鄉(xiāng)村旅游管理論文
鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要具有系統性和綜合性的產業(yè)實踐架構的體系構建,鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型的建構恰為之提供了構建思路。接下來小編為你帶來鄉(xiāng)村旅游管理論文，希望對你有所幫助!
論文1：淺議鄉(xiāng)村旅游研究的理論體系建構
前言
近三十年來,國內外關于鄉(xiāng)村旅游的研究內容廣泛,關于鄉(xiāng)村旅游的概念和內涵、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式和產品開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游的經濟貢獻與文化影響、鄉(xiāng)村旅游與城鄉(xiāng)統籌及新農村建設的關系、旅游鄉(xiāng)村的建設模式或規(guī)劃途經、鄉(xiāng)村旅游國際比較與借鑒等研究碩果累累。
但大多是關于具體經營模式、問題與實踐對策的研究,理論方面的研究主要集中在鄉(xiāng)村旅游的概念與內涵等方面。
熊凱首先引入了鄉(xiāng)村意象概念,黃潔探討了“鄉(xiāng)土情結”這一鄉(xiāng)村旅游內在驅動力的重要性,彭兆榮從人類學視角分析了“鄉(xiāng)村空間”與“鄉(xiāng)村概念”在當下鄉(xiāng)村旅游中的邏輯關系,可惜這一理論分析近幾年沒有深入下去。
REICHCLEARIE強調“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨特賣點,何景明基于國內外研究的比較總結對鄉(xiāng)村旅游概念作了較為全面的論述,王艷平、陶玉霞分別從認知過程與發(fā)展目標等角度提出了鄉(xiāng)村旅游概念二層級說、三級概念說,劉英杰、陶玉霞分別從不同角度和層面嘗試構建了鄉(xiāng)村旅游的概念體系。
但這些研究對旅游實踐發(fā)展的導引力度作用不大。
SHARPLEY指出鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的本質就是本地化(Localization),并確保開發(fā)力度在環(huán)境與社會承載力之內。
馬波認為如果鄉(xiāng)村旅游帶來的績效低于鄉(xiāng)民的期望,為發(fā)展旅游而保護鄉(xiāng)村的邏輯就會崩潰。
BROHMAN提出鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現實正在摧毀本地化的基礎。
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中出現的“旅游飛地”、“旅游孤島”、“新殖民主義”、鄉(xiāng)村景觀城市化、傳統文化異化、鄉(xiāng)村性消解等旅游后現象令人擔憂。
鄉(xiāng)村在旅游開發(fā)中作為農業(yè)生產載體的時代正在成為過去,代之而來的是審美對象和消費空間角色的轉換,加上尋租行為潛流暗涌,資本綁架了政策和規(guī)劃,促使中國大地正在生發(fā)現代歷史上第二次“山鄉(xiāng)巨變”,經歷著一次空前絕后的重構。
這一系列問題根源于鄉(xiāng)村旅游產業(yè)體系不完整,缺乏前瞻性理論的指導,從而使發(fā)展目標、開發(fā)層次、客源市場的定位與產品體系研發(fā)等方面迷失了方向。
在理論研究方面,學界對鄉(xiāng)村旅游的需求機制、形象生成與演變、環(huán)境因變影響因素、問題分析的整體框架與維度等關注不夠。
從研究趨勢來看,近些年對鄉(xiāng)村旅游的理論研究越來越少,著眼于系統性理論研究的成果幾乎沒有;研究成果大多偏重于對具體問題的個案評價和分析,微觀的研究缺乏嚴謹性和理論深度,宏觀的論述缺乏系統性和發(fā)展理念。
總的來說,學術界對鄉(xiāng)村旅游尚缺乏整體系統性和多維結構深度的認識,鄉(xiāng)村旅游研究的理論體系建構尚屬空白。
鄉(xiāng)村旅游理論體系的建構是廣泛和深入開展鄉(xiāng)村旅游研究的基礎,鄉(xiāng)村旅游系列概念的明確與結構框架的規(guī)范,也決定著實踐的導向與解決問題的思路;同時,政府基于鄉(xiāng)村旅游理論體系的價值取向和建設引導將決定鄉(xiāng)村未來完全不同的命運。
一、鄉(xiāng)村旅游理論體系的內在邏輯與架構要素
(一)研究方法
通過對搜集文獻的分析綜合,整理出鄉(xiāng)村旅游研究7個維度42個向度,據此設計了114個問題,以成都市錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)五朵金花、北京門頭溝爨底下村、河南輝縣郭亮村三個旅游地及游客作為調研對象,采用實地調查(問卷調查和現場訪談結合、歷史資料對比)的方法,對鄉(xiāng)村資源的稟賦與特征、鄉(xiāng)村游客的動機取向與行為認知、鄉(xiāng)村旅游產品的設計生產與經營管理、鄉(xiāng)村游客對鄉(xiāng)土的哲學認同與回歸訴求、鄉(xiāng)村旅游的時空發(fā)展與變遷認知、鄉(xiāng)村的文化意象與現實感知、鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約與影響因素、鄉(xiāng)村旅游體驗滿意度及旅游地經濟、文化、生活生產、社會結構、景觀特征變化等方面進行了全面的調查。
三圣花鄉(xiāng)位于成都城區(qū)東部,面積12km2的5個村子依托傳統花卉產業(yè)分別打造了花鄉(xiāng)農居、幸福梅林、江家菜地、東籬菊園、荷塘月色5個主題景區(qū),集休閑度假、觀光旅游、餐飲娛樂、商務會議等于一體,人稱“五朵金花”。
爨底下村位于北京西90km門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)轄區(qū)西北部的深山峽谷中,現有500間74套明清時代的四合院、三合院民居,是我國首次發(fā)現保留比較完整的山村古建筑群,文化遺存豐富,被譽為北京地區(qū)的“布達拉宮”。
郭亮村位于河南省輝縣西北60km的沙窯鄉(xiāng)太行深處海拔1672m的高高懸崖上,村落為依山勢而建的平民石屋三合院聚落景觀,先有走出大山的唯一通道天梯,后有“世界第九大奇跡”郭亮洞,是集旅游、度假、寫生、影視拍攝于一體的著名景點。
三地分別位于西南區(qū)大都市郊區(qū)———環(huán)城游憩帶、華北大都市周邊山區(qū)———大都市周邊、華中深山區(qū)———小城市輻射的邊遠山村聚落區(qū),鄉(xiāng)村旅游發(fā)展比較成熟,具有較好的代表性。
調查中向三地游客各發(fā)放問卷500份,分別回收472份、463份、478份,刪除問題樣卷,得到有效問卷438份、421份、440份,有效率分別為93%、91%、92%。
通過對問卷等調查資料的綜合分析,根據問卷反映效果與SPSS因子分析,剔除低效率問題28個,留下86個問題計38項具有研究價值的研究向度,并結合訪談情況與專家咨詢認可度,將研究維度統一為動力機制根系統、地面坐標三維系統、形象結構與生成系統、產業(yè)結構樹冠系統、環(huán)境制約因變系統五大系統,基此厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展演變的內在邏輯與構架要素,建構鄉(xiāng)村旅游的理論體系。
(二)鄉(xiāng)村旅游理論體系的內在邏輯與架構要素
鄉(xiāng)村旅游研究的首要任務是求證其存在的哲學基礎,即鄉(xiāng)村旅游動力機制根系統;其次是在需求本質之根基上探討鄉(xiāng)村旅游成長起來的形象結構與系統生成原理及大眾認知的反向重構;第三是從理論層次全面把握由鄉(xiāng)村旅游形象樹干系統生發(fā)的發(fā)展要素樹冠系統,包括客體、主體、媒體各個向度的研究維度;第四是根據其歷時空間的需求與供給變化探討鄉(xiāng)村旅游縱向發(fā)展、橫向擴張與層次升級的變遷規(guī)律及影響因素;第五要清楚認識影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)境制約與因變要素。
這五個子系統形成了建構鄉(xiāng)村旅游理論體系的五大系統,在此基礎上就能夠整體把握鄉(xiāng)村旅游理論體系的內在邏輯與架構關系,對鄉(xiāng)村旅游做一全面理性的系統認知。
1.鄉(xiāng)村旅游動力機制根系統
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的根本原動力探究是鄉(xiāng)村旅游研究的哲學根基,其實質是探討鄉(xiāng)村旅游的本質。
歷史文獻和調研數據顯示,在鄉(xiāng)村旅游的動力系統中,人們的親土心理結構與田園精神是鄉(xiāng)村旅游的根本動力源。
隨著歷史演進和意識建構的作用,人們對鄉(xiāng)村旅游的根性訴求和鄉(xiāng)村認知也發(fā)生了很大變化,探討鄉(xiāng)村旅游的意識建構與文化傳播功能便成為目前美麗鄉(xiāng)村旅游與建設必要的關注點。
2.鄉(xiāng)村旅游形象結構與生成干系統
分析鄉(xiāng)村旅游形象的心理召喚結構,厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的價值依據,是進行鄉(xiāng)村旅游研究的另一哲學根基。
大量文獻表明,關于鄉(xiāng)村的詩歌等的藝術描繪,塑造了或淡泊寧靜或樸野天籟般的鄉(xiāng)村意象,并在歷史階段與人們的親土心理同構,生成了獨特的心理召喚結構。
但是,現代鄉(xiāng)村旅游的媒體傳播,已然在重塑著鄉(xiāng)村的現代形象與結構,影響著人們對鄉(xiāng)村的現代性認知。
從歷史階段到現代世界縱向時間軸的角度探討人們對鄉(xiāng)村價值的發(fā)掘與認知規(guī)律,分析當下鄉(xiāng)村游客的鄉(xiāng)村旅游訴求與認知變化,將成為指導鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展的政策與實踐依據。
3.鄉(xiāng)村旅游產業(yè)結構樹冠系統
鄉(xiāng)村旅游形象是促使鄉(xiāng)村旅游者前往旅游的核心吸引力所在,又是鄉(xiāng)村旅游業(yè)借以宣傳和吸引游客的符號。
鄉(xiāng)村旅游形象以鄉(xiāng)村旅游資源為載體,但鄉(xiāng)村旅游資源的價值又以其形而上的旅游形象得以實現,二者以載體系統和符號系統相互聯系相互區(qū)別而存在。
因此,可以說鄉(xiāng)村旅游產業(yè)的三個構成要素均以鄉(xiāng)村旅游形象這一主干為支撐相互聯系在一起,而現代鄉(xiāng)村旅游業(yè)又建立在鄉(xiāng)村旅游者與旅游資源互動互賴的基礎之上。
這樣,主體系統鄉(xiāng)村旅游者、客體系統鄉(xiāng)村旅游資源、媒體系統鄉(xiāng)村旅游業(yè),這三者就構成了現代鄉(xiāng)村旅游產業(yè)發(fā)展結構的要素系統,是為鄉(xiāng)村旅游產業(yè)結構樹冠系統。
4.鄉(xiāng)村旅游地面坐標三維系統
從時間和空間角度厘清事物發(fā)展變遷的脈絡是格物致知的根本路徑。
根據文獻分析和實地考察我們發(fā)現,鄉(xiāng)村旅游本質內涵與發(fā)展外延在時間、空間和層次上都有不同的表現形式。
從時間范疇探討歷史階段鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的根源、概況、特征與社會心理和文化影響,對于在社會公平、文化沖突、發(fā)展哲學等語境中預測鄉(xiāng)村旅游從城市及周邊到偏遠鄉(xiāng)村向并荒野擴張、從“農家樂”階段向高端小旅游模式升級等未來發(fā)展趨勢十分重要。
鄉(xiāng)村旅游現代發(fā)展的歷程表明,不同的鄉(xiāng)村旅游認知、發(fā)展理念、發(fā)展模式對鄉(xiāng)村重構帶來的影響應當引起人們足夠的重視。
5.鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約因變系統
國內外學者很少研究影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)境制約因素。
中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實踐和研究表明,首先,關于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的理念,包括對鄉(xiāng)村旅游的本質認知,對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的文化、經濟、倫理、生態(tài)、政治目標的認知,決定著鄉(xiāng)村與旅游發(fā)展的健康與否。
其次,鄉(xiāng)村旅游的文化性認知及其變異是影響鄉(xiāng)村和旅游存在、發(fā)展、重構的空氣,空氣的稀薄或污濁不清均會造成鄉(xiāng)村與旅游發(fā)展的羈縻或病態(tài)。
第三,回歸訴求、旅游生活方式、游憩時代、城市化進程這些社會背景是培育鄉(xiāng)村旅游長足發(fā)展的土壤。
第四,堅實的經濟支撐是鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的不竭水源,旅游對鄉(xiāng)村來說只能是錦上添花的事情。
第五,統籌城鄉(xiāng)發(fā)展、新農村建設、百千萬工程、“美麗鄉(xiāng)村”建設這些國家政策導向的支持是鄉(xiāng)村旅游茁壯成長的營養(yǎng)肥源,而大游憩背景下鄉(xiāng)村小旅游發(fā)展模式則是鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展的生態(tài)保障。
這幾個方面又相互依賴相互制約共同影響著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向、模式、質量和效果。
二、鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型
綜上所述,可得如下結論:鄉(xiāng)村旅游的需求動機是鄉(xiāng)村旅游發(fā)生的根源,是鄉(xiāng)村旅游存在發(fā)展的哲學基礎,即鄉(xiāng)村旅游動力機制根系統;探討鄉(xiāng)村旅游形象的形成、變遷與接受,分析鄉(xiāng)村旅游的形象結構與大眾認知構成鄉(xiāng)村旅游形象干系統,是研究鄉(xiāng)村旅游需求心理與行為特征的基礎;
鄉(xiāng)村旅游客體、主體、媒體各個產業(yè)結構要素及其研究向度構成了鄉(xiāng)村旅游這棵大樹的繁枝茂葉;格物致知的基礎工作是從時間和空間角度對事物高屋建瓴的把握,是明了鄉(xiāng)村旅游的縱向變遷、橫向擴張與層次升級,構成鄉(xiāng)村旅游地面坐標三維系統;任何事物都有其賴以產生發(fā)展的社會環(huán)境,環(huán)境制約與因變要素影響著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向、模式、質量和效果。
這五個子系統構成了鄉(xiāng)村旅游理論體系內在邏輯與架構關系的五個維度。
基此,筆者構建鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型如圖1,并描述了各維度的主要研究向度。
每個維度的研究向度又是開放性的,即隨著實踐和研究的深入,研究的向度還可以相應增減和修正,在示意圖中用“……”表示。
鄉(xiāng)村旅游動力機制根系統。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游的歷史傳統積淀與中國人的田園精神、人的親土習性與心理結構、人對鄉(xiāng)土的哲學認同與回歸訴求、現代旅游的社會背景與人性異化、全球化文化沖突與民族社會的身份認同、鄉(xiāng)村旅游的文化建構功能開拓等。
鄉(xiāng)村旅游地面坐標三維系統。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游縱向變遷:歷史—現在—未來;鄉(xiāng)村旅游橫向擴張:城市—鄉(xiāng)村—荒野鄉(xiāng)村旅游層次升級:
農家樂—鄉(xiāng)村旅游—鄉(xiāng)村游憩、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村重構等。
鄉(xiāng)村旅游形象結構與生成干系統。
梳理各種影響要素與因變歷史,鄉(xiāng)村旅游形象結構與生成系統的核心在于鄉(xiāng)村意象的歷史生成與環(huán)境因變,主要研究向度有起源—歷史與演變、地域與文化差異、個體特征與總體形象、個人訴求與大眾認同、積淀的理想與現實的接受等。
鄉(xiāng)村旅游客體系統。
旅游客體系統即鄉(xiāng)村旅游資源的研究向度主要有鄉(xiāng)村旅游資源的內涵與內容、鄉(xiāng)村旅游資源的屬性與特征、鄉(xiāng)村的意象與形象、鄉(xiāng)村旅游資源的文化建構與經濟開發(fā)稟賦、鄉(xiāng)村旅游資源的審美要素與休閑向度、鄉(xiāng)村旅游資源的基礎———鄉(xiāng)民與傳統、鄉(xiāng)村旅游資源的生態(tài)系統與發(fā)展空間等。
鄉(xiāng)村旅游主體系統。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游者的動機取向與行為特征、實現鄉(xiāng)村旅游的條件與障礙、鄉(xiāng)村旅游的期望與感知、鄉(xiāng)村旅游體驗與影響、鄉(xiāng)村旅游過程中的身份認知與訴求等。
鄉(xiāng)村旅游媒體系統。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游的產品與生產、鄉(xiāng)村旅游目的地形象與宣傳、鄉(xiāng)村旅游產品生產的動機與效應、鄉(xiāng)村旅游的經營與管理、鄉(xiāng)村旅游經營者的身份認知與主體變遷、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的目標與性質演化等。
鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約因變系統。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展理念—陽光、鄉(xiāng)村旅游的文化變異—空氣、鄉(xiāng)村旅游的經濟支撐—水、鄉(xiāng)村旅游的社會背景—土壤、鄉(xiāng)村旅游的政策支持—肥、鄉(xiāng)村旅游的生態(tài):鄉(xiāng)村小旅游與鄉(xiāng)村大游憩等。
三、結束語
(1)基于實證分析與系統論原理構建鄉(xiāng)村旅游的理論體系,從根本上理順鄉(xiāng)村旅游的五大系統,能夠為鄉(xiāng)村旅游研究提供規(guī)范的框架體系,為其發(fā)展實踐提供理論依據與路徑引導。
(2)研究發(fā)現,鄉(xiāng)村旅游產業(yè)結構樹冠模型系統關于客體、主體、媒體研究維度的確定比較復雜,尚需要更多實證分析的確證和支持;鄉(xiāng)村旅游形象結構與生成系統的研究在學術界尚屬空白,涉及哲學、美學、心理學、文學等多學科的綜合研究,這一研究對于確立鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方向、形象定位、產品設計等具有十分重要的理論指導意義;
鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要具有系統性和綜合性的產業(yè)實踐架構的體系構建,鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型的建構恰為之提供了構建思路。
(3)研究還發(fā)現,鄉(xiāng)村旅游發(fā)生發(fā)展的哲學基礎研究,鄉(xiāng)村旅游經營者的生產動機、身份認知與主體變遷研究,鄉(xiāng)村旅游形象的意識形態(tài)建構功能與認知變遷研究等都是影響鄉(xiāng)村旅游、美麗鄉(xiāng)村建設的重要理論問題,需要引起學界與政府相關部門足夠的關注;政府基于鄉(xiāng)村旅游理論體系的價值取向和建設引導將決定鄉(xiāng)村未來完全不同的命運。
(4)本研究框架的構建對促進學界科學認知鄉(xiāng)村旅游研究的整體系統性,發(fā)現研究缺失或不足,啟發(fā)研究思路,拓展研究視野,開拓研究維度,提升研究的理論高度與哲學深度,矯正研究理念提供了有益的啟示。
但作為建構性的研究維度體系的理論框架不是針對每一個問題的具體研究,只求達到提綱挈領、拋磚引玉、發(fā)微探幽之目的。
(5)我國諸多鄉(xiāng)村旅游后現象的發(fā)生正是根于鄉(xiāng)村旅游定位不科學、戰(zhàn)略性產業(yè)架構體系缺失造成。
基于國民旅游與休閑時代的形勢和發(fā)展主義哲學語境,根據本理論體系框架,通過實地調研比較分析,筆者認為,構建鄉(xiāng)村旅游產業(yè)架構體系主要包括鄉(xiāng)村自足系統、自然生態(tài)系統、文化意識形態(tài)系統、鄉(xiāng)村旅游產品研發(fā)與質量控制系統、鄉(xiāng)村旅游產業(yè)管理系統、鄉(xiāng)村旅游產業(yè)經營系統、鄉(xiāng)村客流控制系統等子系統。
參考文獻:
[1]熊凱.鄉(xiāng)村意象與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)芻議[J].地域研究與開發(fā),1999,18(3):70-73.
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[3]彭兆榮.旅游人類學視野下的“鄉(xiāng)村旅游”[J].廣西民族學院學報:哲學社會科學版,2005,27(4):2-7.
論文2：鄉(xiāng)村旅游地居民對當地旅游發(fā)展的影響與作用
鄉(xiāng)村旅游最早始于歐洲，20世紀90年代后期開始在我國出現。
我國自古便是農業(yè)大國，農村人口仍占全國人口的2/3以上，農村經濟的發(fā)展一直是影響我國經濟社會健康穩(wěn)定的關鍵因素。
鄉(xiāng)村旅游的出現對于優(yōu)化鄉(xiāng)村產業(yè)結構、縮小城鄉(xiāng)收入差距、促進鄉(xiāng)村居民就業(yè)等意義重大。
國家從20世紀90年代末以來相繼推出了“華夏城鄉(xiāng)游”(1998)、“中國鄉(xiāng)村旅游年”(2006)，以及明確指出積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的中央一號文件(2010)等一系列發(fā)展舉措，鄉(xiāng)村旅游呈現出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢。
鄉(xiāng)村旅游地蓬勃發(fā)展的同時，當地居民弱勢地位日益突出、參與程度低甚至被邊緣化、本土文化受外來文化嚴重侵蝕導致鄉(xiāng)村地方性逐漸消失等問題漸漸引起了關注。
一直以來，目的地居民對旅游影響的感知都是國內外旅游研究領域的重要課題，李志飛(2006)、王忠福(2009)、盧松(2008)、杜宗斌(2011)、胡林(2013)都對目的地居民的旅游影響感知作了研究。
只有部分文獻進一步探討了目的地居民的關鍵地位、居民地方感對當地旅游發(fā)展的影響以及社區(qū)居民的營銷作用。
鄉(xiāng)村旅游地居民作為當地的主人，不僅是當地旅游發(fā)展的核心利益相關者，同時也是當地旅游產品硬件與軟件的重要組成部分，直接關系到當地旅游資源的質量和品質，影響旅游者的價值感知。
鄉(xiāng)村居民對當地旅游發(fā)展的貢獻與影響不容忽視。
本文結合地方理論以及精英理論的核心，通過對具體案例的分析探討鄉(xiāng)村旅游地居民對當地旅游發(fā)展的影響與作用，試圖促進各級政府部門以及相關業(yè)界人士的廣泛關注，充分發(fā)揮旅游地居民的積極作用，共同促進鄉(xiāng)村旅游地的可持續(xù)發(fā)展。
1、理論基礎
1.1地方理論
地方理論最早出現在西方人文地理學界，20世紀80年代末被引入旅游研究。
地方理論是從人的感覺、心理、社會文化、倫理和道德的角度來認識人與地方關系的理論，強調空間發(fā)展的地理依存性、地方價值性、消費符號性以及感知意象性等文化特征。
對于地方理論中的“地方”理解，國內外學者眾說紛紜。
AgnewJ.(1987)認為“地方”應包含三種主要元素，即社會關系被建構的場所、位置以及地方感。
Eyles(1989)提出，“地方”是一種被感知的價值中心，并非抽象的地點或場所，而是由自然環(huán)境和人造環(huán)境結合的有意義的整體，超越了單純物質性的充滿意義且不斷變化的社會與文化實體。
地方感是地方理論中的重要概念，是指人們對特定地方的信仰、情感和行為忠誠，包括兩個涵義：地方本身固有的特性即地方性以及人對于地方的依附感即地方依附，體現了人與地方相互作用產生的特殊情感聯結關系。
地方性作為地方擁有的特質，是旅游目的地最核心的競爭力，也是旅游者出游的主要動力。
地方性越強，游客感知到的差異性越大，對游客的吸引力也就越強。
鄉(xiāng)村旅游地無疑是一個充滿意義的“地方”，與城市形成鮮明對比的正是鄉(xiāng)村旅游地的地方性。
旅游人類學研究則一再強調在旅游發(fā)展的過程中，應當把“地方性”放在首要位置，在全球化的背景下保持和保留文化多元性、文化獨特性和文化原生性。
而鄉(xiāng)村旅游地居民正是地方感最具活力的表現，也是地方性最鮮活的元素，作為地方性文化的載體以及地方性得以表達的形象符號，其地方感直接影響到當地地方性的顯現。
居民地方感越強，對當地文化傳統等地方性元素的保護與傳承意識就越濃厚，形成的旅游吸引物越具吸引力，當地的地方性呈現也就越強。
1.2精英理論
19世紀末20世紀初，“精英”一詞開始在社會科學領域出現，并通過意大利著名社會學家帕累托的社會精英理論被廣泛運用，精英就是在小群體的交往實踐中，那些比其他成員能調動更多社會資源、獲得更多權威性價值分配的人。
針對鄉(xiāng)村旅游地而言，將這樣一部分精英統稱為鄉(xiāng)村精英、鄉(xiāng)土人才或鄉(xiāng)土精英。
郭正林(2003)將其定義為那些基于智力、經歷、分工和心理等方面上的優(yōu)勢，具有強烈自我意識、較高的個人能力、比其他成員掌握更多的權威性資源分配的村民。
鄉(xiāng)村精英在我國鄉(xiāng)村發(fā)展中起著關鍵性的作用。
王廣強(2010)將其概括為鄉(xiāng)村精英能夠利用自身影響力整合資源并將其投入使用以及實現資源效用的最大化。
王中標(2007)認為鄉(xiāng)村精英能促進鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展和政局的穩(wěn)定，同時也是建設新農村的主要依靠力量，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村民之間充當橋梁紐帶作用。
朱璇(2012)將鄉(xiāng)村精英定位成鄉(xiāng)村社區(qū)的“守門員”角色，影響鄉(xiāng)村社會意見的表達、政策的執(zhí)行與評估以及各種信息的反饋等多個方面。
鄉(xiāng)村精英作為當地居民的一部分，往往擁有特殊的旅游資源，對鄉(xiāng)村有著強烈的地方感，具有很強的號召力和帶動效應，能夠極大地促進當地旅游的發(fā)展。
鄉(xiāng)村旅游要形成規(guī)模，完成輸血式扶貧到造血式扶貧的跨越，必然需要發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的引領作用，通過鄉(xiāng)村精英來引導當地居民地方感的正確表達，借助社區(qū)旅游的發(fā)展來壯大鄉(xiāng)村旅游的規(guī)模，提高鄉(xiāng)村旅游的核心競爭力。
2、鄉(xiāng)村居民對當地旅游發(fā)展的影響分析
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，當地的建筑、景觀、風俗習慣、民俗節(jié)慶、民間藝術等都是鄉(xiāng)村地方性的重要組成部分，而當地居民正是地方性文化的載體，是鄉(xiāng)村旅游產品硬件與軟件的重要組成部分，通過日常生活中的衣食住行來表達和演繹鄉(xiāng)村地方性的符號。
居民的地方感越強，越樂于表達當地的特色文化，繼而鄉(xiāng)村的地方性顯現越強，對游客的吸引力也就越大。
2.1鄉(xiāng)村地方性文化的載體
楊二車娜姆，來自瀘沽摩梭族，是一個從原始社會直接進入到西方現代文明的女人。
1988年，她被美國《國家地理》雜志評選為新一代中國年輕藝術家;1993年，出版?zhèn)�人傳記《走出女兒國》;1997年，參加李嘉誠投資拍攝的《知識改變命運》;2001年，出版《女人游———鳳眼看世界》、《當中國紅遇到挪威藍———我的外交官夫人生涯》。
此外，楊二車娜姆在距離她家不遠的女神山的“咽喉”上建了60間客房，在瀘沽湖上蓋了間博物館，那里主要是展示她的書和她與外交官夫人一起到各國進行文化交流的圖片個人展廳。
楊二車娜姆還成功地將挪威國王和王后帶到了她的家鄉(xiāng)云南，云南民族學院因此獲得了每年15萬美元的獎學金。
她要讓外面的人走進“女兒國”去“品”她們摩梭族的特有文化，僅僅因為她的書就帶動了瀘沽湖80%的旅游業(yè)。
地方性是特定地域的一種身份識別和認定標準，是當地居民在其長期的歷史發(fā)展、文化變遷中積淀并傳承下來的獨特而深厚的本土文化，處于一個動態(tài)的發(fā)展過程。
它集中反映了時空轉換下當地居民的生活方式，映射了不同時代居民的價值觀念和思維方式，必須借助于當地居民才可以被完整地體現。
楊二車娜姆作為瀘沽湖的摩梭族人，出色的個人才藝讓她一舉成名，但是她不忘家鄉(xiāng)、不忘民族，強烈的地方感促使她為家鄉(xiāng)建客房、蓋博物館以及撰寫個人傳記來向世界弘揚家鄉(xiāng)的民族文化。
正是因為她對瀘沽湖地方性文化的強有力表達，瀘沽湖之外的人們開始認識并愛上這個地方，當地旅游得到了前所未有的發(fā)展。
2.2鄉(xiāng)村地方性符號的象征
吳老師，江西婺源的一名中學教師。
1999年開始通過網絡回復網友關于當地鄉(xiāng)村旅游的咨詢信息;后專門開辦網站來宣傳婺源，個人出資聘請專業(yè)人士來拍攝婺源圖片，專業(yè)的攝影技術加上個人對家鄉(xiāng)的深厚情結拍攝出了極具個性化并且充滿文化氣息的婺源美景，全面地展現了婺源的自然風光和人文景觀;此外，為了接待到當地旅游的游客，自己還開起了客棧。
大量游客慕名前來，甚至很多都是被吳老師吸引而來。
吳老師儼然已經變成了婺源旅游的形象大使，強烈的地方感促使吳老師以家鄉(xiāng)的美為榮，但是這種美不能獨享，需要傳承與弘揚，繼而開始了努力的傳播過程。
吳老師可以說是當地地方性符號的象征，當地的語言、建筑、風俗習慣、生活方式等地方性元素通過吳老師的演繹變得更加生動，地方性得到了有力的表達與詮釋，極大程度地提高了當地的認知度，促進了當地鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。
杭州西湖邊經常會有一位須發(fā)灰白的老者興致勃勃地為游客講解西湖的美麗傳說、歷史故事以及風土人情。
這位老者原是當地文化館的一名工作人員，現在退休了，家就住在西湖邊上，平常沒事就在湖邊轉轉，遇到游客咨詢就耐心給他們解答和指引，精彩的講解、親切的態(tài)度給游客們留下了深刻的印象，吸引了更多的旅游者慕名前往。
這位老者作為當地地方性符號的象征，與旅游者積極的主客交往過程提高了旅游者的旅游感知價值，幫助吸引到更多的客源。
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，一旦這種地方性的符號象征被扭曲則會給當地帶來極大的負面效應。
2011年，某個重慶旅游團到湖南湘西鳳凰古城旅游，結果該旅游團與當地村民的一個小糾紛演變成了大暴力事件，許多重慶游客被當地人打得頭破血流，最后還是重慶警方趕來救援才脫險。
該事件通過網絡傳播造成了很惡劣的影響，極大地損害了鳳凰旅游在大家心中的形象，甚至認為鳳凰的匪氣太重。
居民作為當地地方性的符號象征，日常生活中尤其是在公共場合下的言談舉止都是當地社會文化的具體體現，同時也是影響旅游者對當地文化形象感知的關鍵要素。
該事件中的個別鳳凰居民因為個人行為不當，最終嚴重損害了當地的旅游形象。
2.3鄉(xiāng)村旅游產品硬件的前提保證
夏山泉，滇西北的一名旅店老板。
歐洲一家旅游雜志報道說，“他的善良和勤奮在惡劣的條件下創(chuàng)造了奇跡”;麗江旅游界人士對他評價道，“夏山泉使虎跳峽的旅游開發(fā)至少提前了5年”，正是這個其貌不揚的殘疾人啟動了虎跳峽的旅游開發(fā)。
1986年以前，除了地質勘探人員，幾乎沒有過什么外人到過虎跳峽，那里雄奇的風光一直只是“養(yǎng)在深閨人未識”，加上虎跳峽周邊的幾個縣經濟落后，交通很不便利。
1987年春，夏山泉鼓足勇氣從當地殘聯借了一筆錢，拆掉小店后在原址上修建了一個石頭砌的、很簡陋的小旅店，這個小旅店當時只有15張床位，最多能擠進去25個人。
到了1992年，到山泉旅店的徒步旅游者超過了3000人，旺季時床位爆滿，一些外國游客只好躺在院子里過夜。
1993年，“山泉旅社”建成，容納有36張床位。
蜂擁而至的國內外旅游者給中甸縣和麗江縣每年帶來數百萬美元的旅游收入。
夏山泉憑借自己不懈的努力改造家鄉(xiāng)，不畏艱險發(fā)展旅游，強烈的地方感希望更多的人認識和了解虎跳峽。
他通過修建旅店完善了當地旅游產品的硬件內容，為虎跳峽的旅游發(fā)展奠定了基礎，解決了游客的基本需求問題，促進了當地旅游的快速發(fā)展。
2.4鄉(xiāng)村旅游產品軟件的內涵體現
李祖燦，潛江市積玉口鎮(zhèn)古城村八組的一名村民。
他不僅精通當地戲劇、花鼓，甚至書畫、攝影等也有涉獵，集表演與藝術傳承于一身。
另外，他也是當地小有名氣的旅游開發(fā)者，為了當地的旅游事業(yè)，不斷謀出路、找關系發(fā)掘當地的旅游資源。
1993年，他率先成立了湖北借糧湖資源開發(fā)有限公司，組織人力、物力、財力全力開發(fā)借糧湖及其周邊的旅游資源，但終因個人力量有限及各方關系復雜而宣告失敗。
但是他并未從此放棄，繼續(xù)潛心鉆研當地人文資源，發(fā)掘并搶救了瀕臨失傳的文化資源，自出資金修建了借糧湖人文館，展示著以實物或者照片形式保存的古楚特色文化，供游客觀賞學習。
2010年12月21日下午，由李祖燦發(fā)起，并由潛江市文化旅游局、市文聯、積玉口鎮(zhèn)人民政府共同主辦的首屆借糧湖農民藝術節(jié)在借糧湖隆重舉行。
為期三天的農民藝術節(jié)通過表演了富有濃郁地方特色的舞龍、舞獅、采蓮船、蚌殼精等眾多文藝節(jié)目，吸引了省內外不少游客。
李祖燦作為古城村的村民，強烈的地方感讓他不忍心看著祖宗留下來的文化遺產慢慢消逝，于是兢兢業(yè)業(yè)幾十年致力于挖掘當地的文化資源、弘揚當地的特色文化。
通過借糧湖人文館的建立以及湖農民藝術節(jié)的舉辦為當地鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展開辟了市場，豐富了當地旅游產品的文化內涵，提升了旅游產品形象。
鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展很大程度上依賴于當地居民，一旦居民的地方感不強或者根本沒有地方感，當地的地方性便會逐漸消失，鄉(xiāng)村旅游地便再無吸引力可言。
完全沒有環(huán)保意識，肆意破壞鄉(xiāng)村的自然環(huán)境;一味向往城市的現代化，大規(guī)模拆舊建新;思想閉塞，排斥旅游開發(fā)或者純粹以個人利益為中心進行旅游開發(fā)等現象都是當地居民地方感不強的具體表現，嚴重制約著鄉(xiāng)村地方性的顯現。
以上的正面案例都是鄉(xiāng)村精英發(fā)揮積極作用的表現，他們作為當地脫貧致富的典范，具有強大的引領作用和號召力，為當地的旅游發(fā)展注入了鮮艷的文化色彩和新鮮的活力，強烈的地方感促進了當地鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。
3、發(fā)揮鄉(xiāng)村居民在當地旅游發(fā)展中作用的對策
在全球化的環(huán)境下，隨著經濟、信息、技術以及勞動力等資本要素的不斷流動，鄉(xiāng)村旅游地在旅游發(fā)展的過程中，地方性的文化內涵對外傳播的同時必然會受到沖擊。
當地居民，應當責無旁貸地承擔起保護鄉(xiāng)村地方性文化的重任，尤其是鄉(xiāng)村精英應該更好地起到模范引導作用，幫助當地居民在個人的衣食住行中詮釋鄉(xiāng)村旅游地的東道主形象，顯現鄉(xiāng)村的地方性。
本文從可持續(xù)性發(fā)展的角度出發(fā)，認為應建立以社區(qū)為基礎的鄉(xiāng)村旅游，從確保話語權、發(fā)揮自主能動性以及增強決策力等方面真正使當地居民成為鄉(xiāng)村旅游的東道主。
其中加強地方感是關鍵，只有強地方感的正確表達才可以有效地顯現地方性，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村居民的積極影響。
3.1珍視地方感，提高當地居民的自主能動性
鄉(xiāng)村要實現可持續(xù)性的旅游發(fā)展，應時刻以當地居民為利益主體，提高自主能動性，充分調動地方感來演繹和傳承地方性文化，建立起以保護地方性為目標、以社區(qū)為基礎的鄉(xiāng)村旅游。
贊賞性參與式規(guī)劃和行動是美國高山研究所(TMI)最早開發(fā)，并應用于尼泊爾、錫金、印度、中國西藏的喜馬拉雅地區(qū)以及平武縣以社區(qū)為基礎的生態(tài)旅游過程的發(fā)展框架，核心為“4D”，即發(fā)現(Discover)、夢想(Dream)、設計(Design)和實施(Delivery)。
可以將這種規(guī)劃和行動模式應用于鄉(xiāng)村的社區(qū)旅游建設之中，激發(fā)和引導當地居民的整體地方感，實現鄉(xiāng)村地方性的完美表達。
在贊賞性參與式模式的指導下，可以充分利用當地居民的鄉(xiāng)土知識和技能有效組織當地的潛在資源，發(fā)現機遇和優(yōu)勢;將當地居民的心聲匯聚成社區(qū)旅游的夢想，凝煉社區(qū)發(fā)展目標;充分重視和調動當地居民的積極創(chuàng)造力，設計能夠滿足旅游者現代化需求的地方特色產品;通過社區(qū)監(jiān)測和評估鄉(xiāng)村資源、調整鄉(xiāng)村旅游產品、組織鄉(xiāng)村旅游線路等一系列決策、規(guī)劃以及實施過程，真正實現鄉(xiāng)村居民的東道主地位，提高其自主能動性，體現其在旅游發(fā)展過程中的重要作用。
3.2歸還權利，確保當地居民在旅游中的話語權
鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展給鄉(xiāng)村帶來了欣欣向榮的發(fā)展，旅游開發(fā)商、外來投資者等都獲得了可觀的經濟收益，而同樣作為重要利益相關者的當地居民卻收益甚微，相反還必須為負面的生態(tài)環(huán)境以及社會文化影響“買單”，根本原因是其弱勢地位導致在旅游發(fā)展過程中無權利可言。
因此，應當歸還當地居民應有的權利，保證其參與到旅游發(fā)展的決策、規(guī)劃、管理以及監(jiān)督等各個層面：培育發(fā)展社區(qū)旅游協會、社區(qū)歷史保護促進會、社區(qū)民間藝術團等多種類型的社區(qū)社會組織;賦予當地居民以選擇權和自主權，強調居民個人的主觀能動性;加大社區(qū)教育投入，培養(yǎng)提高當地居民的“硬技能”與“軟素質”等。
切實從當地居民的主體利益出發(fā)，從物質和精神上提供支持和保障，確保其在旅游發(fā)展中的話語權，增強當地居民的地方感，使其成為真正意義上的東道主。
3.3制定有效的機制，激勵當地居民弘揚傳統文化
社會的快速發(fā)展以及科技的不斷進步，現代化城市與傳統化鄉(xiāng)村的差距越來越明顯，鄉(xiāng)村旅游地居民越來越排斥當地的傳統生活方式，向往城市的現代化生活。
而鄉(xiāng)村旅游地的傳統生活方式正是鄉(xiāng)村的地方性體現，是吸引旅游者的核心競爭力。
因此，可以通過制定有效的激勵機制，例如建立“最佳形象鄉(xiāng)村建筑”、“最佳形象鄉(xiāng)村服飾”、“最佳形象鄉(xiāng)村田地”、“最佳形象鄉(xiāng)村美食”、“最佳形象鄉(xiāng)村藝術”等多個專項資金來資助那些在顯現鄉(xiāng)村地方性文化方面表現出色的當地居民，在保證與提高居民的生活質量的同時，激勵更多的居民對當地傳統文化的保護與弘揚。
3.4發(fā)揮鄉(xiāng)村精英影響力，號召全民參與形成社區(qū)旅游
鄉(xiāng)村精英是鄉(xiāng)村居民當中表現突出的一小部分群體，在村民整體中的地位較高，擁有更多的權力性資本，掌握較強的個人能力。
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中應充分發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的影響作用，通過他們的領導力與號召力來調動居民參與鄉(xiāng)村旅游的積極性。
教師、醫(yī)生、司機等非旅游行業(yè)從業(yè)人員也是重要的鄉(xiāng)村旅游營銷人員，在鄉(xiāng)村精英的影響下，培養(yǎng)當地所有居民共同參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的熱情氛圍，形成社區(qū)旅游，增強地方歸屬感與地方認同感，強化社區(qū)的地方感，從而使鄉(xiāng)村地方性的顯現更為集中與突出，爭取“人人都是鄉(xiāng)村代言人，處處都是鄉(xiāng)村好風景”。
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