- 相關(guān)推薦
古代文學(xué)論文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編幫大家整理的古代文學(xué)論文，希望對(duì)大家有所幫助。
古代文學(xué)論文 篇1
一、古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)化措施
（一）充分協(xié)調(diào)古代文學(xué)授課各個(gè)教學(xué)要素
對(duì)古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時(shí)空和情感。
人當(dāng)然是指學(xué)生和教師；物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等；時(shí)空是指教學(xué)場(chǎng)地和課時(shí)的設(shè)定；情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。
充分協(xié)調(diào)這四個(gè)主要的因素對(duì)古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。
在教學(xué)過(guò)程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對(duì)古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。
選擇教材，不僅要結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要對(duì)學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。
時(shí)空這一要素對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對(duì)古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國(guó)古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)是有固定時(shí)間和場(chǎng)所的，要學(xué)習(xí)生澀難懂的語(yǔ)言，時(shí)間跨度較大、知識(shí)面也很寬廣，文學(xué)社團(tuán)也很多，這就造成教師無(wú)法在有限的時(shí)間教授所有知識(shí)，學(xué)生掌握情況也就不是很好。
所以通常古代文學(xué)所設(shè)置的課時(shí)要比其他學(xué)科課時(shí)稍微多一些。
最后是情感要素，對(duì)于所有學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對(duì)文學(xué)學(xué)科的愛(ài)好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對(duì)古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。
（二）改變古代文學(xué)授課理念
要堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。
陶行知是我國(guó)歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。
這句話將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。
教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識(shí)點(diǎn)整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會(huì)學(xué)生整理資料、分析問(wèn)題和解決困難的能力。
所以，教學(xué)過(guò)程中涉及到一個(gè)十分重要的問(wèn)題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵？筆者認(rèn)為古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開(kāi)并進(jìn)行優(yōu)化的。
教師要在古代文學(xué)類(lèi)學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識(shí)體系和儲(chǔ)備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過(guò)程要針對(duì)學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對(duì)性，而不是對(duì)所有學(xué)生采取一種方式。
另外，教師要結(jié)合實(shí)際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設(shè)備。
對(duì)于設(shè)置古代文學(xué)課類(lèi)課時(shí)，要結(jié)合學(xué)生正常作息時(shí)間，盡量不要占用周末或晚上。
教學(xué)場(chǎng)所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設(shè)備和所有設(shè)施也要準(zhǔn)備好。
同時(shí)在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對(duì)信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)質(zhì)量。
古代文學(xué)類(lèi)學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進(jìn)素質(zhì)教育工作的開(kāi)展和進(jìn)行。
在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀念，將古代文學(xué)知識(shí)向當(dāng)今社會(huì)開(kāi)放，尋找古代文學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學(xué)類(lèi)課程不僅蘊(yùn)含豐富的古典文化底蘊(yùn)，還煥發(fā)著當(dāng)今時(shí)代的勃勃生機(jī)。
教師在教學(xué)和備課的過(guò)程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識(shí)，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生的職場(chǎng)及人生規(guī)劃都有積極指導(dǎo)的作用。
古典文學(xué)很多典故中都蘊(yùn)含著成功的技巧和為人處世之道，對(duì)學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。
另外，在教學(xué)過(guò)程中教師可以適當(dāng)?shù)拈_(kāi)設(shè)各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正運(yùn)用到所學(xué)知識(shí)，例如開(kāi)展學(xué)生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實(shí)踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。
�。ㄈ┰鰪�(qiáng)古代文學(xué)類(lèi)課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合
對(duì)于古代文學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)方式來(lái)說(shuō)可謂是五花八門(mén)，每種方式都有其自身的優(yōu)勢(shì)和不足。
根據(jù)教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。
傳統(tǒng)教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時(shí)讓學(xué)生回答問(wèn)題，而學(xué)生也只是單純的聽(tīng)講而已，獲取知識(shí)的方式也只是聽(tīng)教師的講解。
傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，教師根據(jù)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和魅力吸引學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)課。
但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀點(diǎn)存在矛盾時(shí)，就無(wú)法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無(wú)法調(diào)動(dòng)這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歸根結(jié)底是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)。
古代文學(xué)知識(shí)的某些問(wèn)題無(wú)法以傳統(tǒng)思想和教學(xué)模式很好的解決，此時(shí)就需要利用現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式進(jìn)行充分結(jié)合。
現(xiàn)代式教學(xué)方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實(shí)案例或討論的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，對(duì)學(xué)生之間的探討和矛盾進(jìn)行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會(huì)將自己的想法強(qiáng)制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當(dāng)教師和學(xué)生觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧時(shí)，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。
這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識(shí)，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨(dú)立辨析能力。
其優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。
學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識(shí)并追求真理的習(xí)慣，在課后也會(huì)為了個(gè)人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力在步入社會(huì)環(huán)境中是非常必要的。
當(dāng)然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會(huì)受到學(xué)習(xí)知識(shí)和自主思考能力不足等因素的.制約，往往會(huì)得出不正確的結(jié)論。
在實(shí)際的文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。
依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識(shí)教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò)建立完整的文學(xué)史發(fā)展線路，基本掌握每個(gè)階段古代文學(xué)的代表作家、著作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識(shí)，初步形成自己對(duì)古代文學(xué)的理解認(rèn)識(shí)，在具體學(xué)習(xí)古代文學(xué)著作時(shí)，就可以充分展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過(guò)這種方式提高學(xué)生的綜合能力。
二、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)，看起來(lái)是一項(xiàng)普通的教與學(xué)的過(guò)程，但是實(shí)際上卻是一個(gè)繁復(fù)多變的教學(xué)項(xiàng)目，其中涵蓋了多個(gè)方面的教學(xué)元素。
教師在教的過(guò)程中，應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進(jìn)而提升中國(guó)古代文學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實(shí)踐型高素質(zhì)人才。
古代文學(xué)論文 篇2
一、加強(qiáng)古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練
要學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，必須首先過(guò)好古文閱讀關(guān)，能讀懂文言文。
學(xué)生不掌握好古代漢語(yǔ)，就難以閱讀與理解古代文學(xué)作品。
針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題，古代文學(xué)教師在賞析作品前一般應(yīng)先疏通文意，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練。
這種基礎(chǔ)訓(xùn)練，首先體現(xiàn)在古代文學(xué)教師在疏通文意時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意把握語(yǔ)言文字的各種含義及相關(guān)知識(shí)。
其次，要注意古代文學(xué)與古代漢語(yǔ)兩門(mén)課程的融會(huì)貫通。
古代漢語(yǔ)的內(nèi)容分為文選、常用詞與古漢語(yǔ)通論三部分。
文選部分即語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典，往往就是文學(xué)名篇，與古代文學(xué)重在賞析不同，其更側(cè)重字、詞、句的落實(shí)。
常用詞的用法與古漢語(yǔ)通論部分，是讀懂古代文學(xué)作品的重要相關(guān)知識(shí)。
古代文學(xué)課程的教師應(yīng)與古代漢語(yǔ)教師進(jìn)行溝通，使二者的教學(xué)緊密銜接。
對(duì)古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，有了古代漢語(yǔ)的相關(guān)知識(shí)和教師的語(yǔ)言學(xué)分析，學(xué)生就可在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地欣賞、把握其文學(xué)特征。
在學(xué)生課外學(xué)習(xí)方面，主要依靠多讀多看。
引導(dǎo)學(xué)生多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀，開(kāi)始時(shí)可以選擇簡(jiǎn)練優(yōu)美的唐詩(shī)宋詞，進(jìn)而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說(shuō)新語(yǔ)》《古文觀止》等。
通過(guò)多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語(yǔ)法規(guī)律。
二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)意識(shí)
興趣是推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)事物、探索真理的一種重要?jiǎng)訖C(jī)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中最為活躍的因素。
大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
”瑞士現(xiàn)代心理學(xué)家皮亞杰也認(rèn)為：“一切有效的活動(dòng)必須是以某種興趣為先決條件。
”興趣是求知的內(nèi)在動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們就會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果就會(huì)事半功倍。
1、引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)興趣
態(tài)度決定行為，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)意義的認(rèn)識(shí)深刻，學(xué)習(xí)的態(tài)度端正，必能提高學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。
首先，引導(dǎo)學(xué)生消除“古代文學(xué)無(wú)用”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，可掌握古代優(yōu)秀文學(xué)文化，增加知識(shí)儲(chǔ)備，提高綜合素質(zhì)，提高閱讀、鑒賞、語(yǔ)言表達(dá)與文學(xué)創(chuàng)作能力，為以后從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和其他工作打下基礎(chǔ)。
古代文學(xué)作品既給后人美的享受，又給后人提供無(wú)窮的學(xué)習(xí)提高的機(jī)會(huì)。
現(xiàn)代文化文學(xué)對(duì)古代文學(xué)的借鑒與沿襲永遠(yuǎn)不會(huì)停止，如金庸、瓊瑤的小說(shuō)創(chuàng)作得益于古代文學(xué)豐富的滋養(yǎng)，又如方文山等眾多音樂(lè)人化用、改編古詩(shī)詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現(xiàn)代文化寶庫(kù)。
其次，如王慧剛所言：“古代文學(xué)課程不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歷史存在，而是與現(xiàn)實(shí)人生密切相關(guān)的。
古代文學(xué)的講授不僅僅是文學(xué)知識(shí)的傳承，更是人文精神的傳遞。
”無(wú)論學(xué)生將來(lái)從事何種職業(yè)，人格修養(yǎng)、修身養(yǎng)性都是必需的。
從古代文學(xué)可以挖掘與現(xiàn)代人生的諸多契合點(diǎn)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)理想人格。
如蘇軾的《定風(fēng)波》“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，面對(duì)挫折，任運(yùn)隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅(jiān)守理想；《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，堅(jiān)強(qiáng)包容，君子品性。
2、改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)教學(xué)中傳統(tǒng)的黑板粉筆加教師講授的.方法模式已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，不適應(yīng)高校教學(xué)改革的需要。
古代文學(xué)教師必須不斷改革、完善教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
借助情境教學(xué)，寓教于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
情境教學(xué)，即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)以形象為主體的、富有感情色彩的具體場(chǎng)景或氛圍，再現(xiàn)文學(xué)作品提供的情景，使學(xué)生如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲，吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)蒹葭》時(shí)，可運(yùn)用多媒體制作詩(shī)歌情境：秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對(duì)岸的“伊人”。
在這個(gè)畫(huà)面的襯托下，投影出詩(shī)歌原文，同時(shí)播放背景歌曲《在水一方》。
通過(guò)創(chuàng)設(shè)的生動(dòng)形象的情境，使學(xué)生投入詩(shī)歌的情感內(nèi)涵感受體味中。
“實(shí)踐出真知”，通過(guò)自身實(shí)踐，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學(xué)生才能深刻地領(lǐng)悟文學(xué)作品的情感內(nèi)涵和藝術(shù)形式。
情境教學(xué)，還可運(yùn)用表演的方式。
且不說(shuō)宋元戲劇、明清小說(shuō)，連一些簡(jiǎn)短小詩(shī)也有改編與表演的張力和空間。
如布置學(xué)生表演岑參的《逢入京使》：“長(zhǎng)路漫漫，詩(shī)人思鄉(xiāng)之情頓起，不免雙袖龍鐘。
馬蹄得得，詩(shī)人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書(shū)，偏偏沒(méi)有紙筆，只好捎帶平安口信。
”詩(shī)歌情境的創(chuàng)設(shè)與表演，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，學(xué)習(xí)熱情空前高漲。
對(duì)一些經(jīng)典作品進(jìn)行改編和演出，也是提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)興趣的有效方法。
運(yùn)用多媒體對(duì)文字、圖象、聲音以及動(dòng)畫(huà)、影視等的綜合處理，使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象、直觀地展現(xiàn)出來(lái)，而且便于創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到聲、圖、文并茂的情境教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高課堂教學(xué)效率。
例如，傳統(tǒng)的作者簡(jiǎn)介往往很難給學(xué)生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫(huà)像、圖片資料以及歷史地圖等引進(jìn)課堂，配以文字介紹，形成的教學(xué)效果將大不相同。
在教學(xué)過(guò)程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻——唐詩(shī)》《牡丹亭》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等影像視頻，吸引學(xué)生的興趣，加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，幫助學(xué)生具體而深刻地理解作品內(nèi)容。
多媒體技術(shù)運(yùn)用于古代文學(xué)教學(xué)，形象生動(dòng)的圖像、直觀豐富的文字呈現(xiàn)，可有效增加課堂知識(shí)容量，優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生求知興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受知識(shí)，而是積極主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。
無(wú)論采用何種教學(xué)方法，都要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，貫徹“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的主動(dòng)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，自覺(jué)做學(xué)習(xí)的主人。
三、引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率
要解決少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)存在的問(wèn)題，必須引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使他們體會(huì)到學(xué)有所成、樂(lè)于學(xué)習(xí)。
物各有理，學(xué)亦有法，古代文學(xué)課程也有自己的特殊規(guī)律和學(xué)習(xí)方法。
誦讀，是古代文學(xué)最基本、最重要的學(xué)習(xí)方法。
古人曰：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。
”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。
”少數(shù)民族地區(qū)高職高專學(xué)生大多古代文學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的誦讀。
誦讀是學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)積累知識(shí)、發(fā)展能力最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。
字的識(shí)記、詞句含義的理解、作品思想內(nèi)容的把握，都要靠多讀才能做到。
誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學(xué)參與。
通過(guò)吟誦，學(xué)生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。
誦讀也不是光朗讀，而應(yīng)與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動(dòng)結(jié)合。
要指導(dǎo)學(xué)生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內(nèi)容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。
同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想和想象，把誦讀內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相溝通，補(bǔ)充作品形象的內(nèi)容，深入把握文章的旨趣。
除了誦讀外，還應(yīng)注意泛讀和精讀結(jié)合。
有的文章只要泛讀即可；經(jīng)典作品應(yīng)該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書(shū)筆記，記下讀書(shū)時(shí)的感想、看法和意見(jiàn)，名篇、名段、名句需要多背。
長(zhǎng)期堅(jiān)持，不但能豐富自己知識(shí)儲(chǔ)備空間，增強(qiáng)審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。
平時(shí)多讀多記，有了文言語(yǔ)匯的積累，有了文言語(yǔ)感的深切體會(huì)，閱讀古代作品就不會(huì)有很大困難了。
古代文學(xué)論文 篇3
摘要
王維是唐代詩(shī)壇具有重要影響力的一位詩(shī)人，他的山水田園詩(shī)清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩(shī)作更是詩(shī)中佳品。他善于通過(guò)對(duì)“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬(wàn)象空靈的靜謐境界，點(diǎn)化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩(shī)歌意境。
關(guān)鍵詞
王維；空山；空林。
不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩(shī)人們對(duì)自然山水美的追求和吟詠一天也沒(méi)有停止過(guò)，乃至到了魏晉南北朝時(shí)期，由大小謝開(kāi)創(chuàng)的自然山水詩(shī)風(fēng)，一時(shí)間蔚為大觀。謝靈運(yùn)偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對(duì)景物作繁復(fù)細(xì)致的描繪；謝朓則善于以清空簡(jiǎn)淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩(shī)在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上，從詩(shī)風(fēng)到題材又有其自己的創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過(guò)人的藝術(shù)才華描摹過(guò)華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫(huà)過(guò)南方水國(guó)的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩(shī)畫(huà)交融開(kāi)闊爽朗的大漠風(fēng)光。
在他之前還沒(méi)有一個(gè)山水詩(shī)人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此眾多的筆下風(fēng)光中，王維對(duì)“空境”的描摹可以說(shuō)達(dá)到了通透無(wú)礙的地步，尤其是對(duì)“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說(shuō)“自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建一個(gè)宇宙”，也就是說(shuō)“空山”“空林”實(shí)質(zhì)上是王維的另一個(gè)精神家園。而對(duì)于這種意象神來(lái)之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”，盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩(shī)境。“空山”“空林”源于禪佛思想，王維把自己對(duì)自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過(guò)具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達(dá)出來(lái)，從而營(yíng)造出一種靈動(dòng)、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說(shuō)：“王摩詰詩(shī)如初祖達(dá)摩過(guò)江說(shuō)法，又如翠竹得風(fēng)，天然而笑�！蓖蹙S以“空山”“空林”為意象的詩(shī)篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊(yùn)的完美結(jié)合。
1、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空山”
王維筆下的“空山”意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠(yuǎn)，讓人內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)限的憧憬與向往，筆者將他筆下的“空山”分為以下三類(lèi)：
1.1、純明潔凈之空山
《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留�！边@是一首描寫(xiě)雨后空山景致的詩(shī)篇，整首詩(shī)用詞煉字細(xì)膩清爽，令人回味無(wú)窮。詩(shī)人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無(wú)的山穹，可是讓人意外的是詩(shī)人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無(wú)比清新涼爽的感覺(jué)。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動(dòng)態(tài)美感。詩(shī)人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過(guò)浣女歸家、漁舟返航等生活細(xì)節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無(wú)雨，空翠濕衣人”。詩(shī)人行走在空翠的山中，雖然沒(méi)有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因?yàn)樯街械臉?shù)木蒼翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤(rùn)淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬(wàn)象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過(guò)后，樹(shù)梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來(lái)，清透中閃著光亮。
1.2、幽靜淡雅之空山
《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中�！边@首小詩(shī)描寫(xiě)的是一個(gè)靜謐的春山良夜，全詩(shī)抒寫(xiě)了心與身的閑靜和空寂，重在寫(xiě)靜。詩(shī)人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧?kù)o，因?yàn)榄h(huán)境清幽寂靜，更因?yàn)閮?nèi)心寧?kù)o，詩(shī)人才能在這空曠的山澗中感覺(jué)到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺(jué)帶來(lái)享受的桂花香無(wú)疑為整個(gè)春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”，其所要傳達(dá)的思想實(shí)質(zhì)是：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)就是空無(wú)一物的，真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心，只有內(nèi)心保持寧?kù)o，沒(méi)有執(zhí)念、沒(méi)有妄念，才能做到處變不驚，從容應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美好，才能傾聽(tīng)自己的心聲。這首詩(shī)的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥(niǎo)來(lái)側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。”冬雪之夜，大雪滿山，周?chē)f(wàn)籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點(diǎn)綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬�！鄙今吠巳ドn冷變得青翠可愛(ài)，潺潺的流水打破這即使臨風(fēng)依舊可以聽(tīng)到蟬鳴的幽靜空山，雖寫(xiě)深秋之景卻無(wú)半點(diǎn)蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。
1.3、深邃幽絕之空山
《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上�！甭共袷禽y川很有名的一處幽靜的景致，古時(shí)文人墨客都曾對(duì)鹿柴有過(guò)描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠(yuǎn)的象征意味。在空曠悠遠(yuǎn)的秋山里，分明可以聽(tīng)見(jiàn)若斷若續(xù)、若有若無(wú)的說(shuō)話聲，可是說(shuō)話的人在什么地方，誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)。詩(shī)的前兩句很自然地營(yíng)造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩(shī)的后兩句寫(xiě)鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹(shù)的遮擋，平日連陽(yáng)光都很難投射進(jìn)來(lái)，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過(guò)香積寺》：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘�！彼聫R總是帶給人莊嚴(yán)神圣的感覺(jué)，讀者的視野可以通過(guò)想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營(yíng)造了一種無(wú)限幽絕的氛圍。同樣的詩(shī)境同樣的詩(shī)風(fēng)在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn)：“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)�！彪m然對(duì)嵩山的景致并沒(méi)有細(xì)細(xì)描寫(xiě)，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠(yuǎn)的山勢(shì)，因此可以想見(jiàn)嵩山空曠高遠(yuǎn)林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處�？傊蹙S筆下的空山時(shí)而清新如洗，時(shí)而雅致無(wú)聲，時(shí)而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩(shī)人心性。他對(duì)于空山的描摹沒(méi)有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”�！翱丈讲豢铡笔撬钥丈綖橐饩车脑�(shī)歌最大的特征。
2、王維詩(shī)歌中的典型意象之“空林”
“空山”是王維筆下的熟客，王維對(duì)空山的描摹信手拈來(lái)，細(xì)致入微，而山中常有林木為伴，它作為點(diǎn)綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩(shī)作中的“空林”實(shí)質(zhì)上是他表達(dá)歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成以下三類(lèi)：
2.1、空林之寂，體悟人世冷漠
《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照�！痹�(shī)文開(kāi)頭就以“獨(dú)坐”二字營(yíng)造了一個(gè)孤寂凄清的環(huán)境，詩(shī)人獨(dú)自坐在深暗悠遠(yuǎn)的竹林里，沒(méi)有人可以訴說(shuō)，也沒(méi)有人可以傾聽(tīng)，只能以彈琴鳴曲來(lái)排解胸中無(wú)限的苦悶。身處這重重幽暗的.竹林深處，沒(méi)有人知道“我”的存在，我無(wú)依無(wú)靠孤獨(dú)寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過(guò)稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來(lái)慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無(wú)情的景物偏偏帶來(lái)了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫(xiě)法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類(lèi)似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩(shī)篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期�！边@是詩(shī)人歸隱之后的真實(shí)生活：一個(gè)人獨(dú)處在這空寂的山中，以前的門(mén)庭若市早已不再，現(xiàn)在留下的只有一扇木門(mén)，而且常年沒(méi)有人來(lái)叩響它，讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫(xiě)：“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門(mén)稀�！庇目账闪�，鳥(niǎo)雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨(dú)。
2.2、空林之蒙，參透人生無(wú)常
《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑�！边@首詩(shī)描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩(shī)人自己的日常生活。詩(shī)人平日在山中“習(xí)靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩(shī)中的“朝槿”是非常值得注意的一個(gè)意象，它是夏秋之交開(kāi)的一種花，因?yàn)檫@種花朝開(kāi)暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無(wú)常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測(cè)出此時(shí)他的心情心境，“人生無(wú)常”這四個(gè)字在他身上得到了充分的印證。其實(shí)，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對(duì)于人生無(wú)常的感慨在其他詩(shī)作中也可偶見(jiàn)一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有。”孟城坳是初唐詩(shī)人宋之問(wèn)的別墅，王維在此重建別墅時(shí)，宋之問(wèn)的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩(shī)在今昔的時(shí)光交錯(cuò)之下，傳達(dá)出詩(shī)人一種難以釋?xiě)训拿Ｈ磺榫w，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問(wèn)悲哀，將來(lái)誰(shuí)又會(huì)為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒(méi)有定數(shù)，自己將來(lái)又安身何處呢？詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的這份悲慨，對(duì)身心無(wú)所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實(shí)寫(xiě)照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開(kāi)且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實(shí)人生就好比盛開(kāi)的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無(wú)常，沒(méi)有永恒之態(tài)。
2.3、空林之悠，抒發(fā)隱士情懷
《早秋山中作》：“無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲�！边@首詩(shī)是王維在政治上郁郁不得志之時(shí)創(chuàng)作的，表達(dá)了他對(duì)隱逸生活的向往之情。首句便以“無(wú)才”自稱，因?yàn)樽约簾o(wú)才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應(yīng)該是對(duì)這種閑云野鶴生活的享受和對(duì)隱士生活的熱愛(ài)。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過(guò)隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林�！蓖砟甑耐蹙S在禪宗的指引下潛心悟道，遠(yuǎn)離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過(guò)著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩(shī)人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無(wú)路可行，于是索性坐下身來(lái)，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩(shī)人無(wú)盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣。總之，王維詩(shī)歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無(wú)常，借悠然的情懷表達(dá)出歸隱的決心，這實(shí)質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗(yàn)和生命感悟。
王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩(shī)“空境”的一部分，卻好似一幅靈動(dòng)有生機(jī)有活力的山水風(fēng)光圖，讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會(huì)意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會(huì)的真實(shí)之美，令人向往憧憬，為之動(dòng)容。王維的詩(shī)往往帶著生命的脈動(dòng)，他將自己的詩(shī)心置于花鳥(niǎo)山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會(huì)開(kāi)出圣潔的蓮花。
參考文獻(xiàn)
[1]劉寧.王維孟浩然詩(shī)選評(píng)[M].上海:上海古籍出版社,2011.
[2]郭英德,郭常寶.中國(guó)古代文學(xué)史[M].成都:四川人民出版社,2003.
[3]張立文.佛學(xué)與中國(guó)文化-“空境”[M].北京:人民出版社,2005.
[4]姜光斗.論王維對(duì)閑靜空寂意境的描繪[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2001(1).
[5]李會(huì)詩(shī).最風(fēng)流醉唐詩(shī)[M].北京:石油工業(yè)出版社,2011.
【古代文學(xué)論文】相關(guān)文章：
古代文學(xué)論文題目11-02
古代文學(xué)論文題目9篇11-03
中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的論文（精選10篇）10-12
藥學(xué)的論文11-12
論文指導(dǎo)記錄04-28