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古代寫作知識(shí)
古代寫作知識(shí)都有哪些呢?下面是有關(guān)于古代寫作知識(shí)的內(nèi)容，歡迎閱讀。
打好古代文學(xué)論文寫作的基礎(chǔ)【1】
綜上所述，要打好古代文學(xué)論文寫作的基礎(chǔ)，閱讀的量是相當(dāng)大的。
面對(duì)如此浩瀚的典籍，應(yīng)如何閱讀呢?方法有兩個(gè)，一是細(xì)水長流，持之以恒。
要有計(jì)劃地選定一批書，在一定的期限內(nèi)，每天撥出一部分時(shí)間，堅(jiān)持不懈地讀下去。
二是處理好博覽和精讀的關(guān)系。
閱讀古代作品和有關(guān)文獻(xiàn)資料，必須區(qū)別博覽和精讀，不能平均使用力量，重要的書籍要多下工夫仔細(xì)讀、反復(fù)讀，一般的可以采取瀏覽的方法略觀大概。
一個(gè)研究對(duì)象，總有少數(shù)幾種重點(diǎn)書籍，如《詩經(jīng)》，歷代注釋著作，少說也有幾百種，但真正重要的、代表一個(gè)時(shí)期的研究水平和成果的，不過《毛詩正義》、《詩集傳》、《詩毛氏傳疏》、《詩三家義集疏》等幾種，研究時(shí)必須把主要精力放在這些重點(diǎn)書上。
博覽也很重要，許多與研究的點(diǎn)有關(guān)的面上知識(shí)必須了解，就可以采取博覽方式，博覽的面要廣些，但可以讀得快一些、粗一些，中間遇到有與研究對(duì)象關(guān)系密切的問題則須仔細(xì)推敲。
“精讀”有助于增強(qiáng)讀書能力，進(jìn)而獲得具體的學(xué)間知識(shí)，“博覽”便于擴(kuò)大知識(shí)面，為有時(shí)研究某一問題提供搜尋資料的線索。
讀詩，在整個(gè)中國古代文學(xué)史上，詩具有至高無上的地位，可以毫不夸張地說，它是文學(xué)中的文學(xué)，正宗中的正宗，這不僅是因?yàn)樵姼柙催h(yuǎn)流長，內(nèi)容極為豐富，還因?yàn)槠渌膶W(xué)體裁莫不受到詩歌的巨大影響，具有“詩化”的特征。
如驕文這一體裁正是詩與非詩交叉的產(chǎn)物，處處表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)形式的詩化和表述語言的詩化，甚至連自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)著作里也有著詩歌抒情韻味的閃光。
可以說形象性、情感性、音樂性廣泛地體現(xiàn)在詩歌和一切非詩的作品中。
強(qiáng)調(diào)讀詩，還有一層意思，即強(qiáng)調(diào)吟誦。
這是因?yàn)楦愎糯膶W(xué)研究一定要有對(duì)詩歌的感悟能力。
文學(xué)文本的解讀不同子科學(xué)文本.相當(dāng)大的程度要靠感悟。
在詩歌研究方法中，理論、視角都是第二義的，第一義是感悟，有感悟，尤其是有個(gè)性化的感悟，不論從任何視角切人，都能有所創(chuàng)獲，而沒有感悟，視角、理論都是死的。
感悟能力從何而來，一靠來自天分的靈性，部分則要靠吟誦與背誦。
吟誦是古典詩歌研究的第一步，沒有吟誦的工夫就進(jìn)人不了古詩研究的殿堂，在吟誦間所獲得的，超乎文字之外的獨(dú)特感覺，是個(gè)性化研究的前提。
總而言之，為了加強(qiáng)自己文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)，培養(yǎng)和提高研究古代文學(xué)和寫作古代文學(xué)論文的能力，讀書，多讀書，用正確的方法有計(jì)劃地讀書，是為無數(shù)人的實(shí)踐證明了的行之有效的途徑。
古代武俠部分寫作知識(shí)【2】
內(nèi)力
中國武術(shù)中所說的「外力」是指人類天生的力量，而「內(nèi)力」則是指人類通過鍛煉，所產(chǎn)生的內(nèi)在強(qiáng)大能量，也稱為「內(nèi)勁」。
武術(shù)高手在修煉內(nèi)功時(shí)，通過靜坐、冥想等方法調(diào)整呼吸，鍛煉人體的內(nèi)部機(jī)能。
經(jīng)過長時(shí)間的內(nèi)功修煉，不但可以使人的反應(yīng)能力變的更加敏銳，還可以激起人體內(nèi)部的潛在能量，從而鍛煉出強(qiáng)大的內(nèi)力。
眼睛能看的到的招式是外力的呈現(xiàn)，而內(nèi)力是肉眼無法看到的。
只要配合相應(yīng)的招式，內(nèi)力就可以發(fā)揮很強(qiáng)大的威力。
我們常在公園里看到老人家在打的太極拳，其實(shí)就是一種很強(qiáng)調(diào)內(nèi)力修煉的內(nèi)家拳法。
正確的調(diào)整呼吸，憑借內(nèi)力的運(yùn)用，即使一位老先生也一樣可以打倒一個(gè)強(qiáng)壯的大漢。
這就是運(yùn)用內(nèi)力「四兩撥千斤，借力打力」的道理
武術(shù)
易筋經(jīng)
少林武術(shù)經(jīng)典，為 三經(jīng) (易筋經(jīng)、易骨經(jīng)、洗髓經(jīng))之一，相傳為佛教禪宗祖師達(dá)摩所著。
繪有六十四圖，按之修練可使神、體、氣-----即人的精神、形體和氣息結(jié)合起來，在循序漸進(jìn)、持之以恒、認(rèn)真鍛煉的同時(shí)，使五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等得到充分調(diào)理。
據(jù)古本《易筋經(jīng)》序言所載，后魏明帝太和年間，達(dá)摩大師到少林寺面壁修煉，九年后功成坐化。
少林僧眾弟子于達(dá)摩面壁處得到一個(gè)鐵匣，內(nèi)藏達(dá)摩用天竺文寫的經(jīng)書二本，一為《洗髓經(jīng)》，一為《易筋經(jīng)》。
《易筋經(jīng)》由峨眉山西竺圣僧般剌密諦譯釋后，傳與徐洪客，徐洪客再授與虬髯客，于是逐漸流傳于后世。
記載達(dá)摩著《易筋經(jīng)》的序言，托名 大唐貞觀二年三月朔三原李靖藥師甫題 ，經(jīng)清代學(xué)者及近人考證，認(rèn)為《易筋經(jīng)》傳自達(dá)摩一說不確，可能是明代少林派武術(shù)家所撰，目的在于為修行提供堅(jiān)實(shí)的身體基礎(chǔ)，好為了鍛煉出非凡的體質(zhì)而創(chuàng)造的獨(dú)具特色的內(nèi)功。
《易筋經(jīng)義序》載一位清代西羌人練就易筋經(jīng)后， 并指可貫牛腹，側(cè)掌可斷牛頭，努拳可碎虎腦。
易筋經(jīng) 的煉法，流傳至今的有兩種。
一種是《易筋經(jīng)十二勢》，見于清代多種刻本，其中有 韋馱獻(xiàn)杵一、二、三勢 ， 摘星換斗勢 ， 倒拽九牛勢 ， 九鬼拔馬刀勢 ， 青龍?zhí)阶?， 臥虎撲食勢 ， 打躬?jiǎng)?， 掉尾勢 共十二勢，配有圖及口訣，指示運(yùn)氣及動(dòng)力要旨。
這種易筋經(jīng)功與古本相差較大，據(jù)考證可能為清人托名編撰。
別一種即為明代天啟年間木刻版印古本《易筋經(jīng)》，所載方法主要以按摩、捶打等手法配合意守、呼吸來鍛煉人體的 筋膜 ，屬于武術(shù)中硬氣功一類。
古本主要是 守 與 揉 。
守為意守，意識(shí)集中于胸腹之間，心下臍上一掌之地。
揉 以手推揉胸腹間，自右向左，徐徐往來，輕重適宜。
少林易筋經(jīng)功是一種具有特色的內(nèi)功，它是古代導(dǎo)引行氣與武術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，使行氣與筋膜鍛煉相結(jié)合，由內(nèi)壯而外壯，達(dá)到堅(jiān)實(shí)軀體的目的。
洗髓經(jīng)
傳說中的武學(xué)寶典。
據(jù)說當(dāng)年少林達(dá)摩祖師面壁修煉，九年功畢坐化，少林僧眾于在摩面壁處得一鐵函，獲達(dá)摩用天竺文寫的經(jīng)書兩本，一為《易筋經(jīng)》，另一即為《洗髓經(jīng)》。
其中《易筋經(jīng)》經(jīng)峨眉山西竺圣僧般刺密諦其義，后徐洪客得到傳授，徐洪客再傳與虬髯客，《易筋經(jīng)》遂得流傳于世。
但《洗髓經(jīng)》當(dāng)時(shí)卻由僧惠可受為衣缽密傳，后世未能見到。
據(jù)后人考證，《易筋經(jīng)》其實(shí)是明代少林派武術(shù)家創(chuàng)造的，是一部為了鍛煉體魄而編創(chuàng)內(nèi)功修練方法。
《洗髓經(jīng)》未見有古本。
解放后山西人民出版社曾出版過武術(shù)家布華寬所著的同名書籍，記載了一種健身強(qiáng)體之術(shù)。
在小說家筆下，《洗髓經(jīng)》所記載的是一種先天內(nèi)功，真氣可以在體內(nèi)循回而生生不息，用掌發(fā)生，一道無形的力道便可朝前涌去，克敵時(shí)傷人肺腑，還可擋住對(duì)方刀劍武器。
另外《洗髓經(jīng)》練成后，還可洗清體內(nèi)的一切穢惡，不受任何迷幻物的干擾，內(nèi)功精湛無比。
這部曠世之書，據(jù)說曾被百年后的少林俗家弟子上官平暢游少室山時(shí)無意覓得，由此引起江湖紛爭，上官平因之喪命。
一代武林異人南宮望暗中從上官平身上取走《洗髓經(jīng)》，十八年后傳給上官平妻兒 老夫人 和上官靖， 老夫人 又將此書還給了少林寺
嫁衣神功
絕頂武功。
此名取的乃 為他人作嫁衣裳 之意。
功夫練成后，真氣就會(huì)變得如火焰般猛烈，自己非但不能運(yùn)用，反而要日日夜夜受它的煎熬，那種痛苦實(shí)在非人所能忍受，所以只能將真氣內(nèi)力轉(zhuǎn)嫁給他人。
但若練成這一 嫁衣神功 ，至少也得二十年苦功。
然而，世上只知 嫁衣神功 絕不可練，卻不知還有另一秘訣:只因這種功夫太過猛烈，所以練到六七成時(shí)，就要將練成的功夫全部毀去，然后，從頭再練。
這叫 欲用其利，先挫其鋒 ，嫁衣神功經(jīng)此一挫，再練成后，其真氣鋒棱已被挫去，而威力絲毫未減，練的人等于將這種神功練過兩次，自然非常嫻熟，非但能將之發(fā)揮得淋漓盡致，而且收發(fā)自如。
量天尺
黑道飛賊采用的江湖術(shù)，是匪徒劫財(cái)前，暗中推準(zhǔn)財(cái)寶藏處的一種技巧。
施用者必須手眼快捷準(zhǔn)確，在他探明了財(cái)寶落腳地方，并能夠設(shè)法預(yù)先進(jìn)到事主安置財(cái)寶之地，在屋里故作伸懶腰，雙臂一伸，橫豎一比劃，把屋里的尺寸量了去，并把哪里能夠輕易下手，哪里沒有阻礙，財(cái)物放置屋內(nèi)何處都估計(jì)清楚。
夜間再作案時(shí)，在屋頂上下手開撬，能夠絲毫不差，絕不會(huì)驚動(dòng)了事主。
會(huì)這種江湖術(shù)的人須具有絕頂功夫，所以，擅此術(shù)的人甚少。
武道武籍
據(jù)傳為達(dá)摩著，宋太祖御注，岳鵬舉曾作序。
凡二十卷，每卷指點(diǎn)一種兵器的使法。
末兩卷，一卷是拳經(jīng);一卷是說金鐘罩、鐵布衫、鐵手、銅頭等功練法。
前輩高人張中將此書傳于千年松伍柱。
伍柱依此輔佐于謙成大業(yè)立大名。
據(jù)史籍記載，禪宗始祖達(dá)摩只傳《洗髓經(jīng)》與《易筋經(jīng)》，未曾著有《武道》。
憐花寶鑒
武林高手王憐花所著武功心法，還包括下毒術(shù)、易容術(shù)、苗人放蠱術(shù)、波斯懾心術(shù)等，內(nèi)容廣泛。
他在歸隱前將此書交給林詩音，希望林的意中人李尋歡他日為自己找一個(gè)天資高、心術(shù)正的衣缽傳人。
林詩音怕李尋歡所學(xué)武功越多招致越多的麻煩，將此書隱而未宣，后傳給兒子龍小云，助其恢復(fù)武功。
龍小云之父龍嘯云送此書給金錢幫幫主上官金虹，想以此救李尋歡一命，卻在金錢幫總舵門口被殺，此書也隨他的尸身被草草埋葬
葵花寶典
一位宦官所著武功秘籍。
寶典中的武功博大精深，而且兇險(xiǎn)至極，原藏莆田少林寺。
華山派弟子岳肅、蔡子峰偷看后憑記憶錄成《葵花寶典》殘本。
因?yàn)閷?duì)寶典理解不同，華山派分裂為劍宗和氣宗。
渡元禪師從岳、蔡二人處得悉寶典經(jīng)文，憑自己所悟，倒立辟邪劍法。
魔教十長老攻華山搶走寶典殘本，東方不敗據(jù)此練成《葵花寶典》武功。
練寶典功夫時(shí)，首先要自宮凈身，莆田少林寺方丈紅葉禪師圓寂之時(shí)，認(rèn)為這本秘籍修習(xí)起來殘傷身體，難關(guān)很多，傳世非武林之福，就把它投入爐中火化。
舞鬼?武籍
由九人合研而成，主要人物有三:波斯傳教士馬斯、扶桑(日本)長門大開，中國的大旗和尚。
其余參研者六人，有中國人、高麗人和英吉利人。
馬斯是位醫(yī)生，他傳教四十國的武功，且曾解剖過一百余具尸體，對(duì)人的生理構(gòu)造甚為熟悉，所以他是九人中的首腦。
長門大開則是忍術(shù)和武術(shù)大家。
因之，《舞鬼?》集解剖學(xué)、舞蹈、各國武功、佛理、忍術(shù)于一爐，博大精深。
《舞鬼?》上所載之武功，動(dòng)作與舞蹈酷似，且以奇詭見長，外門功夫罕有能與之匹敵者。
《舞鬼?》初為英文，后又增加了高麗文(朝鮮文)、扶桑文(日文)和中文等幾個(gè)版本。
大手印
在新派武俠中常常出現(xiàn)有 大手印 的武功。
大手印在梵語中叫 摩訶穆德拉 ，意譯為 大印 ，相當(dāng)于漢傳佛教所說的 佛祖心印 。
印是印璽， 大印 專指為佛祖所印證的修持心要或心傳。
大手印為藏傳佛教嘎舉派密法的精髓，薩迦派、格魯派也有傳行。
大手印法大致分為三種:一、實(shí)住大手印。
通過研習(xí)佛教經(jīng)綸，或得師授、明了 真理 之理，依所悟解而修禪調(diào)心，令與真實(shí)相應(yīng);二、空樂大手印。
屬無上瑜伽部法，須經(jīng)灌頂、修寶瓶氣、金剛誦、拙火或雙運(yùn)道，漸達(dá)氣足心寂，生空、樂不二的禪定感覺;三、光明大手印。
此法主要依賴上師的加持而獲得頓悟。
這種大手印是大手印法的 最勝義心傳 ，不須以修氣功等為基礎(chǔ)，但修習(xí)者須有上等的素質(zhì)，遇上等的上師。
密宗還有一個(gè)術(shù)語叫 手印 。
手印又稱 印契 ，指雙手所做的各種姿勢。
密宗以手印為表示本尊意愿、能力的一種方式，有如國王的印璽，為權(quán)力、敕令的表示，故稱為印。
密宗的手印種類很多，各有其含義和用場，有手勢語言的意味。
手印在瑜伽修習(xí)中，對(duì)禪功有素者來說，作為一種表示一定意愿，又與自身經(jīng)絡(luò)相應(yīng)的發(fā)功信號(hào)，有助于內(nèi)氣的發(fā)放及意念作用的成功。
所以， 大手印 和 手印 俱是藏傳佛教中的禪功修習(xí)方法，并無武功的成分，但它們與氣功有聯(lián)系，武俠小說家們于是便臆想出一門厲害的大手印武功。
從金庸的武俠小說里出現(xiàn)的 大手印 武功來看，它是一套凌厲的掌法。
氣功
把后天空氣與先天元?dú)夂铣梢还珊迫徽龤獾墓Ψ?對(duì)生命過程實(shí)行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長壽的科學(xué)。
古代稱謂很雜亂，有吐納、導(dǎo)引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內(nèi)功，以及修道、坐禪、內(nèi)養(yǎng)功和養(yǎng)身功等。
氣功 一詞，最早見于晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有 氣功闡微 記載。
解放前董浩著《肺癆病特殊療養(yǎng)法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過 氣功 之詞。
但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實(shí)踐》一書，才對(duì)氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。
一般認(rèn)為，氣功在商朝時(shí)即已產(chǎn)生。
到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，氣功已經(jīng)形成一定的理論體系，道、儒、醫(yī)各家都研究生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，提出自己的主張。
佛教傳入我國后，佛教哲學(xué)中關(guān)于宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學(xué)相結(jié)合，佛教傳統(tǒng)的修持方法和我國古代氣功的修身養(yǎng)性相結(jié)合，從而在理論和實(shí)踐上推動(dòng)了氣功科學(xué)的發(fā)展。
一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。
養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運(yùn)在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄。
煉氣乃以運(yùn)行為主。
如拳術(shù)家在練拳時(shí)要用臂力，就把氣運(yùn)到臂上;用腰力，就把氣運(yùn)到腰上;假如四肢百胲都用力時(shí)，就把氣運(yùn)到全身。
氣有呼吸的區(qū)別，呼為陽，吸為陰;呼為動(dòng)，吸為靜;呼為剛，吸為柔。
要把陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜結(jié)合在一起，才能完成它的作用。
氣要運(yùn)行時(shí)，不可逆走，貴當(dāng)順行。
如順行的話，不但臟腑會(huì)舒暢，并可快慢自如;倘若逆運(yùn)的話，內(nèi)部各臟腑就要受到傷害，一些習(xí)練者練岔氣致傷致殘者時(shí)有所見。
古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術(shù)五大派。
儒家氣功以 修身養(yǎng)氣 為目的;醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強(qiáng)身為宗旨;道家氣功講究 身心兼修 、 性命雙修 等;佛家氣功要求 煉心 以求精神解脫，其中入定派強(qiáng)調(diào) 四大皆空 ，參禪派強(qiáng)調(diào) 修身養(yǎng)性 、 普渡眾生 ;武術(shù)氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。
近年來，有人依據(jù)氣功功法的特點(diǎn)，將古代氣功歸納為靜功與動(dòng)功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導(dǎo)引五大派。
吐納派強(qiáng)調(diào)呼吸鍛煉為主;禪定派強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，要求思想內(nèi)聯(lián)，靜坐凝心，采取一些不復(fù)雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派;存想派也強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物;周天派強(qiáng)調(diào)在思想內(nèi)聯(lián)的基礎(chǔ)上意氣相依，推動(dòng)內(nèi)氣感覺沿自己體內(nèi)的任、督脈等經(jīng)絡(luò)路線周流，也稱為內(nèi)丹派;導(dǎo)引派強(qiáng)調(diào)以動(dòng)功為主，特點(diǎn)是與意氣相結(jié)合的肢體操作，或作為自我按摩。
收筋縮骨法
載《九陰真經(jīng)》下半部，此法本為最下乘功夫，是鼠竊狗盜的打洞穿穴之術(shù)，但練到最上乘，卻能將全身筋骨縮成極小的一團(tuán)，就如刺猬箭豬之屬遇敵蜷縮一般。
郭靖因匪人誣陷被縛于丐幫，即以此法將手腳上束縛卸去，從而死里逃生。
后來張無忌被奸人朱長齡困于山洞中，練成此功后方安然脫困。
回旋魔音
西域一派的功夫。
人在另外一處地方發(fā)聲，把自己的音波，震在任何一處目標(biāo)，然后再轉(zhuǎn)至人的耳內(nèi)。
此功很易迷惑人，往往讓人不知發(fā)聲人所在。
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