張新科的古代文學(xué)論文

　　張新科古代文學(xué)研究的文化人文論、創(chuàng)新論、學(xué)科論、嬗變規(guī)律論、經(jīng)典化論等，都有著發(fā)現(xiàn)規(guī)律的學(xué)術(shù)理路，這正是他在為“探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展變化的一般規(guī)律”，“尋求中國(guó)文學(xué)理論體系及中國(guó)文學(xué)研究格局的建構(gòu)方法和途徑”而努力的證明。

　　張新科的古代文學(xué)論文

　　一、文化、人文論

　　張新科的文學(xué)文化研究還涉及社會(huì)文化，如在《中國(guó)古典傳記的民族心理》《中國(guó)古典傳記道德生命的張揚(yáng)》等文章中，他指出，中國(guó)古典傳記的發(fā)展，既受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，同時(shí)也與我們的民族心理有密切關(guān)系，如注重現(xiàn)實(shí)心理、祖先崇拜心理、英雄崇拜心理、留名不朽心理等。

　　這些民族心理，對(duì)古典傳記的人物選擇、材料選擇、事實(shí)呈現(xiàn)以及價(jià)值取向等都產(chǎn)生了一定的影響。

　　中國(guó)古典傳記中優(yōu)秀傳主的生命具有不朽的價(jià)值，傳主的自然生命結(jié)束了，但他們的道德生命會(huì)在后代復(fù)活，并產(chǎn)生影響。

　　這說明張新科的文學(xué)文化研究不僅僅只是對(duì)具體可感的文化現(xiàn)象的研究，更為重要的是也涉及精神文化層面的研究。

　　就文學(xué)的人文性研究而言，張新科主要著力于古典傳記的生命價(jià)值和古代文學(xué)的入世進(jìn)取主題研究。

　　在《活力釋放：中國(guó)古典傳記的生命內(nèi)涵》一文中，他認(rèn)為，中國(guó)古典傳記里，圍繞生命的問題，體現(xiàn)出多種思想和行為：或建功立業(yè)，或珍惜生命，或犧牲生命，或尊重他人生命，或預(yù)設(shè)生命的結(jié)束等。

　　生命活動(dòng)實(shí)際上是人的自身活力的釋放，在釋放過程中由生命激揚(yáng)出灼熱的力量，這種力量往往是最動(dòng)人心魄、最具審美意義的。

　　社會(huì)條件對(duì)活力的釋放總會(huì)起到或促進(jìn)或束縛或壓抑等作用，而活力的釋放是由于充沛的內(nèi)在激情，這種激情主要來源于時(shí)代使命、信仰力量、前代楷模、家庭教育、個(gè)人修養(yǎng)等諸多方面。

　　《唐前傳記文學(xué)的生命價(jià)值》一文則從闡釋唐前傳記文學(xué)作品中傳主本身的生命價(jià)值入手，對(duì)傳主個(gè)體生命融入民族生命以及其對(duì)民族精神塑造所產(chǎn)生的重要作用進(jìn)行了論析。

　　在《入世進(jìn)取：生命活力的展現(xiàn)》一文中，他提出“中國(guó)古代文學(xué)中的入世進(jìn)取主題，是人的生命活力的展現(xiàn)”的觀點(diǎn)。

　　入世進(jìn)取主題的產(chǎn)生與發(fā)展，還與中國(guó)人自強(qiáng)不息的哲學(xué)心態(tài)以及重人生、重現(xiàn)實(shí)的民族心理有關(guān)。

　　在《古代文學(xué)入世進(jìn)取主題的憂患意識(shí)與悲劇色彩》一文中，他提出：“中國(guó)古代文學(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識(shí)乃至于悲劇色彩。

　　憂患意識(shí)是人的生命意志的體現(xiàn)，甚至形成一種積極的時(shí)代風(fēng)尚。

　　”《昂揚(yáng)奮進(jìn)的主旋律：古代文學(xué)入世進(jìn)取主題論略》一文認(rèn)為：“入世進(jìn)取主題是中國(guó)古代文學(xué)中最富生命力的主題之一。

　　這個(gè)主題，有其昂揚(yáng)奮進(jìn)的主旋律，那種不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)韌不拔的毅力，勇于反抗強(qiáng)暴、勇于革新以及為理想而獻(xiàn)身的精神，永遠(yuǎn)給人以鼓舞的力量。

　　需要進(jìn)一步指出的是，2012年人民出版社出版的《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》乃是張新科古典傳記生命價(jià)值全面系統(tǒng)的研究成果。

　　論著以傳記“是人類生命的一種特殊載體”為基點(diǎn)[3]62，以“生命價(jià)值”為切入點(diǎn)，

　　在梳理中國(guó)古典傳記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上認(rèn)為：中國(guó)古典傳記具有“連續(xù)性”“系統(tǒng)性”“功利性”“豐富性”“多樣性”“形象性”等特點(diǎn);中國(guó)古典傳記的生命內(nèi)涵在于“活力釋放”，也就是要轉(zhuǎn)動(dòng)生命時(shí)針，

　　煥發(fā)內(nèi)在激情;古典傳記的生命價(jià)值體現(xiàn)為追求不朽，其主旋律是“昂揚(yáng)進(jìn)取”，并表現(xiàn)為“多音符”和“變奏曲”;中國(guó)古典傳記的憂患意識(shí)表現(xiàn)出“深厚蒼勁”的特征，是集體性焦慮與個(gè)體焦慮的集合;中國(guó)古典傳記的悲劇實(shí)踐主體是在為實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值而進(jìn)行力的創(chuàng)造，

　　他們具有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力，具有正義感和高尚情操;中國(guó)古典傳記體現(xiàn)了天人關(guān)系、人生觀念、人性展現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn);表現(xiàn)了注重現(xiàn)實(shí)、祖先崇拜、英雄崇拜和留名后世的民族心理;中國(guó)古典傳記中道德生命的張揚(yáng)乃是生命的復(fù)活，是道德的凈化;其審美價(jià)值在于力的象征，這種力量分別是藝術(shù)力量、情感力量、感染力量。

　　同時(shí)，論著還探討了古典傳記終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、民族精神及其當(dāng)代意義。

　　可以說，該論著從古典傳記的生命內(nèi)涵、生命價(jià)值的體現(xiàn)、憂患意識(shí)、悲劇精神、哲學(xué)意蘊(yùn)、民族心理、審美價(jià)值等方面開創(chuàng)性地建構(gòu)了中國(guó)古典傳記的生命理論。

　　總之，張新科從文化學(xué)的視角對(duì)古代文學(xué)給予觀照，從文學(xué)的角度理解文化，從文化的視野闡釋文學(xué)。

　　這樣的研究能夠把文學(xué)現(xiàn)象置于特定的時(shí)代氛圍和特有的歷史語境中，從廣闊的文化視野中對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行多角度、多層面、多向度的考察和透視，探尋文學(xué)活動(dòng)中的文化要素及其對(duì)文學(xué)的影響，從而更好地把握文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

　　張新科古代文學(xué)的人文研究，旨在通過探究歷史人物的生命價(jià)值和中國(guó)古代文人在文學(xué)作品中對(duì)生命意義的張揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)人的生命活力、生命內(nèi)涵、生命價(jià)值、生命意志對(duì)于歷史和人生的意義。

　　這不僅僅是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文化研究的新開拓，更為重要的是，這種“強(qiáng)調(diào)引進(jìn)生命意識(shí)和生命活動(dòng)視角，將文學(xué)置于生命美學(xué)的圖景中進(jìn)行審視和闡釋，將對(duì)生命意識(shí)的考察上升到美學(xué)的層次，建構(gòu)文學(xué)的生命觀或生命文學(xué)觀。

　　理論和實(shí)踐的共振共鳴，將文學(xué)活動(dòng)引向深入，使文學(xué)的生命意識(shí)和生命美學(xué)觀念猶如一道行走的風(fēng)景，在開放、多元的發(fā)展變化中昭示著文學(xué)的行進(jìn)和存在”[4]。

　　如果要尋找更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義的話，這樣的研究能夠讓人們透過歷史的記述，在對(duì)入世進(jìn)取主題文學(xué)作品的體味中，感受歷史人物、文人志士那火熱的生命活力及其閃耀出的光輝，從而把自我生命融入民族生命之中。

　　這也啟示人們，在現(xiàn)實(shí)生活中要釋放生命活力，燃燒生命激情，綻放生命之花，從而“具有富于豐饒的生命力與創(chuàng)造力”[5]19，使自己成為幸福的人。

　　二、創(chuàng)新論

　　“歷史告訴我們，一個(gè)民族要發(fā)展，要充滿活力，就必須有創(chuàng)新精神。

　　”[6]張新科的古代文學(xué)研究有著突出的創(chuàng)新性。

　　這種創(chuàng)新主要體現(xiàn)為善于發(fā)現(xiàn)問題，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造，努力探究文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，發(fā)現(xiàn)作家作品的創(chuàng)新精神。

　　在《〈史記〉研究應(yīng)走出誤區(qū)》一文中，張新科在對(duì)新中國(guó)成立以來《史記》研究成果進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上指出，近年來在《史記》研究過程中，仍存在一些誤區(qū)，應(yīng)引起我們的注意。

　　他認(rèn)為，在《史記》研究史上，20世紀(jì)50年代曾出現(xiàn)過美化、拔高司馬遷的傾向，有些研究者回護(hù)司馬遷，不能正視司馬遷思想的矛盾及局限性。

　　除此之外，對(duì)《史記》材料不加考察分析，一律視為司馬遷的思想;研究課題的重復(fù)、老化等，都是《史記》研究中存在的問題。

　　探尋文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，也是張新科學(xué)術(shù)創(chuàng)新的體現(xiàn)。

　　在《六朝新文學(xué)理論的先聲——司馬遷對(duì)魏晉南北朝文論影響三題》一文中，他發(fā)現(xiàn)了司馬遷的文化學(xué)術(shù)觀念與魏晉南北朝文論之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為司馬遷對(duì)學(xué)術(shù)性的“文學(xué)”與文學(xué)性的“文章”的區(qū)分及對(duì)文學(xué)家、文學(xué)作品的重視，

　　影響了六朝人對(duì)文學(xué)不朽價(jià)值的認(rèn)識(shí)和對(duì)文學(xué)規(guī)律的探討;司馬遷提出的“發(fā)憤著書”理論影響了六朝文論中的“蓄憤說”和“怨憤說”;司馬遷的“通古今之變”的歷史觀影響了六朝文論中的“通變”思想。

　　在《〈水滸傳〉與中國(guó)古代傳記》一文中，他對(duì)《水滸傳》與中國(guó)古代傳記之間的關(guān)聯(lián)作了較為詳細(xì)的探討，認(rèn)為《水滸傳》的批判現(xiàn)實(shí)主義精神、反抗精神、俠義精神、英雄主義精神等內(nèi)在精神對(duì)古代傳記有許多繼承與發(fā)展之處;《水滸傳》在個(gè)性化的人物、戲劇化的場(chǎng)面、敘述方法等藝術(shù)上對(duì)傳記文學(xué)有許多繼承與發(fā)展。

　　在《歷史與小說的不解之緣》一文中，他認(rèn)為小說從史乘分化出來以后，并沒有脫凈干系，仍帶有史的特征。

　　而史傳著作也不是一塊“純潔”的地方，其中不乏小說的地盤，小說中有史，史中有小說，小說與史傳有著不解之緣。

　　張新科還善于發(fā)現(xiàn)古代文學(xué)作家作品的創(chuàng)新精神，這是其古代文學(xué)研究創(chuàng)新的又一體現(xiàn)。

　　在《〈史記〉所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神》一文中，他總結(jié)了《史記》多方面的創(chuàng)新精神：一是《史記》記載了許多有作為的政治家在治理國(guó)家方面的創(chuàng)新精神;二是記載了許多思想家的重要活動(dòng)，表現(xiàn)了思想家強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和創(chuàng)新精神;三是表現(xiàn)了文學(xué)家、史學(xué)家的創(chuàng)造精神;四是司馬遷自身的創(chuàng)新精神。

　　另外，張新科還發(fā)現(xiàn)了司馬遷的創(chuàng)造意識(shí)。

　　在《毅力勝挫折心血鑄長(zhǎng)城——從挫折心理學(xué)角度看司馬遷的創(chuàng)造意識(shí)》一文中，他運(yùn)用美國(guó)臨床心理學(xué)家艾里斯的“挫折的ABC理論”，深入分析了司馬遷在創(chuàng)作《史記》時(shí)所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性及其產(chǎn)生過程。

　　他認(rèn)為，司馬遷在創(chuàng)作《史記》的創(chuàng)造性活動(dòng)中遭遇挫折后，能夠主動(dòng)調(diào)整自己對(duì)誘發(fā)性事件的看法和態(tài)度，調(diào)整自己的情緒，最大程度地減少挫折帶給人的不良反應(yīng)以及苦惱、郁悶等情緒困擾所帶來的不良影響，在挫折中奮進(jìn)，保證了創(chuàng)造性活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行。

　　任何科學(xué)研究都需要?jiǎng)?chuàng)新，中國(guó)古代文學(xué)研究也不例外，而如何在理論體系、觀點(diǎn)方法、考察視界等方面有所開拓和創(chuàng)新，是學(xué)界普遍關(guān)注的問題。

　　張新科對(duì)研究誤區(qū)的糾偏，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象關(guān)聯(lián)性的探究，以及對(duì)古代作家作品所體現(xiàn)出創(chuàng)造精神的發(fā)現(xiàn)，都可以說是創(chuàng)新古代文學(xué)研究的有益探索。

　　三、學(xué)科論

　　學(xué)科是學(xué)術(shù)的分類，指在整個(gè)科學(xué)體系中學(xué)術(shù)相對(duì)獨(dú)立、理論相對(duì)完整的科學(xué)分支，或者說就是科學(xué)的部門。

　　“由于人類知識(shí)是不斷增加的，于是各個(gè)科學(xué)部門(各學(xué)科)的內(nèi)容就會(huì)隨著歷史的前進(jìn)、社會(huì)的進(jìn)步越來越豐富。

　　不僅如此，科學(xué)各部門的劃分也就越來越細(xì)，科學(xué)所包含的學(xué)科就會(huì)越來越多。

　　”[7]因此，隨著人類知識(shí)的不斷積累，新的學(xué)科會(huì)不斷涌現(xiàn)。

　　在自己的研究過程中，張新科非常注重新學(xué)科的建立，他通過學(xué)科學(xué)術(shù)史的梳理、學(xué)科體系的建立及意義探究、學(xué)科的未來展望等方面的研究，建立了“史記學(xué)”。

　　首先，他對(duì)“史記學(xué)”學(xué)科學(xué)術(shù)史作了梳理，在《20世紀(jì)史記學(xué)的發(fā)展道路》一文中，

　　他認(rèn)為20世紀(jì)的《史記》研究分為承前啟后、初見成效、逐步深入、停頓沉寂和全面豐收五個(gè)時(shí)期;新中國(guó)成立和改革開放成為20世紀(jì)《史記》研究的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn);各個(gè)時(shí)期的《史記》研究，既有對(duì)前人研究的繼承和深化，又能拓寬研究領(lǐng)域，出現(xiàn)新變的因素，都有其鮮明的特點(diǎn)。

　　同時(shí)，張新科對(duì)“史記學(xué)”學(xué)科的未來發(fā)展進(jìn)行展望，在《史記學(xué)：21世紀(jì)研究之展望》一文中，他認(rèn)為“21世紀(jì)的史記學(xué)仍將是研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域”，并從綜合化、理論化、多樣化、立體化、世界化、生產(chǎn)化六個(gè)方面對(duì)21世紀(jì)史記學(xué)的發(fā)展作了初步構(gòu)想。

　　之后，他對(duì)建立“史記學(xué)”學(xué)科的可能性及其意義進(jìn)行論說，在《“史記學(xué)”體系的建立及其意義》一文中，他提出，《史記》研究之所以能成為一門學(xué)科——“史記學(xué)”，并且建立自己的體系，

　　是由于《史記》本身的價(jià)值、研究的歷史和現(xiàn)狀以及學(xué)科發(fā)展的需要等多種因素決定的;“史記學(xué)”的體系是一個(gè)開放型的體系，包括基礎(chǔ)部分、理論部分和相關(guān)部分三大類;建立“史記學(xué)”的學(xué)科體系，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義;為了建立這個(gè)體系，文史工作者應(yīng)采取相應(yīng)的措施和步驟。

　　2003年商務(wù)印書館出版的《史記學(xué)概論》是張新科建立“史記學(xué)”學(xué)科體系研究的標(biāo)志性成果。

　　這部著作分“范疇論”“價(jià)值論”“源流論”“本質(zhì)論”“方法論”“生存論”“主體論”等7論17章，第一次建構(gòu)起“史記學(xué)”的框架體系，奠定了“史記學(xué)”的理論基礎(chǔ)。

　　該論著系統(tǒng)闡述了有關(guān)“史記學(xué)”的基礎(chǔ)性研究、理論研究、體系構(gòu)成、建立基礎(chǔ)、意義價(jià)值、形成與發(fā)展、興盛與繁榮等學(xué)理性問題，總結(jié)概括了“史記學(xué)”的特點(diǎn)及其與其他學(xué)科的關(guān)系。

　　更為重要的是，張新科在“方法論”部分提出，“史記學(xué)”應(yīng)當(dāng)以唯物史觀作為其理論支柱，運(yùn)用史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、軍事、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、校勘學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等理論以及自然科學(xué)理論展開研究;

　　在“史記學(xué)”研究中，可采用考據(jù)、比較、微觀與宏觀相結(jié)合等多元化的研究方法，還應(yīng)借鑒西方先進(jìn)的研究方法。

　　此外，他還在“生存論”中，就“史記學(xué)”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、“史記學(xué)”的學(xué)術(shù)組織、“史記學(xué)”成果的產(chǎn)生及批評(píng)等具有現(xiàn)實(shí)意義的問題作了探討。

　　最后，該論著還從才學(xué)識(shí)結(jié)合、繼承與創(chuàng)新結(jié)合、求實(shí)與求美結(jié)合、邏輯思維與形象思維結(jié)合、智力因素與非智力因素結(jié)合等方面對(duì)“史記學(xué)”研究者應(yīng)具有的素養(yǎng)和對(duì)“史記學(xué)”研究應(yīng)采取的方法作了分析。

　　通過論證分析，他最終建構(gòu)了由基礎(chǔ)研究、理論研究和相關(guān)研究構(gòu)成，以史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)為支柱學(xué)科，以政治學(xué)、地理學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、檔案學(xué)、民族學(xué)為相關(guān)學(xué)科的“史記學(xué)”學(xué)科體系。

　　四、嬗變規(guī)律論

　　科學(xué)研究是人們探索未知事實(shí)或未完全了解事實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，以及對(duì)已有知識(shí)分析整理、驗(yàn)證并發(fā)現(xiàn)有關(guān)事實(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)。

　　因此，科學(xué)“是用于探索的一套規(guī)則和形式，由那些尋找可靠答案的人們創(chuàng)造”。

　　自然科學(xué)是這樣，人文社會(huì)科學(xué)也是這樣，正如宇文所安所說：“在人文科學(xué)領(lǐng)域，我們需要某種類似從牛頓物理學(xué)到量子物理學(xué)的飛躍……我們以前一直覺得十分明確和穩(wěn)定的‘時(shí)代’、‘作品’、‘作者’原來都可能只是一些復(fù)雜的變化過程……對(duì)于書寫文學(xué)史的人來說，

　　最大的挑戰(zhàn)就是像在量子物理學(xué)里一樣，描述文學(xué)和文化的變化實(shí)際上是怎樣發(fā)生的。

　　”古代文學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)注重把握其變化的規(guī)律。

　　張新科在古代文學(xué)研究實(shí)踐中，主要從發(fā)現(xiàn)演變軌跡、梳理發(fā)展過程兩方面入手，探尋古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

　　就古代文學(xué)的演變軌跡研究而言，張新科主要致力于唐前史傳文學(xué)的相關(guān)研究。

　　在《先秦兩漢時(shí)期史傳文學(xué)的嬗變軌跡》一文中，他指出先秦兩漢時(shí)期史傳文學(xué)的嬗變，呈現(xiàn)四個(gè)演變軌跡：一是由簡(jiǎn)單的記事向復(fù)雜的寫人發(fā)展;二是人物類型由上層逐步向下層擴(kuò)展;三是作者感情由隱而顯;四是風(fēng)格由簡(jiǎn)樸、單一向縱恣和多樣發(fā)展。

　　《魏晉南北朝時(shí)期史傳文學(xué)的嬗變軌跡》一文則以魏晉南北朝時(shí)期正史中的《三國(guó)志》《后漢書》《宋書》《南齊書》《魏書》為例，在對(duì)魏晉南北朝時(shí)期史傳文學(xué)作了深入探討后認(rèn)為，這一時(shí)期的史傳文學(xué)，呈現(xiàn)出了人物范圍逐步縮小、由性格化向敘事化轉(zhuǎn)變、思想感情由濃而淡、語言向駢儷發(fā)展的嬗變軌跡《。

　　從〈左傳〉到〈史記〉史傳文學(xué)的嬗變過程》一文梳理了從《左傳》到《史記》“藉事傳人”的編年體到“以人明史”的紀(jì)傳體的變化過程。

　　《唐前史傳文學(xué)研究》一書的出版是張新科對(duì)唐前史傳文學(xué)及其嬗變軌跡研究的全面總結(jié)。

　　該著作對(duì)唐前史傳文學(xué)的發(fā)展過程、嬗變軌跡作了詳盡的梳理和研究。

　　首先，論著對(duì)唐前史傳文學(xué)中人物形象的嬗變做了研究。

　　其次，他把唐前史傳文學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段，即先秦萌芽成長(zhǎng)期、兩漢成熟高峰期、魏晉南北朝逐步衰微期，認(rèn)為唐前史傳文學(xué)發(fā)展有連續(xù)性、系統(tǒng)性、功利性、模式化等明顯特征。

　　再次，該著作還注重研究唐前史傳文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，探討了唐前史傳文學(xué)與辭賦、小說等文體的關(guān)系。

　　正像他自己在總結(jié)該書的特點(diǎn)時(shí)所言：該研究“一是不對(duì)單部著作作孤立研究，而是把唐前史傳作為一個(gè)整體來研究;二是不再詳細(xì)勾勒發(fā)展的線索，而把重點(diǎn)放在規(guī)律的探尋上。

　　”張新科還善于通過綜合研究，探索文學(xué)現(xiàn)象的嬗變規(guī)律。

　　如在《從唐前史傳論贊看駢文的演變軌跡》一文中，他以唐前史傳的論贊變化為例，探討了漢魏六朝時(shí)期駢文的演變軌跡及其與史傳文體的關(guān)系，

　　認(rèn)為：《史記》論贊是典型的散文體;《漢書》論贊語言大都變單為雙，整齊劃一，四字句增多;《三國(guó)志》的論贊文字不僅句法整齊，而且詞義也整齊，排句也有增多;《后漢書》的論贊，形式更趨完美，有部分論贊已是成熟的駢文;沈約《宋書》、蕭子顯《南齊書》的論贊，不僅句式整齊，而且講究韻律，駢化傾向日益明顯。

　　史傳論贊的這種演變，與駢文本身的歷史發(fā)展相一致，體現(xiàn)了散文與駢文之間的密切關(guān)系。

　　可見，張新科是一個(gè)“能夠?qū)㈠e(cuò)綜復(fù)雜的原因、現(xiàn)象等結(jié)合、整理，發(fā)現(xiàn)理論和規(guī)律”的研究者。

　　除了嬗變軌跡研究之外，對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展過程的研究也是張新科嬗變規(guī)律論的一個(gè)重要方面。

　　《古代文學(xué)入世進(jìn)取主題的發(fā)展過程》一文，針對(duì)入世進(jìn)取、建功立業(yè)這一中國(guó)古代文學(xué)中充滿生命活力的主題，分析了古代文學(xué)在不同時(shí)期的發(fā)展變化過程，指出入世進(jìn)取主題的產(chǎn)生與發(fā)展，是與社會(huì)的變化密切相關(guān)的。

　　五、經(jīng)典化論

　　所謂“文學(xué)經(jīng)典”，乃是“指歷史上流傳下來的、經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)、以文字符號(hào)的形式存在的權(quán)威性文學(xué)文本。

　　文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)并不是一蹴而就的，是在一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程中形成的，是歷史檢驗(yàn)的結(jié)果”[12]。

　　而“所謂經(jīng)典化，是指文學(xué)作品產(chǎn)生之后，在不同的文化背景之下，經(jīng)過不同讀者層的閱讀消費(fèi)與接受，那些不符合人們消費(fèi)觀念、審美觀念和沒有價(jià)值的作品逐漸被淘汰，而那些被人們公認(rèn)的有創(chuàng)新、有價(jià)值的作品則得以廣泛流傳，并且成為經(jīng)典，具有永久的生命力。

　　經(jīng)典化的過程，是讀者對(duì)作品接受的過程，揚(yáng)棄的過程”。

　　張新科從“經(jīng)典化過程”切入，以漢賦、《史記》為例，深入探討了文學(xué)經(jīng)典化問題。

　　張新科最早論及文學(xué)經(jīng)典化問題的，當(dāng)是《漢賦的經(jīng)典化過程——以漢魏六朝時(shí)期為例》一文。

　　該文從漢賦繁榮但散佚多、存世少這一現(xiàn)象入手，探討了漢賦的經(jīng)典化過程。

　　張新科認(rèn)為，漢代是辭賦發(fā)達(dá)的時(shí)代，創(chuàng)作了數(shù)以千計(jì)的作品，但流傳至今完整的作品只有百余篇。

　　這是由于文學(xué)家的選擇與接受、文論家的理論總結(jié)與揚(yáng)棄、文選家的層層篩選與淘汰、史學(xué)家的收錄與保存、政治家的欣賞與排斥等因素，使許多無消費(fèi)價(jià)值和審美價(jià)值的漢賦作品逐漸冷落，而那些被人們公認(rèn)的有創(chuàng)新、有價(jià)值的作品得以流傳并成為經(jīng)典。

　　正是這一經(jīng)典化過程，造成了多數(shù)漢賦的散佚。

　　此后，張新科一路尋來，先后撰文探討了唐宋時(shí)期漢賦的經(jīng)典化過程、漢賦在明代的經(jīng)典化途徑。

　　《唐宋時(shí)期漢賦的經(jīng)典化過程》一文認(rèn)為唐宋文學(xué)家在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)漢賦的認(rèn)可與接受，促進(jìn)了漢賦的經(jīng)典化過程，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)題材的拓展、藝術(shù)形式的發(fā)展、表現(xiàn)手法的學(xué)習(xí)等方面，而文學(xué)家、評(píng)論家在理論上的批評(píng)總結(jié)，也是漢賦經(jīng)典化的重要途徑。

　　盡管唐宋時(shí)期理論上出現(xiàn)了一種“去經(jīng)典化”的文學(xué)思潮，但主流還是肯定漢賦的功績(jī)，對(duì)漢賦的發(fā)展、價(jià)值、作家作品、創(chuàng)作手法等方面予以評(píng)價(jià)，這種肯定對(duì)于漢賦經(jīng)典化起了積極的作用。

　　另外，唐宋時(shí)期對(duì)于漢賦的注釋、選輯、摘引等，也是經(jīng)典化的途徑之一，為明清時(shí)期大規(guī)模的漢賦文獻(xiàn)整理奠定了基礎(chǔ)。

　　《漢賦在明代的經(jīng)典化途徑》一文認(rèn)為，文學(xué)家對(duì)漢賦的學(xué)習(xí)與借鑒、文學(xué)選本對(duì)漢賦作品的收錄和保存、評(píng)論家對(duì)漢賦的評(píng)論與推崇乃是漢賦在明代經(jīng)典化的主要途徑。

　　通過分析漢賦在明代的經(jīng)典化途徑，該文還論及文學(xué)經(jīng)典化的相關(guān)問題，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典化的過程與社會(huì)的政治、文化需求密切相關(guān)，也與讀者的文學(xué)素養(yǎng)、見識(shí)、審美觀念密切相連。

　　明人對(duì)漢賦的認(rèn)識(shí)，既繼承了前代傳統(tǒng)，也有自己的新見解;既有一定的理論，也有自己的新的辭賦創(chuàng)作。

　　這些成就，既促進(jìn)了明代的文學(xué)發(fā)展，也對(duì)清代辭賦發(fā)展以及漢賦在清代的經(jīng)典化奠定了良好基礎(chǔ)。

　　除了研究漢賦經(jīng)典化以外，張新科還撰文分析了《史記》的經(jīng)典化問題。

　　他在《〈史記〉文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程及其意義》一文中仔細(xì)梳理了《史記》經(jīng)典化的過程和歷史，認(rèn)為漢至唐是《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的奠定時(shí)期，宋元?jiǎng)t是《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的確立時(shí)期，明清時(shí)期《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位進(jìn)一步鞏固，近現(xiàn)代《史記》文學(xué)經(jīng)典地位不斷加強(qiáng)。

　　在研究的過程中，張新科還深入分析了歷史上各個(gè)時(shí)期《史記》經(jīng)典化的途徑、方式和發(fā)生原因。

　　他認(rèn)為，《史記》文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)，擴(kuò)大了《史記》的文化價(jià)值，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，并且使《史記》中有價(jià)值的歷史人物走向永恒的時(shí)間和無窮的空間，在歷時(shí)與共時(shí)的存在范疇里，不斷實(shí)現(xiàn)著自我的保值與增值。

　　這種增值與保值，就是《史記》不斷被經(jīng)典化的過程。

　　通過文學(xué)經(jīng)典化研究，張新科認(rèn)為“：文學(xué)作品在經(jīng)歷了不同時(shí)代的經(jīng)典化之后，有價(jià)值的作品永遠(yuǎn)具有不朽的魅力，經(jīng)典作品不僅沒有隨著時(shí)代變化而解構(gòu)，反而不斷加強(qiáng)。

　　”[14]規(guī)律的探尋與把握是科學(xué)研究活動(dòng)的永恒主題，也是其最本質(zhì)的目的。

　　張新科古代文學(xué)研究的文化人文論、創(chuàng)新論、學(xué)科論、嬗變規(guī)律論、經(jīng)典化論等，都有著發(fā)現(xiàn)規(guī)律的學(xué)術(shù)理路，這正是他在為“探尋中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展變化的一般規(guī)律”，“尋求中國(guó)文學(xué)理論體系及中國(guó)文學(xué)研究格局的建構(gòu)方法和途徑”而努力的證明。

【張新科的古代文學(xué)論文】相關(guān)文章：

古代文學(xué)論文11-14

古代文學(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典論文10-08

古代文學(xué)的改革論文10-08

古代文學(xué)論文題目11-02

古代文學(xué)論文題目10-01

淺談古代文學(xué)的論文10-01

古代文學(xué)參考論文10-01

古代文學(xué)論文格式09-30

古代文學(xué)麗的理念論文10-08