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市場經(jīng)濟中的倫理困境
市場經(jīng)濟中的倫理困境
摘要：市場經(jīng)濟是克服計劃經(jīng)濟體制的弊端脫穎而出的新型經(jīng)濟體制。
在社會歷史發(fā)展的長河中，它的出現(xiàn)為人類帶來了新的文明，新的景象。
然而卻始終逃不出世間萬物的的哲學(xué)兩面性，在帶來經(jīng)濟利益的同時，它也往往容易忽視道德對人類進步的推動作用。
當(dāng)市場經(jīng)濟的光芒耀眼到幾近遮蓋道德文明的時候，我們不得不深思市場經(jīng)濟的道德合理性。
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟;倫理困境;道德化
根據(jù)馬克思的觀點，整個社會生活大廈都是奠基于經(jīng)濟之上的，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也在或慢或快的發(fā)生變革。
在中國這塊古老的土地上，市場經(jīng)濟的出現(xiàn)在社會經(jīng)濟運行中具有革命性的意義，但它同時也造成了對傳統(tǒng)的價值觀念和文化精神的巨大沖擊，引起了社會倫理生活的嬗變。
“經(jīng)濟人”與“道德人”的爭辯因此成為了當(dāng)下市場經(jīng)濟運行中的困境。
一、市場經(jīng)濟中的倫理二難性透視
新舊道德觀念的沖突、市場機制的局限與人們正常倫理生活的沖突，以及市場轉(zhuǎn)型過程導(dǎo)致的價值選擇的迷茫，都是市場經(jīng)濟帶來的雙向沖擊。
我們不能簡單的用“道德滑坡”或“道德爬坡”來界定。
市場經(jīng)濟對道德進步具有推動作用。
物質(zhì)生活條件是道德生活的基礎(chǔ)，誠如管仲所言：“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”市場經(jīng)濟的發(fā)展，帶來了社會資源配置效率的極大提高和社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，從而為新道德的產(chǎn)生奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
同時，市場經(jīng)濟確認(rèn)了個人利益的合理性，打破了禁欲主義倫理觀，否認(rèn)了計劃經(jīng)濟體制下倡導(dǎo)的道德烏托邦，承認(rèn)個人追求正當(dāng)物質(zhì)利益的合理性，為道德的進步提供了一個新的生長點。
市場經(jīng)濟的道德進步性還表現(xiàn)在它催發(fā)了主體道德意識的覺醒，帶來了道德觀念的全面更新，使主體的道德良知逐步復(fù)蘇。
隨著實踐的需要，市場經(jīng)濟主體能在善與惡、美與丑、正義與非正義之間作出適應(yīng)時代需要的選擇，能將傳統(tǒng)道德的神圣化、空泛化換之以市場經(jīng)濟體制下的自主自律、勤奮競爭、公開公正等新的倫理精神，從而使新的社會道德體系的形成呼之欲出。
然而，市場經(jīng)濟體制并不是至善和萬能的，因為市場是沒有“大腦”和“心臟”的，它本身也具有先天的局限性。
市場經(jīng)濟的倫理局限性。
從哲學(xué)的角度看，世界上的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，市場經(jīng)濟作為目前公認(rèn)的最佳經(jīng)濟體制自然也不可能完美無缺，其倫理局限主要體現(xiàn)在它在自發(fā)發(fā)展中無可避免的功利性、盲目性和自發(fā)性。
第一，市場經(jīng)濟容易滋生功利主義。
這種功力主義的價值觀一旦缺乏外在的法律、規(guī)章和制度的制約，又缺少高尚的道德原則從內(nèi)心深處加以范導(dǎo)，就極易誘使一部分人為攫取暴利而采取與良心、義務(wù)、責(zé)任相悖逆的反倫理的方式從事經(jīng)濟活動，從而走向放縱自我的極端利己主義和道德虛無主義。
第二，市場機制的盲目性容易導(dǎo)致經(jīng)濟主體為了一己私利，以致破壞環(huán)境、浪費資源等不道德現(xiàn)象橫行。
第三，市場經(jīng)濟的自發(fā)性致使其只能按照自身的內(nèi)在邏輯自發(fā)運行，而不能自覺地提煉和選擇能為經(jīng)濟秩序和人性的完善以及人類精神世界的充實提供具有超越意義的倫理道德規(guī)范。
最后，市場觀念的世俗化容易招致人文精神反叛、道德理想缺失、終極關(guān)懷鮮有問津。
致使文化商業(yè)化、娛樂化甚至庸俗化，最終導(dǎo)致人類精神迷惘、心靈困惑。
二、對市場經(jīng)濟道德化的構(gòu)想——用智信仁禮等倫理精神指導(dǎo)市場經(jīng)濟發(fā)展
市場經(jīng)濟越發(fā)達，經(jīng)濟人之間的聯(lián)系度和交往度就越頻密。
而市場經(jīng)濟既是競爭經(jīng)濟，又是合作經(jīng)濟，經(jīng)濟人要獲得自身利益的最大化，不僅要善于處理利益集團內(nèi)外的密切關(guān)系，更要妥善處理好“經(jīng)濟人”與“道德人”的微妙關(guān)系。
因此必須建立一個廣泛的合作體系，并且在互利的原則下從事經(jīng)濟運作，使市場經(jīng)濟日益趨向道德化。
德國社會學(xué)家馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所說：盡管由新教倫理創(chuàng)造的資本主義精神和道德力量哺育了近代“經(jīng)濟人”，然而，“經(jīng)濟人”的成長需要道德的支持，他強調(diào)經(jīng)濟利益的求取應(yīng)符合“天理”。
亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場經(jīng)濟的倫理精神是在自愛的利己心與同情的利他心的平衡中產(chǎn)生的，也即市場經(jīng)濟所要求的“公正”。
因此，用傳統(tǒng)的倫理道德來指導(dǎo)市場經(jīng)濟的有序運行，用“智、信、仁、禮”來嚴(yán)格規(guī)范市場行為，是市場經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的內(nèi)在價值要求，也是市場經(jīng)濟圍繞道德軌道運行的保障。
市場經(jīng)濟包括生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)，這四環(huán)節(jié)與我們的倫理德性是緊緊相依的。
首先.生產(chǎn)在整個經(jīng)濟活動中占據(jù)核心地位，因此，在市場經(jīng)濟生產(chǎn)中要嚴(yán)格遵守“智”的規(guī)范。
其次，財富交換符合信。
誠信是中國人的傳統(tǒng)美德，信譽是物質(zhì)交換中的保障性因素。
朱熹的經(jīng)濟倫理思想稱：“信便是有仁、義、禮、智，不是假，謂之信。
人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難” 。
再次，財富分配符合仁。
市場經(jīng)濟下的分配原則遵循按勞分配，但并不反對以 “仁”的方式去達成。
以仁愛之式“憂天下之憂，樂天下之樂”，從而實現(xiàn)共同富裕和社會和諧。
最后，財富消費應(yīng)當(dāng)符合禮。
對個體消費來說，朱熹主張“學(xué)圣賢安貧樂道”，厲行節(jié)約，崇尚個人消費脫離世俗物質(zhì)享受的層次，追求一種精神享受的至高境界，這是合乎“禮”的最高消費境界表現(xiàn)，與兩型社會建設(shè)中的資源節(jié)約型恰有異曲同工之妙。
三、將倫理精神滲透到市場經(jīng)濟的現(xiàn)實意義
市場經(jīng)濟與倫理道德之所以存在雙重作用關(guān)系，是由于市場經(jīng)濟體制與人類進步的歷史尺度是正相關(guān)關(guān)系，而歷史的必然性從根本上決定著道德的合理性，所以市場經(jīng)濟一方面能推動倫理道德的進步。
另一方面，由于市場經(jīng)濟以功利為原則，有悖于利他的社會倫理的主導(dǎo)取向，因此市場經(jīng)濟機制會誘導(dǎo)出不道德現(xiàn)象。
但是，市場經(jīng)濟的正負(fù)作用都不是自然直接發(fā)生地，而是通過道德主體的行為選擇而發(fā)生作用。
亦即，市場經(jīng)濟本身無所謂善惡，就像武器無所謂正義與非正義一樣，既可以用來造福人類，也可以用來殘殺無辜。
所以，加強對市場經(jīng)濟主體誠信、禮智等道德德性的培育，樹立不義之財不可取、君子愛財取之有道等信念，追求一種合理的利己主義，使企業(yè)在追求經(jīng)濟利益最大化的過程中承擔(dān)起應(yīng)盡的社會責(zé)任，是市場經(jīng)濟穩(wěn)步前行的重要保證。
“誠信”作為一種“天道”，是經(jīng)濟活動中不可違背的信念，是經(jīng)濟活動的“基石”，是經(jīng)濟利益不斷增長的人文資本。
學(xué)者弗朗西斯?福山在《信任》一書中也曾預(yù)言“二十一世紀(jì)是信譽的世紀(jì)，哪個國家的信譽度高，哪個國家就會贏得更廣闊的市場”。
他使我們認(rèn)識到利益的獲取不僅僅關(guān)涉手段運用，更重要的是取決于經(jīng)濟活動主體的人文本性，尤其是“誠信”德性的具備。
所以建構(gòu)現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動的誠信體系，將“誠信”作為經(jīng)濟活動實體的內(nèi)生要素和力量，并運用它來規(guī)范經(jīng)濟活動秩序，是繁榮和發(fā)展市場經(jīng)濟不可繞道的選擇。
“節(jié)約”曾被亞里士多德認(rèn)為是“四主德”之一，也是中華民族傳統(tǒng)的消費道德，在防治揮霍、奢侈、腐化等方面具有重要作用。
對于一個財富還相對貧乏的發(fā)展中國家來說，奢侈消費是極大的不“善”，而缺乏正確的消費觀引導(dǎo)是目前的實然狀態(tài)，因此朱熹提倡適“中”不違“禮”的經(jīng)濟消費觀，認(rèn)為在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中我們要力行勤儉節(jié)約與合理消費相統(tǒng)一。
在“節(jié)儉”基礎(chǔ)上更多的追求健康型的滿足精神需要的消費，這不僅是公民文明程度提高的體現(xiàn)，更是構(gòu)建資源節(jié)約型社會的題中應(yīng)有之義。
參考文獻
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