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中國古代文學(xué)中的娛樂精神的論文
摘 要：在封建王朝的統(tǒng)治下，文學(xué)直接作用政治。文學(xué)如果沒有娛樂性和審美價(jià)值，那么它將不再是文學(xué)。本文通過對漢代、南宋、明代的文學(xué)中的娛樂精神進(jìn)行分析，來闡述中國古代每一個(gè)朝代其文學(xué)都具有娛樂精神。
關(guān)鍵詞：中國古代；文學(xué)；娛樂精神
一、漢代文學(xué)中的娛樂精神
漢代文學(xué)娛樂精神的發(fā)展與漢代的社會(huì)風(fēng)氣是緊密不可分的。漢初時(shí)期，采用休養(yǎng)生息的政策，促進(jìn)社會(huì)的繁榮，百姓的安居樂業(yè)，從而為娛樂的繁榮提供了便利的條件。王侯們便大興土木，梁園文學(xué)群體便是力證。梁王花費(fèi)大量的資金，建造了規(guī)模宏大、富麗堂皇的梁園，從而滿足自己精神生活享受的需要。以王公貴族為服務(wù)對象的娛樂藝術(shù)在此風(fēng)氣中成長起來，兩漢時(shí)賦體文學(xué)的極盛，簡言之，就是形式極度發(fā)展的結(jié)果，表現(xiàn)了對人的世俗官能需求的承認(rèn)和重視。這種對文采等形式因素空前重視的文學(xué)樣式的出現(xiàn)，是對先秦以來孔子的經(jīng)世致用、墨子“非樂”和韓非子“非飾”等思想的世俗化解構(gòu)。盡管以上諸子的哲學(xué)思想有著很大的差異，但是儒墨法三家在文藝的實(shí)用性和功利性、鄙棄審美和藝術(shù)方面卻有著驚人的一致。然而漢賦一反中國傳統(tǒng)重質(zhì)輕文的歷史積習(xí)，卻成為一時(shí)之盛，其根源正在于漢代重官能享受的世風(fēng)。以司馬相如的《美人賦》為例，作為一篇君臣戲謔而產(chǎn)生的諧趣作品，文章以作者洗刷勾引梁王后宮佳麗的罪名為中心，通過敘述自己對兩位富有魅力美女的躲避辭離，使?jié)撗圆还プ云�，從而以輕松、戲謔的方式達(dá)成了對梁王的調(diào)侃效果，并最終附和了梁王的娛樂需求。因此，馬積高先生指出，賦這樣一種“情少而辭多”、“體物而瀏亮”、“聲情少而辭情多”的注重形式的文體產(chǎn)生的重要原因之一是“宮廷娛樂之需要”。賦家在漢武帝時(shí)多以“徘優(yōu)蓄之”的事實(shí)，也說明了世俗的娛樂需求，特別是貴族的娛樂需求是賦這種文學(xué)形式興盛的重要原因。賦的這種娛情賞玩的性質(zhì)，對這一文學(xué)樣式、審美形態(tài)的形成、興盛乃至整個(gè)漢代文學(xué)的娛樂取向不能不產(chǎn)生決定性的影響。娛樂遂成為漢代文學(xué)的重要美學(xué)追求。
二、唐宋文學(xué)中的娛樂精神
在我國隋唐時(shí)期，村從法令上被肯定為地方行政末梢組織。唐代的鄉(xiāng)村盛行著男耕女織、犁耕火耕的勞動(dòng)習(xí)俗，農(nóng)業(yè)“望天收”的局面相當(dāng)明顯。唐詩主要變現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的居多。例如王維《春園即事》“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃�！闭�、覘泉，如王維《春中田園作》“持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈。”耕鋤，如韋應(yīng)物《觀田家》“丁壯俱在野，場圃亦就埋”；孟浩然《東陂遇雨率爾貽謝甫池》“田家春事起，丁壯就東陂”；儲(chǔ)光羲《同王十三維偶然作十首》“野老本貧賤，冒暑鋤瓜田�！碧圃娭饕际且云矫耧L(fēng)格為主，唐代文學(xué)始終是反映普通百姓的，不是上層貴族獨(dú)有的。還有就是唐代的詩都是很通俗易懂的，以通俗的方式表現(xiàn)民間生活。
本文以辛棄疾為例來進(jìn)行分析宋代的文學(xué)娛樂。辛棄疾的眾多詞中都表現(xiàn)出愛國熱情，主要是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，這正給它的詞帶來了豪邁的風(fēng)格特征�，F(xiàn)實(shí)中，詞若只有現(xiàn)實(shí)主義，很容易失去那種美。詞作為一種文體，娛樂本身就是其的基本功能。在辛棄疾中的娛樂精神被豪壯之情給掩蓋住了，但是還是一直存在的。例如《菩薩蠻·賞心亭為葉丞相賦》、《太常引·建康中秋為呂叔潛賦》、《定風(fēng)波·送盧提刑，約上元重來》等，光從題目中就能看出其娛樂精神。然而辛棄疾具有擁有強(qiáng)烈的責(zé)任心的詞人，為什么會(huì)出現(xiàn)娛樂精神呢？首先是因?yàn)樵~體的特性。詞體的娛樂功能似乎本身具有的。
辛棄疾的《賀新郎》是他的得意之作，其映射對南宋自命風(fēng)流官僚的嘲諷。這也是一種娛樂精神，這種方式既抒發(fā)了自己不滿的情懷，也不會(huì)使自己陷入困境當(dāng)中。在南宋中有許多文人的好詞詩都流傳于今，這使得文人不僅有很大的成就，而且抒發(fā)了自己的娛樂精神。而正是這種娛樂精神的發(fā)泄，使得后人因?yàn)槠湓娫~而神傾。
辛詞中的娛樂精神保證了詞作在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體察時(shí)事的同時(shí)還能不失去詞體特有的迷離奇幻之美，以這種詞的本質(zhì)精神調(diào)和了辛詞中的殺伐之氣，使之能夠成為真正的藝術(shù)。辛棄疾的詞作就是在這種現(xiàn)實(shí)主義和娛樂精神輝映下成就了稼軒體的獨(dú)特風(fēng)格。兩者相輔相成，現(xiàn)實(shí)主義提供給辛詞以深刻的內(nèi)涵和雄放的氣魄，娛樂精神則使詞作保持了詞體獨(dú)特的藝術(shù)面貌，使之更具有欣賞價(jià)值。史書有云：胸有激雷而面若平湖者，可拜上將軍。辛棄疾的詞正在某種程度上符合了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有著廣闊的社會(huì)內(nèi)容和深刻的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵，如激雷在胸，令人為之涌動(dòng)；同時(shí)用娛樂精神調(diào)和了嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)，使詞作保留了它錯(cuò)落凄迷之特美，恰似平湖靜面，掩藏了詞中的咄咄鋒芒，使之展現(xiàn)出了更為平和親近的魅力。
唐宋詞的娛樂精神的主要特點(diǎn)是：娛樂的全民化特征和強(qiáng)調(diào)感官享受特征。
三、明請代文學(xué)中的娛樂精神
從正德時(shí)期到明末，肯定個(gè)人情欲與追求人格獨(dú)立為主流的人文主義被掀起，使得傳統(tǒng)的以犧牲個(gè)人情感以及本能真實(shí)行為為代價(jià)的思潮被顛覆。成復(fù)旺先生對此有著非常精辟的見解：“自中、晚唐即開始衰落的封建社會(huì)，到明中葉進(jìn)入了末期，古老的中國大地掀起了涌向近代的啟蒙思潮。這一啟蒙思潮在人學(xué)與美學(xué)方面的表現(xiàn)，就是主體意識(shí)的覺醒與美的解放。先進(jìn)的思想家們認(rèn)識(shí)到，大多數(shù)個(gè)體人的現(xiàn)實(shí)生存是社會(huì)存在的依據(jù)，不應(yīng)該是大多數(shù)人犧牲自己的利益改造自己，而應(yīng)該是社會(huì)根據(jù)大多數(shù)的利益改造自己，這就是人的主體意識(shí)的覺醒�！睆拿髦衅卺绕鸬耐鯇W(xué)到李贄的“童心說”，公安派的“獨(dú)抒性靈”，湯顯祖的“至情”，唐順之的“直寫胸臆”，強(qiáng)調(diào)的都是個(gè)人真實(shí)的情感，追求自由，個(gè)性解放已經(jīng)蔚然成風(fēng)。陳寶良先生說：“在市民社會(huì)的地盤里開了花的文藝復(fù)興，本身就是個(gè)性覺醒史的第一頁�！蔽膶W(xué)價(jià)值觀念的變化所帶來的是文學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)由上流社會(huì)的生活和情趣，轉(zhuǎn)向大多數(shù)普通人的平凡的社會(huì)生活和人生際遇。
清代是我國歷史上最后一個(gè)封建王朝，也是古代文學(xué)的大總結(jié)時(shí)期。這一時(shí)期，各種文體都很繁榮，文學(xué)流派眾多，呈現(xiàn)全面繁榮的局面。小說創(chuàng)作的繁榮代表了清代文學(xué)的主要成就。從數(shù)量來看，據(jù)《中國通俗小說總目提要》和其他材料的統(tǒng)計(jì)，清代白話通俗小說的數(shù)量大約在400種左右；據(jù)《中國文言小說總目提要》，清代文言小說數(shù)量大約在500種左右。這個(gè)數(shù)字超過明代，居歷代之首。 從題材類型看，白話小說在明代歷史演義、英雄傳奇、神魔、世情四大小說類型的基礎(chǔ)上，又衍變出才子佳人小說、才學(xué)小說、諷刺小說、公案小說等新題材。文言小說在志怪、志人、傳奇等傳統(tǒng)類型的基礎(chǔ)上形成了“剪燈系列”“虞初系列”、擬唐傳奇系列。各種題材的小說異彩紛呈，百花齊放。到清代，文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說已十分成熟，一些優(yōu)秀作家認(rèn)識(shí)生活和概括生活的能力都有很大提高，產(chǎn)生了《聊齋志異》《紅樓夢》《儒林外史》等小說史上的顛峰之作。
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