大學(xué)畢業(yè)論文
時(shí)間過(guò)得真快，大學(xué)生活即將結(jié)束，大家都知道畢業(yè)前要通過(guò)最后的畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種有準(zhǔn)備、有計(jì)劃的檢驗(yàn)大學(xué)學(xué)習(xí)成果的形式，快來(lái)參考畢業(yè)論文是怎么寫的吧！下面是小編幫大家整理的大學(xué)畢業(yè)論文范文，希望對(duì)大家有所幫助。
大學(xué)畢業(yè)論文 篇1
摘 要：
重慶民歌《晾衣桿》，不管是行腔走韻，還是形態(tài)結(jié)構(gòu)，都是典型的重慶民歌。
其結(jié)構(gòu)精干，感情真摯，研究其演唱技術(shù)，可以對(duì)重慶民歌的演唱有一定參考價(jià)值。
關(guān)鍵詞：
重慶民歌；聲樂(lè)技術(shù)；演唱研究；《晾衣桿》
一、引言
重慶，地處中國(guó)西部，長(zhǎng)江、嘉陵江、烏江穿境而過(guò)。
重慶民歌，在不同地區(qū)有不同的風(fēng)格趣味，但主要以山歌和號(hào)子為主。
我們研究其演唱特點(diǎn)，其實(shí)會(huì)涉及到諸多學(xué)科和諸多聲樂(lè)技術(shù)。
學(xué)科包括：人類學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等等。
聲樂(lè)技術(shù)包括：呼吸、咬字吐字、共鳴、曲式、和聲等等。
《晾衣桿》這首作品，有一定的代表性，音樂(lè)情緒起伏較大，旋律手法變化多樣。
當(dāng)然，演唱也有一定難度系數(shù)。
我們研究其演唱技術(shù)，能夠更好讓我們傳承重慶民歌，傳播重慶民歌，為宣傳、文化、教育等政府部門提供理論依據(jù)，為大中小學(xué)生學(xué)習(xí)本地區(qū)、本民族音樂(lè)做一些基本積累的工作。
在研究手法上，采用先分析作品，分析其旋法、曲式、調(diào)式等基本理論形態(tài)，再?gòu)难莩挤ㄉ线M(jìn)行探索。
二、研究對(duì)象
本文以一首典型的重慶民歌《晾衣桿》為例，歌詞：
打不濕來(lái)扭不干（呃），遮不住兩雙流淚眼（哪），衣裳只得半桿桿。
哥（呃）哥（呃），莫說(shuō)竹竿不多重（嘛），妹兒抬起好心酸，好心酸。
樂(lè)譜（略）。
三、研究角度
這首民歌，速度中速，調(diào)式為商調(diào)式，拍子為2/4拍，但中間也有散板。
音樂(lè)一共6句，句句都有傳統(tǒng)民歌的下滑音和倚音等手法。
歌詞非常直截了當(dāng)，表達(dá)了少女對(duì)情人的思念。
感情深厚真摯，讓人潸然淚下。
音樂(lè)旋律以級(jí)進(jìn)為主，力度變化較大。
（一）旋法
重慶，由于地處中國(guó)西部地區(qū)，地勢(shì)以山地和丘陵為主，故其音樂(lè)有高亢的特點(diǎn)。
但不及陜北民歌的凄涼和悲壯，說(shuō)得俗氣一點(diǎn)兒，有些“井底之蛙”的小家字氣。
不過(guò)，正是這樣的音樂(lè)腔體，才有重慶人那種火爆的氣勢(shì)。
�。�1）第一樂(lè)節(jié)：4小節(jié)，從高音的do開(kāi)始，直接下行四度，然后穩(wěn)穩(wěn)的在sol上回旋。
在第二小節(jié)，還使用了偏音fa，這在重慶民歌中用得不是很多。
第三小節(jié)，音樂(lè)繼續(xù)以級(jí)進(jìn)的形式下行。
第四小節(jié)，結(jié)束在re音上，帶切分附點(diǎn)的形式，顯得有些婉轉(zhuǎn)、凄涼。
�。�2）第二樂(lè)節(jié)：以散板形式開(kāi)始，一開(kāi)始是高音的do連續(xù)級(jí)進(jìn)，然后延長(zhǎng)，關(guān)鍵是延長(zhǎng)后還有下滑音，給人以意味深長(zhǎng)的吶喊之感。
本小節(jié)，一個(gè)散板，把音樂(lè)形象刻畫得非常經(jīng)典、深刻，猶如川劇中的高腔！當(dāng)然，重慶由于歷史原因，不管是川江還是川劇、川菜、川話，都受到四川的影響。
音樂(lè)就更不用說(shuō)了。
第二小節(jié)，旋法圍繞高音的re進(jìn)行，有些西洋回旋音的特點(diǎn)，繼續(xù)使用散板，目的是應(yīng)和歌詞“遮不住兩雙流淚眼”。
本小節(jié)結(jié)束音在do上，還使用了一個(gè)延長(zhǎng)和下滑，讓人有一種欲哭無(wú)淚的感覺(jué)。
（3）第三樂(lè)節(jié)：使用了傳統(tǒng)的變化手法，一開(kāi)始沒(méi)有再延用前面兩個(gè)樂(lè)節(jié)的正起，而是反其道使用了弱起節(jié)奏，音樂(lè)緊緊圍繞re音進(jìn)行。
第一小節(jié)同樣使用回旋音模式。
第二小節(jié)，一個(gè)上行級(jí)進(jìn)。
第三、第四小節(jié)，一個(gè)似乎像倚音式的長(zhǎng)音，在長(zhǎng)音上還運(yùn)用了上波音后再延長(zhǎng)。
�。�4）第四樂(lè)節(jié)：兩聲連續(xù)的'“哥（呃）哥”，直喊得人柔腸寸斷，有些云南民歌《小河淌水》的韻味，可能人類的感情色彩都差不多吧。
（5）第五樂(lè)節(jié)：一開(kāi)始的弱起，有些同第三小節(jié)的感覺(jué)，在中音的sol上開(kāi)始，不斷的圍繞sol進(jìn)行，在結(jié)束時(shí)，還在短短的sol上用了一個(gè)弱起。
�。�6）第六樂(lè)節(jié)：還是弱起開(kāi)始，音樂(lè)跳動(dòng)比較大，節(jié)奏也開(kāi)始多變，加入了切分、附點(diǎn)等節(jié)奏。
最后兩個(gè)小節(jié)，有傳統(tǒng)民歌的特點(diǎn)，連續(xù)使用了兩個(gè)延長(zhǎng)音。
�。ǘ┏�
�。�1）第一樂(lè)節(jié)：一出來(lái)的速度要中速，力度也不要太強(qiáng)，氣息要用小腹牢牢控制住。
聲區(qū)幾乎在中聲區(qū)游蕩，但演唱起來(lái)要注意把敘述的韻味兒表達(dá)出來(lái)，特別是“扭不干”的重復(fù)，要切忌兩個(gè)“扭不干”應(yīng)該在語(yǔ)氣上有一定對(duì)比，注重語(yǔ)氣的區(qū)別。
�。�2）第二樂(lè)節(jié)：筆者認(rèn)為是最難的一句，不是它的音高，也不是節(jié)奏，而在乎它的演唱音，要表現(xiàn)一個(gè)少女對(duì)情哥哥的那種欲望。
多了，有些淫；少了，意不夠。
在教學(xué)中，有時(shí)很難給學(xué)生描述這種火候，只有讓其自己多讀歌詞。
兩個(gè)延長(zhǎng)和兩個(gè)下滑，都要注意體現(xiàn)山歌的特點(diǎn)。
�。�3）第三樂(lè)節(jié)：難點(diǎn)在于結(jié)束音，一個(gè)高音的re，有延長(zhǎng)還有上波音，可以試想《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》的感覺(jué)演唱。
建議最后一個(gè)長(zhǎng)音可使用上滑音，這樣的處理，應(yīng)該更符合這一首重慶民歌的高亢、凄涼特點(diǎn)的。
�。�4）第四樂(lè)節(jié)：兩個(gè)“哥哥”的演唱，要唱得人淚流滿面，柔腸寸斷，就是歌者最成功的表現(xiàn)。
那些微小的滑音和小跳，要多用重慶話的韻味演唱。
當(dāng)然，要演唱好本句，也更需要理解重慶方言的特點(diǎn)。
�。�5）第五樂(lè)節(jié)：弱起的感覺(jué)和結(jié)束處的下滑音，都是一個(gè)需要仔細(xì)處理的地方。
聲區(qū)盡管不高，但力度和喉頭的控制還是依然重要。
�。�6）第六樂(lè)節(jié)：這個(gè)句子，注意速度的把握，主要是延長(zhǎng)音和切分節(jié)奏的控制，建議在“好心酸”前換一口氣，然后再緩緩的唱出結(jié)束的兩個(gè)小節(jié)，以表達(dá)出那種婉轉(zhuǎn)和深沉。
當(dāng)然，或許，民歌演唱不需要像西洋歌劇那種有實(shí)景感，但本人建議，這樣的民歌，其實(shí)是有畫面的，有MTV般實(shí)景的。
需要發(fā)揮歌者的想象力，把重慶民歌的精髓唱在嘴上和心頭。
四、結(jié)語(yǔ)
重慶民歌的演唱，有著與中國(guó)其他地區(qū)民歌演唱相同的地方，如：講究鄉(xiāng)音相調(diào)，強(qiáng)調(diào)地域音樂(lè)特點(diǎn)，注重咬字吐字，明確地區(qū)風(fēng)格。
但作為中國(guó)西部的重要城市，中國(guó)最年輕的直轄市，其民歌也有其獨(dú)特的意義和作用。
如川江號(hào)子，如薅草秧歌等等，都有其自身的演唱特點(diǎn)。
我們可以更多的從語(yǔ)言入手，從音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)方面來(lái)演唱它，相信不久的將來(lái)，重慶民歌的演唱，會(huì)更加有生機(jī)、有生氣！
大學(xué)畢業(yè)論文 篇2
【摘 要】
徐志摩是著名的詩(shī)人，同時(shí)他對(duì)政治也相當(dāng)關(guān)注。
徐志摩向往英式資產(chǎn)階級(jí)民主政治，希望中國(guó)學(xué)習(xí)英國(guó)先進(jìn)的政治制度。
但是徐志摩厭惡資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)文明，他認(rèn)為機(jī)器奴役著人，物質(zhì)支配了人，實(shí)利主義淹沒(méi)了人的精神情感。
但物質(zhì)文明是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
徐志摩對(duì)資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)文明缺乏辯證的看法。
【關(guān)鍵詞】
徐志摩；資產(chǎn)階級(jí)民主政治；資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)文明
徐志摩，1897年1月出生在浙江海寧硤石鎮(zhèn)。
徐志摩少年時(shí)期就對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生了很大的興趣，所以當(dāng)1918年徐志摩被他的父親安排到美國(guó)留學(xué)時(shí)，他并沒(méi)有遵照父親的意思學(xué)習(xí)金融學(xué)，而是進(jìn)入克拉克大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)；1919年6月徐志摩從克拉克大學(xué)畢業(yè)，同年9月又進(jìn)入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)政治。
徐志摩在美國(guó)獲得碩士學(xué)位后，繼續(xù)攻讀博士學(xué)位，但是1920年9 月，徐志摩卻放棄了即將得到的博士學(xué)位，離開(kāi)美國(guó)，到英國(guó)劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)。
徐志摩離開(kāi)美國(guó)和政治有很大關(guān)系。
他對(duì)美國(guó)的政治制度不感興趣，卻非常欣賞英國(guó)的政治模式，他曾指出：“不但東方人的政治，就是歐美的政治，真可以上評(píng)的能有多少。
美國(guó)人太陋，多數(shù)的飾制與多數(shù)的愚暗，至多只能造成一個(gè)‘感情作用的民主政治’（sentimental democracy）。
此外更不必說(shuō)了。
比較像樣的，只有英國(guó)�！毙熘灸ο矚g英國(guó)的政治模式。
他認(rèn)為不但東方人的政治，就是歐美的政治，真正可以拿得出來(lái)評(píng)論的只有英國(guó)。
徐志摩對(duì)英國(guó)這個(gè)唯一堪稱現(xiàn)代的政治民族推崇備至。
他認(rèn)為即使英國(guó)有國(guó)王，但其政治卻比美國(guó)更加民主、自由。
他用兩個(gè)相對(duì)的情形來(lái)比較英美的政治，“我們只要看一兩椿相對(duì)的情形。
美國(guó)人對(duì)付社會(huì)黨的手段，與鄉(xiāng)下老太婆對(duì)付養(yǎng)媳婦一樣的慘酷，一樣的好笑。
但是我們到禮拜日上午英國(guó)的公共場(chǎng)地上去看看：在每處廣場(chǎng)上東一堆西一堆的人群，不是打拳頭賣膏藥，也不是變戲法，是各種的宣傳性質(zhì)的演說(shuō)�！傊N種相反的見(jiàn)解，可以在同一的場(chǎng)地上對(duì)同一的群眾就行宣傳運(yùn)動(dòng)；無(wú)論演講者的論調(diào)怎樣激烈，在旁的警察對(duì)他負(fù)有生命與安全與言論自由的責(zé)任，他們決不干涉�！彼谟�(guó)時(shí)甚至為工黨領(lǐng)袖麥克唐諾爾德去拉選票。
在徐志摩看來(lái)，政治簡(jiǎn)直是英國(guó)人的“家常便飯”，從英國(guó)人實(shí)際的生活，就知道英國(guó)人是天生的政治的動(dòng)物。
“英國(guó)人的政治，好比白蟻蛀柱石一樣，一直噬入他們生活的根里，在他們（這一點(diǎn)與當(dāng)初的雅典多少相似），政治不但與日常生活有極切極顯的關(guān)系，我們可以說(shuō)政治便是他們的生活，‘魚(yú)相忘乎江湖’，英國(guó)人是相忘乎政治的�！蔚木阂呀�(jīng)和入他們脈管里的血流�！毙熘灸φJ(rèn)為，如果中國(guó)的政治能夠進(jìn)化到平民百姓都能感覺(jué)到政治與自身的關(guān)系，中國(guó)的政治家與教育家就不妨著實(shí)挺一挺眉毛了。
顯然，徐志摩希望中國(guó)的平民百姓能夠意識(shí)到政治、關(guān)心政治，從而形成民主自由的政治氛圍。
徐志摩十分欣賞英國(guó)帶有貴族式保守色彩的自由主義文化，這種英國(guó)式保守的自由主義成為徐志摩政治思想的基本底色。
他說(shuō)，“英國(guó)人是‘自由’的，但不是激烈的；是保守的，但不是頑固的。
自由與保守并不是沖突的，這是造成他們政治生活的兩個(gè)原則；唯其是自由而不是激烈，所以歷史上并沒(méi)有大流血的痕跡（如大陸諸國(guó)），而卻有革命的實(shí)在，唯其是保守而不是頑固，所以雖則‘不為天下先’，而卻沒(méi)有化石性的�！庇�(guó)的這種政治生活原則和這種原則帶來(lái)的政治局面與中國(guó)封建主義頑固保守形成了非常鮮明的對(duì)照，因此，引起了他的極大興趣。
徐志摩拿落后的中國(guó)與進(jìn)步的西方相對(duì)照，主張中國(guó)學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，以為己用。
在中國(guó)近代史上，英帝國(guó)主義是中國(guó)人民的敵人，向英國(guó)學(xué)習(xí)是很容易為世人所質(zhì)疑的，然而徐志摩并不避嫌。
他認(rèn)為英帝國(guó)主義的侵略的一面和英國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一面是兩回事。
學(xué)習(xí)英國(guó)，可以摒棄它壓迫的一面，吸收他先進(jìn)的.一面。
學(xué)習(xí)英國(guó)，是因?yàn)橛?guó)“侵略，壓迫，該咒是一件事，別的事情可不跟著走，至少我們得承認(rèn)英國(guó)，就它本身說(shuō)，是一個(gè)站得住的國(guó)家，英國(guó)人是有出息的民族�！毙熘灸χ鲝垖W(xué)習(xí)英國(guó)，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)英式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治。
留學(xué)英國(guó)的經(jīng)歷對(duì)徐志摩的影響是極大的，他后來(lái)回憶說(shuō)：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的�！庇�(guó)文化培養(yǎng)了徐志摩的自我意識(shí)，在劍橋的自由風(fēng)氣中徐志摩找到了自己的精神家園。
徐志摩憧憬資產(chǎn)階級(jí)民主政治，但痛恨資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)文明。
徐志摩在出國(guó)之前，受國(guó)內(nèi)實(shí)業(yè)救國(guó)思潮的影響，崇尚資產(chǎn)階級(jí)機(jī)器大生產(chǎn)。
“我不曾出國(guó)的時(shí)候只聽(tīng)人說(shuō)振興實(shí)業(yè)是救國(guó)的唯一路子，振興實(shí)業(yè)的意思是多開(kāi)工廠；開(kāi)工廠一來(lái)可以解決貧民生計(jì)問(wèn)題，二來(lái)可以塞住‘漏卮’�！钡搅嗣绹�(guó)之后，徐志摩的思想?yún)s發(fā)生了變化。
他思想的轉(zhuǎn)變有兩個(gè)原因，一是這一時(shí)期徐志摩讀了羅斯金、馬克思等人的一些著作，其中的一些觀點(diǎn)很合他的“脾胃”，二是他在美國(guó)直接或間接的目睹了機(jī)器大生產(chǎn)無(wú)情的一面，資本主義大工業(yè)高度興盛，為人們創(chuàng)造了不錯(cuò)的物質(zhì)條件，但同時(shí)也伴隨著很多弊端。
徐志摩在《南行雜紀(jì)》中這樣說(shuō)道：“羅斯金與馬克斯最初修正我對(duì)于煙囪的見(jiàn)解（那時(shí)已在美國(guó)），等到我離開(kāi)紐約的那一年，我看了自由神的雕像都感著厭惡，因?yàn)樗刮衣?lián)想起煙囪。
我不喜歡煙囪另有一個(gè)理由。
我那歷史教師講英國(guó)十九世紀(jì)初年的工業(yè)狀況，以及工廠待遇工人的黑暗情形，內(nèi)中有一條是叫年輕的小孩子鉆進(jìn)煙囪里去清理齷齪，不時(shí)有被熏焦了的。我不能不恨煙囪了�！�
徐志摩告誡國(guó)人切莫盲目發(fā)展工商業(yè)，重蹈西方物質(zhì)文明破產(chǎn)的老路。
1923年12月，徐志摩寫了《羅素又來(lái)說(shuō)話了》一文，他一面贊美英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主政治，一面又對(duì)資本主義工業(yè)文明的弊端進(jìn)行了揭露批判，他談道：“現(xiàn)有的工業(yè)主義、機(jī)械主義、競(jìng)爭(zhēng)制度，與這些現(xiàn)象所造成的迷信心理與習(xí)慣，都是我們理想社會(huì)的仇敵，合理的人生的障礙�！毙熘灸吹搅速Y產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)文明帶來(lái)的一些弊端，但是物質(zhì)文明更給人類帶來(lái)了巨大的進(jìn)步，它是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
顯然，徐志摩對(duì)資本主義物質(zhì)文明缺乏辯證的看法。
大學(xué)畢業(yè)論文 篇3
摘 要：
借“文化”法，以“文化物理”入主物理，從而優(yōu)化智力，激勵(lì)求學(xué)、提高素質(zhì)，追求“全人”教育，實(shí)現(xiàn)教育的最高目標(biāo)――為人們能夠過(guò)一種實(shí)現(xiàn)自我和負(fù)責(zé)任的生活做準(zhǔn)備（《面向全體美國(guó)人的科學(xué)》“科學(xué)素養(yǎng)的必要性――美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)”），使教育步入生態(tài)化軌道。
關(guān)鍵詞：文化物理；全人教育；生態(tài)化
寒冬已至，各教室座位靠近門口的同學(xué)不堪“寒流” ，紛紛張貼“廣而告之”：
政治系某教室：開(kāi)放有一個(gè)“度”的問(wèn)題；
地理系某教室：大環(huán)境無(wú)法干預(yù)，小氣候在你手中；
計(jì)算機(jī)某教室：謹(jǐn)防病毒，小心接口；
物理系某教室：請(qǐng)勿使室內(nèi)外空氣對(duì)流太甚。
雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻個(gè)性紛呈，特色獨(dú)具，不難發(fā)現(xiàn)彰顯了學(xué)科的“文化”色彩。
承蒙啟發(fā)，故借“文化”法，以“文化物理”入主物理，啟發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的興趣和對(duì)解決問(wèn)題的追求。
探索實(shí)踐這塊至寶磁石――文化（人文性，情感性，“求善、求真、求美”性），并將其應(yīng)用于教育教學(xué)中。
現(xiàn)就“文化物理”教育教學(xué)列舉幾例：
一、課前預(yù)習(xí)
[文化] 一位白發(fā)蒼蒼的教授在學(xué)生畢業(yè)前的最后一節(jié)課上說(shuō)：“你們當(dāng)中的很多人并不那么喜歡實(shí)驗(yàn)課，但我希望你們能記住我給你們上的這最后一堂課�！�
教授看著那些迷惑不解的學(xué)生，說(shuō)：“水有三種狀態(tài)，人生也有三種狀態(tài)。
水的狀態(tài)由溫度決定的'，人生則是由自己心靈的溫度決定的。
假若一個(gè)人對(duì)生活和人生的溫度在0℃以下，那么這個(gè)人的生活狀態(tài)就會(huì)是冰，他的整個(gè)人生也只有他雙腳站的地方那么大；假若一個(gè)人對(duì)生活和人生抱平常的心態(tài)，那么他就是一正常態(tài)下的水，他能奔流進(jìn)大河、大海，但他永遠(yuǎn)離不開(kāi)大地；假若一個(gè)人對(duì)生活和人生100℃的熾熱，那么他就會(huì)成為水蒸氣，成為云朵，他將會(huì)飛起來(lái)，他的世界和宇宙一樣大”[1]。
[物理學(xué)習(xí)] 溫度――物體的冷熱程度，晶體、非晶體（有無(wú)固定的熔點(diǎn)），物態(tài)變化――熔化、汽化過(guò)程及其狀態(tài)變化曲線圖。
二、課堂教學(xué)
[文化] 海明威曾把文學(xué)創(chuàng)作比作漂浮在大海上的“冰山”，認(rèn)為用文字直接寫出來(lái)的部分僅僅是露出水面的八分之一，隱藏在水下面的部分占冰山的八分之七。
一個(gè)優(yōu)秀作家，就是要以簡(jiǎn)捷、凝重的筆法，客觀精確地描述出意蘊(yùn)深厚的生活畫面，喚起讀者根據(jù)自己的生活感受和想象力，去開(kāi)掘隱藏在“水”下的八分之七。
[思索]為什么是八分之一（或八分之七）呢？不是習(xí)慣的十分之幾（百分之幾）。
有依據(jù)嗎？
[物理教育教學(xué)]浮力。
[注解]冰山可大可小，始終為“八分之一”，即無(wú)論小小說(shuō)，還是鴻篇巨著。
它告訴我們對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作和閱讀研究的基本態(tài)度意識(shí)。
三、課后作業(yè)
[文化]
兩盞白熾燈
一天，甲、乙兩盞60W的白熾燈一同來(lái)到一所鄉(xiāng)村小學(xué)的教室里，甲、乙兩盞白熾燈日復(fù)一日地放射光輝，為住宿的小學(xué)生晚自習(xí)盡職盡責(zé)。
一天晚上，甲白熾燈的鎢絲突然被燒斷了，頓時(shí)失去了往日的光輝，乙白熾燈卻像往日一樣，仍舊不減當(dāng)年的輝煌。
它看到暗淡無(wú)光的同伴，心里不免有些悲傷，于是勸說(shuō)：“別難過(guò)！”
甲白熾燈說(shuō)：“謝謝你的關(guān)心！”
值日老師看見(jiàn)了，立即取下電燈，小心翼翼地轉(zhuǎn)動(dòng)燈泡使斷了的鎢絲重新接起來(lái)，電燈接上燈頭后，燈光更加璀璨奪目了，小學(xué)生贊不絕口。
[問(wèn)題]之后，小學(xué)生問(wèn)老師：“這是怎么一回事？”
[物理解答]……（鎢絲變短電阻變小，電壓未變燈絲中的電流變大，實(shí)際功率變大，所以燈光就更明亮了。）
[續(xù)寫]點(diǎn)睛之筆？（作品主題升華。）
[文化解答]……（乙白熾燈看到這種情況，頗受啟發(fā)：如果遭受挫折之后，悲觀失望是不可取的，經(jīng)過(guò)努力，說(shuō)不定還會(huì)有更加輝煌的時(shí)候。）
沒(méi)有感情的教育，是蒼白無(wú)力的，它會(huì)導(dǎo)致學(xué)生失去個(gè)性，失去創(chuàng)造力，甚至失去靈魂[2]。
文化物理正是基于文化深髓的哲思底蘊(yùn)，脈脈含情的基調(diào)， 人格靈魂信仰的塑造， 引入物理這種理學(xué)的教育教學(xué)， 以期優(yōu)化智力， 激勵(lì)求學(xué)， 提高素質(zhì)，追求全人教育，使教育步入生態(tài)化軌道。
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