從《現(xiàn)代青年》和《人生》看農(nóng)村青年的變遷分析論文

時(shí)間：2022-10-09 09:02:14 論文范文我要投稿

相關(guān)推薦

　　周計(jì)春和高加林分別是張恨水《現(xiàn)代青年》和路遙《人生》中的主人公，他們作為不同時(shí)代下典型的農(nóng)村青年，都曾為了追求生命的質(zhì)量，經(jīng)歷著人生的奮斗與掙扎，但是時(shí)代又賦予了人生不同的內(nèi)涵，呈現(xiàn)著嬗變的過程。因此，本文將探尋從周計(jì)春到高加林農(nóng)村青年所經(jīng)歷的人生嬗變及其原因。

從《現(xiàn)代青年》和《人生》看農(nóng)村青年的變遷分析論文

　　一.對自我價(jià)值的醒悟與追尋

　　從周計(jì)春到高加林，中國經(jīng)歷了從五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮、新中國時(shí)期政治主導(dǎo)下的“集體至上”再到新時(shí)期的思想解放。社會(huì)轉(zhuǎn)型期與人生轉(zhuǎn)型期的碰撞，使得農(nóng)村青年他們的人生激蕩更加明顯，他們的個(gè)人覺醒也更有沖擊力。他們敢于違背祖輩的生活意志，試圖改變命運(yùn)，正是由于他們在新的歷史條件下發(fā)現(xiàn)了“自我”和“自我價(jià)值”，經(jīng)歷著對人生和社會(huì)的認(rèn)識(shí)“覺醒”。

　　周計(jì)春作為相對傳統(tǒng)的環(huán)境下成長的農(nóng)村青年，他的覺醒是初步的非顯性的。他雖是農(nóng)家子弟，卻因聰穎好學(xué)，得以考進(jìn)城市，接受了更為開明的新思想的洗禮。城鄉(xiāng)之間的差距，孔令儀等上流人士所擁有的“現(xiàn)代生活”與周計(jì)春的父輩們所秉承的傳統(tǒng)生活的鮮明對比，激起了周計(jì)春對于命運(yùn)的主宰意識(shí)。他為自己的農(nóng)民身份感到自卑，對于孔令儀這類摩登青年與自己結(jié)交而感到欣喜若狂，繼而努力地靠著裙帶關(guān)系擠進(jìn)所謂的上流社會(huì)，獲得物質(zhì)上的享樂。周計(jì)春在意識(shí)里渴望脫離農(nóng)村、走向城市，這是對祖輩的傳統(tǒng)生活意志的突破，是自我價(jià)值覺醒的表現(xiàn)，但是他對于人生的追求層次更多的還只是物質(zhì)上的滿足，在精神上他仍處于極度迷茫和空虛的狀態(tài)。他對于理想人生的追求往往以他人眼中的“潮流”為標(biāo)準(zhǔn)，想要成為一名“現(xiàn)代青年”，卻最終走向了墮落的深淵。因此，周計(jì)春有改變命運(yùn)的覺醒意識(shí)，但是，他對于自我價(jià)值的界定仍是膚淺的、不明確的。

　　而到了高加林這一代，中國已經(jīng)成為了一個(gè)真正獨(dú)立、統(tǒng)一的國家，改革開放初期，社會(huì)面臨著前所未有的轉(zhuǎn)型。這種激蕩的變化也引起了農(nóng)村青年對于自我的人生道路的艱難抉擇。對于高加林來說，他有著明顯的“自我意識(shí)的覺醒”，并能夠堅(jiān)定不移地追求著自己的人生目標(biāo)。他生長在農(nóng)村和城市的交叉地帶，他接受的現(xiàn)代教育“已經(jīng)把他身上的泥土味沖洗得差不多了”，他極力渴望證明自己的價(jià)值。但是，高加林面臨的現(xiàn)實(shí)背景是復(fù)雜的。一方面，階級、集體的思想籠罩著他，要想意識(shí)到自我奮斗已經(jīng)不容易。另一方面，戶籍制度、農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中思想觀念控制他，使他的自我奮斗舉步維艱。他看到了自己所處環(huán)境的落后、愚昧，不愿意一輩子成為面朝黃土背朝天的農(nóng)民，正如以農(nóng)民的身份賣蒸饃簡直是要了他的命，而到縣文化館里像個(gè)知識(shí)分子讀書又使他渾身通暢�！靶l(wèi)生革命”事件重新燃起了過去向往和追求的意念。高加林的“自我意識(shí)”是明顯的，這源于他對于自我價(jià)值的深刻醒悟和追尋，因此他對城市的渴望不會(huì)因身邊人和命運(yùn)的阻撓而熄滅。馬德俊曾說“高加林有文化，對理想有執(zhí)著的追求，并要求社會(huì)對自己的存在價(jià)值的承認(rèn)�！硪环矫�，由于他的盲目性，使他還沒有完全意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，還缺乏正確的指導(dǎo)思想來引導(dǎo)，只是憑著一個(gè)青年人的熱情去尋求和建設(shè)自己的生活。這就必然造成他存在著較強(qiáng)的虛榮心、個(gè)人主義，脫離群眾等弱點(diǎn)，決定了他的悲劇命運(yùn)�！钡�，值得注意的是，高加林的覺醒是深層次的，他對于自我價(jià)值的追求更多的體現(xiàn)在精神層次的追求，包括對尊嚴(yán)、理想的追求。

　　二.身份認(rèn)同的游離與定位

　　有學(xué)者這樣說過：“在更廣泛的含義上，身份認(rèn)同主要指某一文化主體在強(qiáng)勢與弱勢文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難，其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與歡悅并存的主體體驗(yàn)。”

　　埃里克森進(jìn)而認(rèn)為每個(gè)個(gè)體的身份都是一個(gè)不斷變化的過程，每個(gè)個(gè)體在成長的不同階段都面臨著不同的精神危機(jī)以及解決這些危機(jī)的心理過程，而這些危機(jī)又與外在的社會(huì)文化環(huán)境有著復(fù)雜的關(guān)系。

　　農(nóng)村青年作為一個(gè)特殊群體，尤其是從農(nóng)村出來的有文化的青年，他們往往處于知識(shí)分子加農(nóng)民的多重人格的分裂狀態(tài)，他們?yōu)樯嬲业骄竦囊揽亢蜕矸莸恼J(rèn)同。從周計(jì)春企圖從底層階級跨越到上流社會(huì)，到新中國時(shí)期農(nóng)村青年服從命運(yùn)安排而被困于土地，再到剛剛感受到自由空氣的改革開放初，高加林渴望擺脫現(xiàn)狀的束縛，試圖在新的天地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。農(nóng)村青年在質(zhì)疑、服從到反抗的游離中渴求著對自我身份的重新定位。

　　值得注意的是，周計(jì)春在接觸上流社會(huì)的過程中，對上層社會(huì)的態(tài)度由最初的痛恨到主動(dòng)地融入，當(dāng)他對所謂的摩登生活望而不得時(shí)，他便瞧不起這些上流人士，然而，這種生活的大門向他敞開的時(shí)候，在一群“現(xiàn)代青年”的引導(dǎo)下，他開始憧憬并渴望融入上流社會(huì)。為達(dá)到這一目的，他試圖斬?cái)嘁磺杏嘘P(guān)他身為農(nóng)民的事實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)擠進(jìn)上流社會(huì)的美夢。他是在無意識(shí)中逐漸喪失自我進(jìn)而被同化了。

　　而到了高加林，他在擺脫自己農(nóng)民身份的同時(shí)，并沒有完全喪失了自我，在往上爬的同時(shí)，他始終敏感地維護(hù)著自己的尊嚴(yán)，他雖痛恨身為農(nóng)民的事實(shí)，但是在情感上并不排斥農(nóng)民本身，也決不允許別人隨意踐踏農(nóng)民這一身份。這從深層次上來講，痛恨身為農(nóng)民的事實(shí)源于他對于既有命運(yùn)的反抗，但是他在情感上對這一身份又有著深刻的認(rèn)知。因此，高加林的內(nèi)心要經(jīng)歷著更為復(fù)雜的斗爭。

　　三.從物質(zhì)到精神的啟蒙升華

　　“時(shí)代是產(chǎn)生人物的土壤，社會(huì)的發(fā)展變化鑄造了人物的性格特征�！笔軙r(shí)代以及各自生活環(huán)境的影響，農(nóng)村青年以一種特殊的社會(huì)載體的身份出現(xiàn)，將一種從物質(zhì)到精神的啟蒙升華演繹了一次。

　　周計(jì)春雖有著個(gè)人覺醒的一面，但是他的追求仍停留在物質(zhì)層面上的享樂。二十世紀(jì)三十年代，西方資本主義如火如荼地沖擊著中國落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而且，辛亥革命又加深了人們的思想解放的程度，此時(shí)“離村”現(xiàn)象凸起，尤其是像周計(jì)春一樣的農(nóng)村青年知識(shí)分子，更加迫切地想要離開土地，改變自己的地位，從而躋身于上層社會(huì)。周計(jì)春代表的是一種較為急進(jìn)的力量，在不成熟的價(jià)值方向的引導(dǎo)下，追求的更多的是物質(zhì)層面的享樂。

　　周計(jì)春處于人生的迷茫階段，而個(gè)人意志的不堅(jiān)定造成追求上的盲目性。小資情調(diào)的摩登生活，在當(dāng)時(shí)是人人追逐的“潮流”，他就想當(dāng)然地將其作為自己的理想，而為了獲得這種生活，他拋棄尊嚴(yán)攀附富家千金孔令儀，走上了墮落的人生之路。

　　而到了高加林這一代，“……城鄉(xiāng)交往逐漸頻繁，相互滲透日趨廣泛……城市和農(nóng)村本身的變化發(fā)展，城市生活對農(nóng)村生活的沖擊，農(nóng)村生活城市化的追求意識(shí)，現(xiàn)代生活方式和古樸生活方式的沖突，文明與落后，資產(chǎn)階級意識(shí)和傳統(tǒng)美德的沖突”等等這些已經(jīng)經(jīng)過幾十年沉淀的城鄉(xiāng)文明沖突，塑造了具有更高覺醒的一代農(nóng)村青年。高加林的可貴之處在于他的理想沖破了物質(zhì)層面的追求，更注重精神世界的充實(shí)。他沒有為了獲得所謂的物質(zhì)享樂而卑躬屈膝，放棄尊嚴(yán)和價(jià)值，在他看來這遠(yuǎn)比金錢、地位更重要。

　　高加林的自尊心使他不甘心只做一名平凡的農(nóng)民，在農(nóng)村發(fā)起的衛(wèi)生革命，就是他試圖以科學(xué)觀念沖擊鄉(xiāng)村觀念，從而塑造自己在宗族和鄉(xiāng)村中的話語權(quán)的地位。然而，他所有的努力卻抵不上權(quán)威人物高明樓的一句話。高加林在愚昧古樸的農(nóng)村無法獲得精神上的滿足，這使他重燃起對城市的渴望，而進(jìn)一步堅(jiān)定他進(jìn)入城市的決心則是城里人對他精神上的羞辱，他悲憤地發(fā)出呼號：“我非要來到這里不可！我有文化，有知識(shí)，我比這里生活的年輕人哪一點(diǎn)差？我為什么要受這樣的屈辱呢？”因此，進(jìn)入城市對他而言，不僅僅是物質(zhì)上的超越，更是他在精神上對自我尊嚴(yán)、價(jià)值和能力的證明。

　　從周計(jì)春到高加林，我們看到農(nóng)村青年的人生嬗變，即對自我價(jià)值的醒悟到追尋、自我身份認(rèn)同的游離與定位，追求層次也經(jīng)歷著從物質(zhì)到精神的啟蒙升華。農(nóng)村青年在不斷超越自己的過程中，書寫著自我的命運(yùn)和堅(jiān)忍，不斷地調(diào)整自我與社會(huì)的距離，從而追逐人生質(zhì)與量的飛躍。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張恨水：《現(xiàn)代青年》，陜西師范大學(xué)出版社，2008年。

　　[2]路遙：《人生》，北京十月文藝出版社，2012年。

　　[3]張占國，魏守中：《張恨水研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年。

　　[4]路遙：《早晨從中午開始》，北京十月文藝出版社，2012年。

　　[5]石天強(qiáng)：《斷裂地帶的精神流亡——路遙的文學(xué)實(shí)踐及其文化意義》，北京大學(xué)出版社，2009年。

　　[6]邢小利，李建軍：《路遙評論集》，人民文學(xué)出版社，2007年。

　　[7]張麗軍：《想象農(nóng)民：鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化語境下對農(nóng)民的思想認(rèn)知與審美顯現(xiàn)（1895--1949）》，山東人民出版社，2009年。

　　[8]陶佳�。骸渡矸菡J(rèn)同導(dǎo)論》，外國文學(xué)，2004.12。

【從《現(xiàn)代青年》和《人生》看農(nóng)村青年的變遷分析論文】相關(guān)文章：

腸球菌耐藥性變遷情況分析論文10-11

農(nóng)村青年女子追悼詞08-07