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寫意人物畫的以形傳神
寫意人物畫的以形傳神【1】
摘 要：形神兼?zhèn)涫侵袊?guó)人物畫的最高境界和必然要求，只有堅(jiān)持以形寫神，不斷的實(shí)踐、探索、勤奮耕耘、勇于創(chuàng)新，必然會(huì)水到渠成，創(chuàng)作出具有旺盛生命力，強(qiáng)烈的時(shí)代感和藝術(shù)魅力，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的人物畫作品。
綜合以上廣點(diǎn)看“傳神”是寫意人物畫藝術(shù)的生命，是中國(guó)繪畫特有的認(rèn)識(shí)方法和思維方式。
關(guān)鍵詞：神韻;意韻;意境;傳神
國(guó)畫作為東方特色的世界藝術(shù)語(yǔ)言在中西結(jié)合的交流中，不斷吸取借鑒西畫的經(jīng)驗(yàn)、技法和視覺(jué)效果，促進(jìn)著中國(guó)傳統(tǒng)造型觀念的轉(zhuǎn)變，開(kāi)闊中國(guó)畫的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了中國(guó)人物畫的表現(xiàn)力，使傳統(tǒng)的國(guó)畫既堅(jiān)持和體現(xiàn)著民族藝術(shù)的尊嚴(yán)，又煥發(fā)出傳統(tǒng)藝術(shù)的活力。
人物畫要感動(dòng)別人，首先要感動(dòng)自己。
它來(lái)自人物畫家高度的社會(huì)責(zé)任感、事業(yè)心。
來(lái)自于對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)和對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)生活的熱愛(ài)。
中國(guó)畫人物的神態(tài)是通過(guò)各個(gè)方面表現(xiàn)的，包括人物動(dòng)態(tài)、構(gòu)圖、筆墨以及細(xì)節(jié)的處理、環(huán)境、道具的烘托與陪襯。
(一)寫意人物畫傳神的基礎(chǔ)——深入細(xì)致的觀察
寫意人物畫充分體現(xiàn)了畫者的主體性格和選擇性，作為視覺(jué)藝術(shù)有其特殊的性質(zhì)和功能，需要認(rèn)真細(xì)致的觀察和敏銳的視覺(jué)思維，以研究對(duì)象的神態(tài)，捕捉其體貌和精神實(shí)質(zhì)。
因此，再作畫之前要進(jìn)行深入的觀察，考慮章法疏密及人物的特征這樣作畫時(shí)才能直取人物內(nèi)在的氣質(zhì)特征，體現(xiàn)繪畫藝術(shù)的客觀依據(jù)。
蔣兆和的寫意人物畫刻畫得入木三分，體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代人物的苦難和血淚史，他一貫要求學(xué)生畫模特時(shí)要平心靜氣，全面深入的觀察對(duì)象，要深入觀察，不可浮光掠影。
這樣的觀察方法與徐悲鴻在《中庸》中“盡精微，致廣大”的要求都同時(shí)體現(xiàn)了寫意人物畫深入細(xì)致觀察的重要性。
(二)寫意人物畫的靈魂——追求神韻
寫意人物畫作為中國(guó)畫的一個(gè)門類，在寫神方面一直進(jìn)行著不斷地探索與發(fā)展，由于中國(guó)畫特殊的造型觀，人物的本質(zhì)神韻成為寫意人物畫的追求目標(biāo)。
也就是說(shuō)，形是神的基礎(chǔ)，神是形的提升。
把神放在主導(dǎo)地位，意在通過(guò)刻畫形象體現(xiàn)人物內(nèi)在精神和本質(zhì)特征。
可見(jiàn)形是人物的外部特征，神才是人物內(nèi)在氣質(zhì)的反映。
傳形要追求氣韻，神似，不僅以形寫神，更重要的是以神取形。
因此，寫意人物畫要做到形神兼?zhèn)�，抒情而不荒率�?/p>
寫意人物畫的造型由于受到生宣紙迅速滲化的性能影響，也要求造型能力必須高度熟練，熟練而準(zhǔn)確的造型能力是畫好寫意人物畫的關(guān)鍵。
(三)寫意人物畫傳神的前提——筆墨意韻
唐王維在《山水訣》中寫道：“夫畫道之中，筆墨最為上，肇自然之性，成造化之功。”其審美宗旨充分發(fā)揮了水墨語(yǔ)言的特定內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳神的意味。
因此，獨(dú)特的審美形式，高度抽象概括的筆墨韻味，是貫穿整個(gè)心意人物畫筆墨領(lǐng)域的藝術(shù)思想。
寫意人物畫的用墨深受傳統(tǒng)文人畫的理論影響，筆墨是中國(guó)畫的基本造型元素。
符號(hào)化的筆墨語(yǔ)言獲得獨(dú)立的意義。
正是用這種特別的語(yǔ)言元素構(gòu)架著自我的藝術(shù)風(fēng)格。
縱觀中國(guó)繪畫史凡有造詣的畫家均有著深厚的筆墨功力。
吳道子的吳帶當(dāng)風(fēng)，曹仲達(dá)的曹衣出水，近代大師吳昌碩筆墨具有的濃厚金石味;齊白石用筆如錐畫沙;黃賓虹筆墨之蒼茫格調(diào)等盡顯大家風(fēng)范，足見(jiàn)中國(guó)畫的筆墨具有其獨(dú)特的審美價(jià)值。
彰顯了寫意人物畫崇意輕形追求神韻的精神。
(四)寫意人物畫以形傳神的關(guān)鍵—營(yíng)造意境
寫意人物畫要營(yíng)造意境，依靠生動(dòng)的氣韻帶給觀者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，使人產(chǎn)生遐想與共鳴，體現(xiàn)了放筆直取、簡(jiǎn)化形而強(qiáng)化神韻的手法，使人物的輪廓、墨線、色塊等都根據(jù)意境的需要而定。
不必刻意于輪廓的精確性，墨線色塊要服務(wù)于人物的生動(dòng)藝術(shù)形象，把描繪對(duì)象的申請(qǐng)風(fēng)貌，性格特征，內(nèi)心世界之“意”寫出來(lái)。
其行跡隨筆勾勒，筆筆生發(fā)，隨意抒寫，筆墨靈動(dòng)而不受客觀物形的羈絆。
在表現(xiàn)過(guò)程中時(shí)勾時(shí)擦?xí)r染時(shí)留白，切圍繞“意境”而表現(xiàn)，這樣才會(huì)擺脫照搬對(duì)象過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)娜觞c(diǎn)，表現(xiàn)出來(lái)的形象才會(huì)生動(dòng)感人。
以氣韻求神似，才能做到形神兼?zhèn)洌@種意境的表達(dá)是對(duì)物象和意象的反映和提升。
(五)寫意人物畫傳神的保障——師造化重修養(yǎng)
寫意人物畫歷來(lái)主張深入現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)自我的寫真原則。
因?yàn)殡x開(kāi)了生活實(shí)踐，一切技法表現(xiàn)只能是紙上談兵，喪失其生命力。
徐悲鴻教誨學(xué)生古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫之可采入者融之。
可見(jiàn)寫意人物畫不僅要善于繼承傳統(tǒng)人物畫的精華，也要吸收外來(lái)藝術(shù)精華以豐富自己，如西方繪畫中的科學(xué)造型方法和扎實(shí)的造型能力。
造型是傳統(tǒng)人物畫的薄弱環(huán)節(jié)，現(xiàn)代人物畫之所以能得到迅猛的發(fā)展，是與畫家對(duì)素描速寫的訓(xùn)習(xí)重視造型能力密切相關(guān)。
形神兼?zhèn)涫侵袊?guó)人物畫的最高境界和必然要求，只有堅(jiān)持以形寫神，不斷的實(shí)踐、探索、勤奮耕耘、勇于創(chuàng)新，必然會(huì)水到渠成，創(chuàng)作出具有旺盛生命力，強(qiáng)烈的時(shí)代感和藝術(shù)魅力，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的人物畫作品。
綜合以上廣點(diǎn)看“傳神”是寫意人物畫藝術(shù)的生命，是中國(guó)繪畫特有的認(rèn)識(shí)方法和思維方式。
正是在追求神韻的程度上對(duì)形式等外在因素有意識(shí)減暢，通過(guò)概括的形體刻畫展現(xiàn)畫家內(nèi)在的精神世界和審美意識(shí)，這種以形傳神的藝術(shù)追求使寫意人物畫得以綿延，煥發(fā)長(zhǎng)久不哀的藝術(shù)魅力。
中國(guó)寫意人物畫的以形寫神【2】
摘 要：以形寫神是中華民族傳統(tǒng)國(guó)畫藝術(shù)的基本造型法則，也是繪畫這一造型藝術(shù)理論與實(shí)踐的永恒話題和基本追求。
在中國(guó)畫尤其是人物畫的創(chuàng)作中，能否堅(jiān)持以形寫神、以神馭形，正確處理好形和神的依存關(guān)系，完整、準(zhǔn)確、自然的表現(xiàn)出形與神的和諧與統(tǒng)一，是駕馭畫面，進(jìn)行中國(guó)寫意人物畫創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵所在。
該文通過(guò)五個(gè)方面的影響因素來(lái)分析寫意人物畫的以形寫神。
關(guān)鍵詞：中國(guó)畫;寫意人物畫;以形寫神
寫意人物畫以形傳神為最高目標(biāo),要求對(duì)人物的外存形象和特定神態(tài)做簡(jiǎn)煉描繪。
自東晉顧愷之首倡“傳神寫照,正在阿堵”起,“傳神”這一要求從理論上被明確提出,標(biāo)志著作為畫家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上進(jìn)入了一個(gè)具有歷史意義的新高度,亦成為寫意人物畫最高的審美要求。
一、細(xì)致入微的觀察是寫意人物畫傳神的基礎(chǔ)
寫意人物畫作為視覺(jué)藝術(shù)有其特殊的性質(zhì)和功能,充分體現(xiàn)了畫者的主體性和選擇性,需要敏銳的視覺(jué)思維和認(rèn)真細(xì)致的觀察,以研究對(duì)象的神態(tài),在自然面貌神態(tài)下?lián)渥綄?duì)象的典型體貌和精神本質(zhì)。
因此,在作畫之前必然要進(jìn)行深入的觀察,仔細(xì)考慮章法疏密及人物的細(xì)部特征,這樣作畫時(shí)才能直取人物內(nèi)在的氣質(zhì)特征以表現(xiàn)象外的神韻,體現(xiàn)繪畫藝術(shù)的客觀依據(jù)。
蔣兆和的寫意人物畫刻畫的入木三分,體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代人物的苦難和血淚史,他的畫使人深刻地體會(huì)到人物畫的精髓。
他一貫要求學(xué)生畫模特時(shí)要平心靜氣、全面深入的觀察對(duì)象而不要支離破碎地描畫,要盡精刻微深入觀察,不可浮光掠影。
這樣的觀察方法與徐悲鴻在《中庸》中“盡精微、致廣大”的要求都同時(shí)體現(xiàn)了寫意人物畫深入細(xì)致觀察的重要性。
二、“傳神”是寫意人物畫的靈魂
寫意人物畫作為中國(guó)畫的一個(gè)門類,一直在以形寫神方面進(jìn)行著不斷的探索與發(fā)展,由于中國(guó)畫特殊的造型觀,直取人物的本質(zhì)神韻成為寫意人物畫的不懈追求。
也就是說(shuō)神不能離開(kāi)形而存在,形是神的基礎(chǔ),神是形的提升。
把神放在主導(dǎo)地位,意在通過(guò)刻畫形象體現(xiàn)人物內(nèi)在精神和本質(zhì)特征。
可見(jiàn)形是人物的外部特征,神才是人物內(nèi)在氣質(zhì)的反映。
傳形要追求氣韻、神似,不僅以形寫神,更重要的是以神取形。
因此,寫意人物畫要做到形神兼?zhèn)?抒情而不荒率。
中國(guó)畫以線造型的寫實(shí)不同于西方繪畫的寫實(shí)。
中國(guó)畫的寫實(shí)帶有寫神、寫意的因素。
即通過(guò)描寫客觀物象的形體結(jié)構(gòu),來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的神情氣勢(shì)及作者的主觀情感。
表現(xiàn)人物要注意把握外形對(duì)人物的性情、精神面貌及其在特定情境中呈現(xiàn)的特殊表情和心理狀態(tài)的外部表現(xiàn),經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工提煉概括以達(dá)到傳神的目的,其核心在于對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的深刻理解與能動(dòng)把握,呈現(xiàn)的是畫者觀察、理解到的人物對(duì)象的精神氣質(zhì)和性情本真。
它描述人物外在形象的目的是要發(fā)現(xiàn)人物的“神”。
沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)“書(shū)畫之妙,當(dāng)以神會(huì)”。
可見(jiàn)“神會(huì)”是中國(guó)繪畫藝術(shù)的靈魂。
三、筆墨意韻的追求是寫意人物畫傳神的前提
筆墨是中國(guó)畫的基本造型元素,寫意人物畫的用筆用墨深受傳統(tǒng)文人畫理論影響。
符號(hào)化的筆墨語(yǔ)言從被動(dòng)描摹物象的局部中解脫出來(lái),獲得獨(dú)立的意義。
正是月這種特別的語(yǔ)言元素構(gòu)架著自我的藝術(shù)風(fēng)格。
縱觀中國(guó)繪畫史幾有造詣的畫家均有著深厚的筆墨功力。
如:吳道子的吳帶當(dāng)風(fēng),曹仲達(dá)的曹衣出水,近代大師吳昌碩筆墨具有的濃厚金石味;齊白石用筆如錐劃沙;黃賓虹筆墨之蒼茫格調(diào)等盡顯大家風(fēng)范,足見(jiàn)中國(guó)畫的筆墨離開(kāi)了了物象也有其獨(dú)特的審美價(jià)值。
彰顯了寫意人物畫崇意輕形追求神韻的精神。
唐干維在《山水訣》中寫到:“夫畫道之中,水墨最為上,肇自然之性,成造化之功。”“其審美宗旨充分發(fā)揮了水墨語(yǔ)言的特定內(nèi)涵,體現(xiàn)了傳神的意味。
因此,獨(dú)特的審美形式,高度抽象概括的筆墨韻味,是貫穿整個(gè)寫意人物畫筆墨領(lǐng)域的藝術(shù)思想。
寫意人物畫的筆墨意韻講究書(shū)法入畫,因而有形式上側(cè)重水墨的表現(xiàn)。
畫家通過(guò)運(yùn)用筆墨的靈動(dòng)與無(wú)窮變化因勢(shì)利導(dǎo),營(yíng)造出酣暢淋漓、生動(dòng)有趣的藝術(shù)效果。
同時(shí)對(duì)人物造型、動(dòng)勢(shì)及衣飾紋理、結(jié)構(gòu)等的筆墨處理都提出了極高的要求。
清代鄒一桂在《小山畫譜》中說(shuō)“意在筆先,胸有成竹,而后下筆,則疾而有勢(shì)。”正是這種筆筆恰到好處、無(wú)一草率、極俱自然的“書(shū)寫性”用筆,從人物神態(tài)及造型用線的疏密、輕重、緩急等方面,達(dá)到畫面虛實(shí)相生的藝術(shù)效果, 很好的體現(xiàn)了中國(guó)寫意人物畫的文化內(nèi)涵。
四、意境營(yíng)造是寫意人物畫以形傳神的關(guān)鍵
寫意人物畫要營(yíng)造意境,依靠生動(dòng)的氣韻帶給觀者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,使人產(chǎn)生遐想與共鳴,表現(xiàn)了放筆直取,簡(jiǎn)化形而強(qiáng)化神韻的手法,使人物的輪廓、墨線、色塊等都根據(jù)意境的需要而定。
南齊謝赫早在《畫品》中提出的“六法”之首就是“氣韻生動(dòng)”,強(qiáng)調(diào)人物的“精”、“氣”、“神”。
在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)要提煉概括、刪繁就簡(jiǎn),用簡(jiǎn)要凝練的筆墨表現(xiàn)。
五、“形神兼?zhèn)?rdquo;是寫意人物畫傳神的保障
寫意人物畫歷來(lái)主張深入現(xiàn)實(shí)生活,表達(dá)自我的寫真原則。
離開(kāi)了生活實(shí)踐,一切技法表現(xiàn)只能是紙上談兵,喪失其生命力。
徐悲鴻教誨學(xué)生古法之佳者守之,垂絕者繼之,不佳者改之.未足者增之,西方繪畫之可采入者融之。
寫意人物畫的創(chuàng)作還要繼承外師造化、中得心源這一繪畫傳統(tǒng),即從客觀現(xiàn)象到藝術(shù)意象再到藝術(shù)形象轉(zhuǎn)變的全過(guò)程,這種現(xiàn)實(shí)美在成為藝術(shù)美之前,須先經(jīng)過(guò)畫家主觀情思的熔鑄與再造,是客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫家主觀情思的有機(jī)統(tǒng)一。
綜合以上觀點(diǎn)看,“傳神”是寫意人物畫藝術(shù)的生命,是中國(guó)繪畫特有的認(rèn)識(shí)方法和思維方式。
正是在追求神韻的程度上對(duì)形式等外存因素有意識(shí)的減弱。
通過(guò)概括的形體刻畫展現(xiàn)畫家內(nèi)在的精神世界和審美意識(shí),這種以形傳神的藝術(shù)追求使寫意人物畫得以發(fā)展綿延,煥發(fā)長(zhǎng)久不衰的藝術(shù)魅力。
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