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中國古典園林意境之表現(xiàn)
園林作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分,同其它文化一樣,輝煌燦爛,絢麗多姿,而且在世界上獨樹一幟,影響深遠,飽含中國傳統(tǒng)文化底蘊,尤其是園林中蘊藏之意境更是耐人尋味,讓人流連忘返。下面是小編為大家準備的關(guān)于中國古典園林意境之表現(xiàn)的論文，歡迎大家借鑒!
摘要：中國園林在崇尚自然的同時,還有其獨到之處,便是闡釋文化中的深遠意境。本篇試從文化內(nèi)涵的角度將中國古典園林之“境界”略加歸納、描述與闡釋。
關(guān)鍵詞:中國 古典園林 美學繪畫 意境
引言：文化是園林的靈魂,特色為風景的生命,園林作為其造型藝術(shù)出現(xiàn),應(yīng)有其“道”作為靈魂。這個道指文化層次而言。對于園林來說,它的功能是以觀賞和游憩為主的,從游賞者的審美觀賞運動出發(fā)造景,借助詩文繪畫進行審美點化,創(chuàng)造一個天人合一的審美境界,這也是中國傳統(tǒng)(文人)藝術(shù)所要達到的最終目標。
一、中國園林之“意”
周谷城先生說,“理想在現(xiàn)實生活中實現(xiàn),就成為歷史,在藝術(shù)作品中實現(xiàn),就叫做意境”。中國山水畫和書法藝術(shù)講究“意在筆先”,中國園林也注意此藝術(shù)手法。“意”即立意構(gòu)思,立意就是設(shè)計者根據(jù)環(huán)境、功能、文脈等因素凝聚提煉出的設(shè)計意圖。園林是通過藝術(shù)形象來傳遞意境的造型藝術(shù),自古文人造園尤其在于寄托情懷。立意既關(guān)系到設(shè)計的目的,又是在設(shè)計過程中采用各種構(gòu)圖手法的根據(jù),組景沒有立意,構(gòu)圖將是空洞形式堆砌,而一個好的園林設(shè)計,不僅要有立意,而且要善于抓住設(shè)計中的主要矛盾,其所立意既解決了園林內(nèi)部的功能問題,又具有較高的藝術(shù)思想境界。園林是自然的一個空間境域,與文學、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中,情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外,給感受者以余味或遐想余地。
如同東方藝術(shù)一樣,中國園林多用“意象”寓意,用“具象”顯神,以象征抒懷,還常用匾額對聯(lián)點題。“立象以盡意”,是中國古典園林藝術(shù)“意境”的問題。意境是文藝作品中描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。意境是客觀存在反映在人們思維中的一種抽象造型觀念,用以指導(dǎo)人們對好的形象聯(lián)想。唐詩人王維設(shè)計“輞川別業(yè)”,配合山川形成不同景區(qū),“文杏為梁,香茅為宇”,并以詩畫情趣八園,因畫意而成景。白居易建“廬山草堂”,以顯廉潔。漢武帝建“一池三山”園林,為了追求超脫塵世的神仙境界。蘇州滄浪亭楹聯(lián)為“清風明胃本無價,近水遙山皆有情”。
園林意境創(chuàng)始時代的代表人物,如兩晉南北朝時期的陶淵明、王羲之、謝靈運、孔稚圭到唐宋時期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學家、藝術(shù)家,又是園林創(chuàng)作者或風景開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下,悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽為“詩中有畫,畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè),充滿了詩情畫意。
用文墨點題立意抒發(fā)感情,是中國園林的特色之一。傳統(tǒng)園林藝術(shù)與古典詩畫關(guān)系之密切已是定論。中國園林如同詩歌繪畫一樣,有其深遠意境,這種意境是詩情畫意通過景物表達其所蘊藏的藝術(shù)境界,即園林意境,它是由現(xiàn)實的景觀所產(chǎn)生的“想象”與“聯(lián)想”。近代學者王國維指出:“文人造園如作文,講究鮮明的立意,使情與景統(tǒng),意與象統(tǒng)一,形成意境。”這中國園林屬于山水風致園,加上植被綠化,更富有詩情畫意。“四面有山皆入畫,一年無日不看花”,蘇軾提倡以詩情入畫,他的“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”已幾乎成為后世文人畫所追求的準則了。
二、“意境”之創(chuàng)作手法
“象存境中、境生象外”是園林藝術(shù)中審美意境的主旨,滲透著主體情致的完整和諧的空間,它既是“實”的空間,又是“虛”的或稱“心靈的空間,二者互滲互補,契合而成令人品味不盡的審美境界。
沈復(fù)在《浮生六記》中寫道:“虛中有實者、或山窮水盡處,一折而豁然開朗,或軒閣設(shè)廚處,一開而可通別院。實中有虛者,開門于不通之院,映以竹石,如有實無也。設(shè)矮欄桿墻頭,如上有月臺,而虛實也……”所謂大中見小,小中見大,虛中有實,實中有虛,其目的無非是造成一種幻覺,生出一種奇境。清初笪重光認為意境的基本特征是:虛實相生,有無相成,畫面有“神境生,妙境成”。這是對繪畫的表達,其實也適用于中國園林。這其中包含兩個方面的創(chuàng)作手法,其一,無論中國園林品類有多少,就其哲學基本精神而言,則講究其“道”,這“道”由園林的實體與空間所蘊涵而成,老莊之“道”就是一種有“大美”而“不言”的“虛”。這種園林之“虛”,實際上是人們在游園時所體悟到的因?qū)嵕岸鸬木裰A。其二,在園林空間布局中處處涉及虛實,運用“借景”、“虛景”等手法使迂回曲折的景色變化無窮。
“虛”和“無”,并不是真正的空,乃是容納了萬物的精神性的“實有”。于物而言,指的是內(nèi)含于境象中的意,于人,便是主體的情思,“實”和“有”,也非是具體客觀的存在物,而且是包含精神內(nèi)容的通透的實有存在。因此,虛與實的統(tǒng)一相生,成為核心的審美特質(zhì)和構(gòu)成原則。在園林中,建筑物和自然山水以實相的角色表達著主體的現(xiàn)實生活環(huán)境和狀態(tài),它起著樞紐的作用,決定著園林意境的整體生成。對于自然起“化實為虛”、“化虛為實”。
另一方面,它又能將主體的情與自然的景醞釀合一,實現(xiàn)“反虛入渾”的境界。中國山水畫中亭臺樓閣橋等,皆以化實為虛,成為透空的部分,不是實有的部分,反而為山水中留出虛實、留出空白,茅屋瓦房的作用皆是如此。因此,園中的建筑物并不是完全的透空,它能“通望周博,以暢遠情”,人在“空虛”的氛圍中收納了它,并營造出廣闊的心理空間使之彌留,再創(chuàng)造出新鮮各異、飽含韻味、即物即真的美感體驗。另外如園林中堆土成山,“未山先麓,自然地勢之嶙”。
最早出現(xiàn)的一種人工山水園意境構(gòu)想,也是延續(xù)歷史最久的一種園林布局方式,其立意是以大池為中心,象征東海;池中堆土(或磊石)為島(一座或三座不等),象征傳說中的海上仙山—— 蓬萊,方丈、瀛州。它使空曠平淡的水面產(chǎn)生變化,使景觀層次豐富起來,在島上觀賞,劉碧波環(huán)繞于周圍,可生“出塵離俗”之趣,園林中水面、鏡面上的反射和映襯,都生出幻境,所謂“水中月,鏡中花”,可望而不可及。靜亦動,動亦靜,變化萬千,趣味無窮。
園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過程,也是景觀設(shè)計的最高境界,要求設(shè)計者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng),對自然物和人類生活的無比熱愛。其主要創(chuàng)作手法有借景、對比、比擬聯(lián)想等。通過巧妙的“借景”、“虛景”的種種方式、技巧,使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來,而形成一個更為自由開闊的有機整體的美。清代袁枚所筑的隨園,園中“小倉山房”,“陳方丈大鏡三,晶瑩澄澈”,庭中花鳥樹石,寫影鏡中,正是“望去空堂疑有路,照來如我竟無人”。各種借景豐富了園林景觀層次和含義,不時更替的“虛景”成為園林生動景觀的重要組成部分,使人暢懷于雨滴竹林和霧障樓臺的虛實交映,感受自然輪回生化的美、光色風音變幻的美、煙氣潤物沁心的美。境隨時變,氣象景觀的借取是加強景觀藝術(shù)效果的常用手段,變化中帶來無限意趣。杭州西湖有春曉、風荷、秋月、殘雪之景等;宋代郭熙有“春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如睡”之感受,其景象、意境各有不同;境隨地變,賞月有梨花伴月、三潭印月、二泉印月、平湖秋月、石湖串月、象山水月之分;觀雨有洪椿曉雨、榜嶺春霖、花橋姻雨、瀟湘夜雨、花洲話雨、蕉院聽雨、山樓聽雨之別。
三、“意境”之表現(xiàn)手法
在體物的基礎(chǔ)上立意,意境才有表達的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局,剪裁景物。園林意境的產(chǎn)生來源于具體真實的三
域,即物境(形),包括地形、山石、水體、植被、建筑等物質(zhì)實體,而其形象又可隨季節(jié)、時間、氣候而變動。園林藝術(shù)的感染力綜合于觀者的感官。具體表現(xiàn)手法:
(1) 香境:以植物體所散發(fā)的芳香為主要表現(xiàn)手段而達到的某種意境。植物千萬種,各俱其味,“三秋桂子,十里荷花” 說的就是自然花木的氣味。香味之濃淡也各有千秋,香濃烈者稱之為動境,所謂花香襲人;香淡雅者稱之為為靜境,如“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”(宋·林逋),非靜境難以賞析。
(2)色境:以園林景物色彩的巧妙構(gòu)圖表達特定的意境,“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花”(唐·杜牧),把自然景象的色彩表達得淋漓盡致。色境之奧秘在于,比文學、繪畫多了一層三度空間,那就是曠與奧、高遠、平遠等視覺感受。
(3)聲境:自然界萬物俱聲,松濤之聲、雨打芭蕉、泉瀑飛濺之聲等等,“南屏晚鐘”表現(xiàn)出日落西山時山色之空明;“竹徑無人風自響”(唐·王維)道出竹徑之幽深,“松子聲聲打石床”(唐·李商隱)則勾勒出秋冬松林之景澀。聲境中,諸如激流飛瀑、驚濤拍岸等喧鬧之聲為動境,而滴泉、涓涓細流、雨打蕉葉等聲平者則多為以動襯靜境。
(4)文境:中國園林總離不了中國詩文,所謂“詩中有畫.畫中有詩”,湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”、“拾畫”諸折,不僅是戲曲,而且是園林文學,又是教人怎樣領(lǐng)會中國園林的精神實質(zhì)。再者,中國園林的景題、楹聯(lián)、匾額通過精美的書法藝術(shù)也為園林的意境起到畫龍點睛的作用,或?qū)ト素S功的贊頌,或?qū)v史勝境的感慨,或?qū)ㄖ皡^(qū)的某種藝術(shù)意境概括。如承德避暑山莊的“如意洲、煙雨樓、千尺雪、萬壑松風、水流云在、梨花伴月”等;蘇蛐的獅子林和拙政園的“聽雨軒、小滄浪、浮翠閣、松風亭、別有洞天、梧竹幽居、海棠春塢、柳萌路曲、荷風四面亭”等;北京頤和園的“涵虛、洗秋、留云、邀月門、寫秋軒、畫中游、湖山真意、大篩月亭、潑墨軒、惹浪亭、數(shù)帆樓”等。這些匾額意境深、回味長,很好地渲染了園林景物的氣氛,給游人一種身臨其境之感受。
(5)形境:園林風景是由許多景組成的,“所謂‘景’就是一個具有欣賞內(nèi)容的單元,景是園林的靈魂”。運用植被通過設(shè)計,配置,形成多樣景象。這就講求到中國文化中的形式美,用泉池,花術(shù),竹石,蜂巒,澗谷,亭閣,曲徑,橋梁,天空,云霧……組成實物環(huán)境來再現(xiàn)自然美,或是移天縮地,籠溟渤岳鎮(zhèn)于數(shù)畝之地,或是一拳之石而太華千尋,一勺之水而煙波萬頃.就是用提煉概括和寫仿寓意等手法,把種種自然美景集中到有限的空間中來,成為咫尺山林,并和居處緊密結(jié)臺,便于游覽欣賞。
清代錢泳在《覆園叢話》中說:“造園如作詩文,必使曲折有法,前后呼應(yīng)。最忌堆砌,最忌錯雜,方稱佳構(gòu)。”詩有詩境,詞有詞境,曲有曲境,畫有畫境,音樂有音樂境,而造園之高明者,運文學繪畫音樂諸境。意境是中國美學中最具民族特色的藝術(shù)理論概念,這一美學概念貫穿了唐以后的中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個歷史,滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域。
四、結(jié)語
中國古典園林有其悠久的歷史,在發(fā)展和變遷過程中,融合了中國農(nóng)耕文明時期的經(jīng)濟、政治、文化及宗教等因素,同時,它們也賦予了中國古典園林廣泛而豐富的內(nèi)涵。隨著人們生活文化水平的不斷提高,對園林環(huán)境的精神性要求也必然會越來越高,為了豐富園林景觀的內(nèi)在,必須講求園林的意境美,在這點上,古典園林的意境美是值得當下國人借鑒和學習的。正東晉簡文帝入華林園所說:“會心處不必在遠,翳然林水,便有濠濮間想”,中國園林不僅具有審美觀賞價值,且具有形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特征。
中國園林的意境是同中國文化和藝術(shù)緊密相關(guān),水乳交融,不可分割。其不是一個孤立的景象,不是一座孤立的建筑、一片有限的水面,而是有景外之景、弦外之音,在給游者更豐富的美的信息與感受的同時,呼喚出觀者內(nèi)心深處的共鳴。其意境深遠,超凡脫俗,自成體系,別的任何國家的園林自然是無法比擬的。行文至此,不得不想起描述中國園林藝術(shù)的一句老生常談——“凝固的詩,立體的畫”,而詩畫之韻則在真實之外了。
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