá)到最大的目的，所以亞里士多德有“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的不朽名言，而孔子則曰“當(dāng)仁不讓于師”。與此相關(guān)的是，從形態(tài)而言，中國(guó)傳統(tǒng)的教育是通識(shí)教育，這從教育內(nèi)容上就可以得到印證，儒生廣泛地學(xué)習(xí)“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；西方的教育是專才教育，韋伯認(rèn)為它的根源可以上溯到柏拉圖，“柏拉圖的理想……以人能只因精通一藝而實(shí)現(xiàn)自我的信念為出發(fā)點(diǎn)�！倍�孔子則因博而不專受到贊揚(yáng)：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名�！鼻寮疽詠�(lái)，國(guó)運(yùn)衰微，在西方船堅(jiān)炮利的物質(zhì)文明的刺激下，有識(shí)之士莫不主張廢除科舉，開(kāi)設(shè)學(xué)校，以西學(xué)造就有用人材，于是中國(guó)教育在劇烈的陣痛中完成了模式轉(zhuǎn)換，走向了教育現(xiàn)代化。但是中國(guó)教育由于同傳統(tǒng)的決然斷裂，在顯示出它的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也暴露出它的缺陷。

　　西方求真的精神帶來(lái)了近現(xiàn)代工具理性的無(wú)限膨脹，工具理性對(duì)效率的追求導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的科層化、社會(huì)分工的細(xì)微化和人的片面化。出于效率的考慮，現(xiàn)代大學(xué)實(shí)行分科教育，以造就了解或精通某一門(mén)知識(shí)的專家，但卻以片面造成分裂，阻礙人性的全面完善。另一方面，現(xiàn)代大學(xué)以知識(shí)教育為主要職能，而不以價(jià)值教育為目的，雖為社會(huì)的發(fā)展造就大批人材，但卻在對(duì)學(xué)生精神的引導(dǎo)上有所欠缺�？涤袨樵�經(jīng)力主廢科舉以廣學(xué)校，民國(guó)以后卻批評(píng)學(xué)校教育“以智為學(xué)而不以德為學(xué)”，可謂一語(yǔ)中的。再者，現(xiàn)代大學(xué)以符合大工業(yè)生產(chǎn)的流水線方式，大批量生產(chǎn)畢業(yè)生以滿足杜會(huì)的需求，效率不可謂不高，但從方式上看，卻近于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品。大部分教師缺乏同學(xué)生的情感交流，更難以在道德上指導(dǎo)學(xué)生。中國(guó)教育的許多弊病，包括中小學(xué)的應(yīng)試教育，其根源莫不在此。

　　那么，在現(xiàn)代教育體制下，學(xué)生何為？師者何為？從朱先生的《十九札》中，我們可以看到他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考和實(shí)踐。他從改進(jìn)方法著手，教學(xué)生如何讀書(shū)，進(jìn)而指出大學(xué)的意義、教師的意義、乃至生命的意義。他教授學(xué)生知識(shí)，又指出僅有知識(shí)是不夠的，他強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范和方法，其意卻在方法之上。對(duì)朱先生而言，傳授知識(shí)并非大學(xué)的終極目標(biāo)，授業(yè)的目的在于傳道，即希望學(xué)生在知識(shí)的習(xí)得和規(guī)范的訓(xùn)練中，養(yǎng)成理性的精神以面對(duì)選擇和判斷。他區(qū)分專家與學(xué)者的差異，目的在于引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展本性，成為一個(gè)完整的人；他反思人類知識(shí)的異化，指出科學(xué)的局限，探討藝術(shù)作為追求人類精神家園動(dòng)力的可能；他分析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給大學(xué)教育所帶來(lái)的影響，預(yù)言大學(xué)教師職能的轉(zhuǎn)變，彰顯教師作為精神導(dǎo)師的價(jià)值。更重要的是，朱先生并不是在理論上思考師者何為，而是在現(xiàn)實(shí)中踐履著師道，他不僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生的精神的引導(dǎo)者，《十九札》的意義不在于從理論上探討和回答了學(xué)生何為和師者何為的問(wèn)題，而在于這十九封信本身就是朱先生實(shí)踐師道的結(jié)晶。

　　傳統(tǒng)的師道始于孔子，翻開(kāi)《論語(yǔ)》，循循善誘的夫子形象便躍然紙上。昔者孔子有弟子三千，他以退者進(jìn)之、進(jìn)者退之，因材施教的教育方法，讓弟子于“侍坐”、“從游”過(guò)程中得到啟發(fā)和引導(dǎo)，古人所言的“從先生游”、“從先生學(xué)”，指的正是這種日常生活中的言傳身教、耳濡目染。但自章太炎之后，隨著教育現(xiàn)代化的全面深入，孔子型的教師已成絕響。章太炎作為民國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝�痛詆學(xué)校教育，其意必有對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院講學(xué)制度的留戀。魯迅曾回憶從章太炎先生求學(xué)時(shí)如坐春風(fēng)的情景，說(shuō)是老師講的《說(shuō)文解字》早已忘記，但“先生的音容笑貌還在目前”。如今，傳統(tǒng)的師道無(wú)疑已經(jīng)式微，但仍不絕如縷，正是許多朱青生式的教師，還于自覺(jué)或不自覺(jué)中傳承了傳統(tǒng)教育中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，在授業(yè)的過(guò)程中傳道，更以光風(fēng)霽月的人格和精神言傳身教，成為學(xué)生人生路上的燈塔和啟明星。

　�。保梗梗改辏�朱先生當(dāng)選為北大“最受學(xué)生愛(ài)戴”的十佳教師，而仍以“自我檢討”為題，指出自己的先天不足和內(nèi)在匱乏。讀其書(shū)，可想見(jiàn)其為人，不禁神往，能直接讀到這些信札的學(xué)生是幸運(yùn)的，而讀過(guò)《十九札》這本書(shū)的無(wú)疑也是幸運(yùn)。

　　師道之傳，其在茲乎？

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