新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派之一。在當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺(tái)上，該學(xué)派主要有兩種。

　　一是以加爾布雷思為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派(Neo-institutional economic school)，另一個(gè)是以科斯等人為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派(New institutional economic school)。

　　學(xué)派簡(jiǎn)介

　　以加爾布雷思為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派

　　20世紀(jì)50年代，以加爾布雷思為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派登上了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。

　　他承襲了凡伯倫為代表的舊

　　制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的傳統(tǒng)，在研究對(duì)象、研究方法上發(fā)展了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派在研究對(duì)象上與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派沒有多大差別，沒有擺脫舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理因素、法律因素對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起決定作用的思想，但他們不是像舊制度學(xué)派那樣研究由人們的心理活動(dòng)和社會(huì)習(xí)慣所決定的制度演進(jìn)過程，而是更多地分析單一制度本身的功能。

　　在研究方法上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派比舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派更徹底地主張制度演進(jìn)、整體方法，反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象演繹法，認(rèn)為把個(gè)人作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出發(fā)點(diǎn)是不科學(xué)的，認(rèn)為這種方法以其均衡的、靜止的分析去研究資本主義社會(huì)關(guān)系的外表，沒有考慮到社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)間的矛盾沖突。

　　新制度學(xué)派的學(xué)者主張從根本上更新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的方法論基礎(chǔ)。

　　他們認(rèn)為，由于技術(shù)不斷變革，資本主義經(jīng)濟(jì)制度和結(jié)構(gòu)處于不斷的變化過程中，資本主義制度是個(gè)動(dòng)態(tài)的因果過程，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究變化、研究過程。

　　也就是說，對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究要采用演進(jìn)的方法。

　　這里所說的整體，不只是經(jīng)濟(jì)概念，往往不能用數(shù)字來表述。

　　他們反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所采取的數(shù)量分析方法，而應(yīng)該采取制度因素的分析方法。

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的這種分析方法被概括為制度分析法或結(jié)構(gòu)分析法。

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的整體研究是與價(jià)值研究方法相聯(lián)系的，這實(shí)際屬于規(guī)范的研究方法。

　　以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派

　　以科斯理論為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，是由威廉姆森最先提出來的。

　　它既有別于舊的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，又有別于加爾布雷思為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　其主要代表人物為科斯、威廉姆森、阿爾奇安、德姆塞茨、諾斯及張五常等人。

　　這一學(xué)派運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯和方法去分析制度的構(gòu)成和運(yùn)行，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位和作用，把自身的理論視為對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，使新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成為“本來就應(yīng)該是的那種經(jīng)濟(jì)學(xué)”(科斯，1994)。

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　關(guān)于人的行為假設(shè)。

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人的行為是完全理性的、經(jīng)濟(jì)人是追求自身利益最大化的。

　　而以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派則主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究現(xiàn)實(shí)中的人，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的組織體制出發(fā)，從人的實(shí)際出發(fā)來研究人。

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派從兩個(gè)方面修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：(1)人的行為是有限理性的。

　　(2)人都具有為自己謀最大利益的機(jī)會(huì)主義行為傾向。

　　關(guān)于研究領(lǐng)域的拓展。

　　新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法運(yùn)用于

　　研究制度結(jié)構(gòu)，包括法律、企業(yè)組織、社會(huì)文化等，并引入了交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)等理論。

　　他們修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的零交易費(fèi)用的假定，認(rèn)為如果所有的交易成本為零，那么，不論生產(chǎn)和交換活動(dòng)怎樣安排，資源的使用都相同。

　　這種從零交易費(fèi)用假定到正交易費(fèi)用假定的修正，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更接近于現(xiàn)實(shí)。

　　這種應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究制度問題，拓展了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域。

　　除此之外，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)組織制度的時(shí)候保留了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)基本要素：穩(wěn)定性偏好、理性選擇模型和均衡分析方法。

　　不過新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的保護(hù)作了修正：即主體的環(huán)境約束問題、主體所擁有的信息問題和主體與客體問相互作用的方式問題。

　　在此基礎(chǔ)上再引入新的變量，如信息、交易成本、產(chǎn)權(quán)約束和政府行為干預(yù)等，從而形成了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方法論基礎(chǔ)。

　　原有的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法在這里得到了一般化的應(yīng)用。

　　舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派

　　20世紀(jì)20年代至30年代制度主義廣泛傳播時(shí)期，這是通常所說的舊制度學(xué)派。

　　這一時(shí)期的主要代表人物之間觀點(diǎn)不太一致，沒有形成統(tǒng)一的理論，大致可以分為三支：

　　(1)社會(huì)心理學(xué)派(凡伯倫為代表)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)文化心理和習(xí)慣的分析，特別是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)這種所謂“制度”的影響;

　　(2)社會(huì)法律學(xué)派(康芒斯為代表)，強(qiáng)調(diào)集體行動(dòng)在控制個(gè)體行動(dòng)方面起的作用，認(rèn)為法律制度是決定社會(huì)發(fā)展的主要力量;

　　(3)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)派(米契爾為代表)，認(rèn)為分析制度因素的作用要以經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)資料為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)理論的研究是次要的，應(yīng)當(dāng)先對(duì)事實(shí)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，然后得到結(jié)論。

　　僅就理論思想對(duì)以后經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展來說，凡伯倫是這三人中影響最大的一位。

　　他的思想成為以加爾布雷思為代表的新制度學(xué)派的主要來源。

　　舊制度學(xué)派各個(gè)分支雖然研究的出發(fā)點(diǎn)、內(nèi)容并不相同，但他們?cè)谘芯繉?duì)象、研究方法等方面有相同之處。

　　他們?cè)谘芯繉?duì)象上都強(qiáng)調(diào)制度在經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用。

　　在研究方法上，主要汲取了德國(guó)歷史學(xué)派的觀點(diǎn)，采取歷史主義和制度分析的方法，一方面強(qiáng)調(diào)從制度的整體方面研究問題，另一方面強(qiáng)調(diào)從制度的演進(jìn)方面研究問題，提出要建立以研究制度演進(jìn)為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)理論，從結(jié)構(gòu)上改革資本主義社會(huì)。

　　這種對(duì)“制度趨勢(shì)”的研究既是制度學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)，又是形成制度學(xué)派的理論基礎(chǔ)。

　　新舊過渡時(shí)期的制度學(xué)派

　　20世紀(jì)30年代中期至50年代初期是制度學(xué)派從舊到新的過渡時(shí)期。

　　這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼續(xù)沿著凡伯倫所開辟的道路研究制度問題，從而發(fā)展了凡伯倫的理論，著重從社會(huì)和企業(yè)結(jié)構(gòu)角度來分析資本主義經(jīng)濟(jì)問題，強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步對(duì)于制度和企業(yè)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重大意義，分析所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離對(duì)資本主義權(quán)力機(jī)構(gòu)的影響，以及工業(yè)化后的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等等。

　　這都為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的產(chǎn)生提供了必要的理論準(zhǔn)備，在制度學(xué)派的發(fā)展過程中起了承上啟下的作用。

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