兵家學(xué)派常識介紹

　　兵家，諸子百家之一，是指中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學(xué)派，是中國古代軍事思想的精華，下面是小編為大家整理的兵家學(xué)派常識介紹，希望對大家有所幫助。

　　兵家學(xué)派常識介紹 篇1

　　一、為何必學(xué)兵家?

　　即使在非戰(zhàn)爭時期，我們依然需要軍事思想和軍事作風(fēng)。

　　兵家是最講究實際功效的一家。

　　兵家的目的很明確：取勝。

　　以戰(zhàn)屈人之兵也好，不戰(zhàn)屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個清晰的戰(zhàn)爭目的：勝利。

　　在生活、學(xué)習(xí)或者工作中，我們常常遇到需要解決的問題，然而我們在面對這些問題的時候，對目標沒有清晰的認識，經(jīng)常兜圈子，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，精力被分散，不能全力以赴，遲遲不能解決問題。

　　在完成任務(wù)的過程中，有必要把任務(wù)或目標當成一個項目來看待，當作一場戰(zhàn)爭來處理，應(yīng)當追求在最短的時間內(nèi)解決問題，打贏戰(zhàn)爭。

　　將軍帶兵打仗，與經(jīng)理帶領(lǐng)員工做項目，二者之間沒有區(qū)別。

　　從兵家的思想裏尋找管理學(xué)的`因素，能有很多新的發(fā)現(xiàn)。

　　在非戰(zhàn)爭時期，戰(zhàn)爭的威脅依然時刻存在。

　　任何國民均不可喪失警惕。

　　《司馬法》說：“國雖大，好戰(zhàn)必亡。

　　天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睗h唐時期，中國絕不缺乏陽剛之氣。

　　宋明兩朝，沒有什麼出息。

　　有人說，北宋是中國古代最好的時候，北宋人很富有，北宋人的生活豐富多彩。

　　但是國家屢屢受辱，嚴重影響了國民的性格。

　　每次想起宋朝的歷史，我都覺得胸口郁悶難耐。

　　人可貧賤，不可受辱;可富有，不可糜爛。

　　國民不必好戰(zhàn)，但必有血性與陽剛。

　　見義不為，無勇也。

　　丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。

　　故《司馬法》說：“殺人安人，殺之可也;攻其國，愛其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也�！� 君子“以仁為本，以義治之”，故君子必不敢忘戰(zhàn)。

　　二、兵家學(xué)派的著作

　　自春秋戰(zhàn)國至近代，我國兵家著作亦極豐富，從《司馬法》、《孫子兵法》到《吳子兵法》、《三略》、《六韜》再到清末魏源的《海國圖志》等等，我國古代軍事思想極為深厚。

　　《武經(jīng)七書》是北宋朝廷官方頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。

　　它由《 孫子兵法 》、《吳子兵法》、《司馬法》、《三略》、《六韜》、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問對》七部著名兵書匯編而成。

　　為適應(yīng)軍事斗爭、教學(xué)、考選武舉的需要，北宋神宗(趙頊)于元豐三年(1080年)命令當朝最高學(xué)府國子監(jiān)司業(yè)朱服等人組織力量校定、匯編、出版上述七部兵書。

　　武學(xué)博士何去非參與了此項工作。

　　北宋朝廷花了三年時間，從三百四十多部中國古代兵書中挑選出這七部兵書，作為武學(xué)經(jīng)典。

　　校定后的這七部兵書命名為《武經(jīng)七書》，共 25卷。

　　它是中國古代兵書的精華，是中國軍事理論殿堂裏的瑰寶。

　　《武經(jīng)七書》頒行后，備受世人關(guān)注，注家蜂起，先后出現(xiàn)了幾十種注釋本，有宋朝施子美的《武經(jīng)七書講義》，明朝劉寅的《武經(jīng)七書直解》、黃獻臣的《武經(jīng)開宗》，清朝朱塘的《武經(jīng)七書匯解》、丁洪章的《武經(jīng)七書全解》等。

　　兵家學(xué)派常識介紹 篇2

　　春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭是這個時代的主體，諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭是政治、軍事、經(jīng)濟等綜合國力的較量，特別是戰(zhàn)爭是決定國家生死存亡的敏感因素，一個諸侯國戰(zhàn)爭失敗就可能意味著亡國。

　　兵家思想的特點

　　春秋末，產(chǎn)生了以老子為代表的早期道家，對宗教神權(quán)和現(xiàn)實制度是持否定態(tài)度的；以孔子為代表的早期儒家，傾向于維護西周分封制和宗法制，但否定新興地主階級的勢力；以孫武為代表的兵家，是戰(zhàn)爭頻繁，禮義喪失，崇尚詐術(shù)的產(chǎn)物。

　　到了戰(zhàn)國時期，孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家，莊子發(fā)展了道家，孫臏、吳起、尉繚發(fā)展了兵家，此時其它的重要學(xué)派也如雨后春筍般地迅速崛起，有墨家、法家、名家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家等等。各家各派著書立說，闡述對宇宙、人生、社會、文化、戰(zhàn)爭、政治、經(jīng)濟等多方面的“玄”想，并對其它學(xué)派以不同的方式進行批駁，這些學(xué)派在相互批駁、借鑒、吸收、融合中發(fā)展壯大，形成各具特色的思想流派。

　　由此可知，兵家的實踐性大于理論性，是王者政治和軍事斗爭的.工具；而其他諸家是理論性大于實踐性，是仁者治理國家的理論。我們先來了解一下兵家的起源：

　　兵家的起源及流派分類

　　在春秋時期，戰(zhàn)爭頻發(fā)，文化大變革的背景下，兵家作為完整的理論系統(tǒng)，一般認為在春秋末期，孕育于齊地，孫武被認為是兵家的創(chuàng)始人，他繼承了先人的軍事思想，在齊地武學(xué)思想的熏陶下，創(chuàng)造出了《孫子兵法》，構(gòu)建了一套完整的軍事理論。

　　兵家流派的分類，兵家也分為許多學(xué)派，如果按照兵書種類分，兵家可分為：兵權(quán)謀類；兵形勢類；兵陰陽類；技巧類等。

　　若按國別類分，齊國、秦國、晉國（趙魏韓），楚國、越國等都出現(xiàn)過兵家或者兵學(xué)著作，其中最主要的是齊國系統(tǒng)和魏國系統(tǒng)。齊國系統(tǒng)的代表作有：《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》；而《吳子》、《尉繚子》則屬于魏國系統(tǒng)，《孫子兵法》屬于吳國系統(tǒng)；此外還有《王孫》、《兵春秋》、《兒良》、《丁子》、《李良》這些不知國別的著作。

　　目前公認的兵家流派分類為：齊、魏兩大系統(tǒng)，五個流派，主要有：

　　司馬派：代表人物為穰苴，代表著作為《司馬法》、《司馬穰苴兵法》，它們繼承“仁本”精神，結(jié)合戰(zhàn)爭形勢和時代發(fā)展的變化，重視軍禮、軍法，在對外戰(zhàn)爭上，主張慎戰(zhàn)和積極備戰(zhàn)。

　　《司馬法》并不是講權(quán)謀、講技巧、講戰(zhàn)爭形式、講陰陽一類的兵書，它主要內(nèi)容更是側(cè)重于軍事編制，軍隊禮儀，軍事訓(xùn)練以及軍事典章的匯編，這本兵書到了戰(zhàn)國末期，已經(jīng)不適應(yīng)時代發(fā)展要求了，很多內(nèi)容被逐漸淘汰，但也有很多內(nèi)容被吳起、穰苴、孫武等人所繼承。

　　孫氏派：主要代表人物有孫武、孫臏、龐涓等，代表著作有《齊孫子兵法》和《吳孫子兵法》，這個兵家學(xué)派，齊思想主要以齊國地域軍事、兵學(xué)文化熏陶孕育而成，還帶吳楚等地兵學(xué)文化特征，崇尚權(quán)謀，善于詐偽。

　　孫武兵法的主要傳承者是孫臏，雖然龐涓沒有著作傳世，也就沒有理論建樹，但從學(xué)術(shù)淵源上來看，龐涓可算孫氏一派，也有野史說，孫臏和龐涓的兵法是師從鬼谷子所學(xué)，這種說法并沒有被司馬遷所采納，是站不住腳的。

　　吳氏派：吳起，尉繚為代表人物，代表作有《吳子》、《尉繚子》；吳氏派在思想上表現(xiàn)出與儒家、法家合流的傾向，以魏國的戰(zhàn)爭為核心內(nèi)容，結(jié)合魏國國情和時代特色所作。吳起、為了兩人也都帶有濃厚的儒家思想和法家思想，他們強大依法治兵的同時，要以仁帶兵�！秴亲印芬彩且槐緜ゴ蟮能娛卤鴮W(xué)著作，可以與《孫子兵法》相媲美。

　　太公派：代表作很多，有《六韜》、《黃石公三略》，這個兵家學(xué)派基本完全繼承了姜太公的軍事思想，還變現(xiàn)場明顯的黃老道家思想。其中《六韜》是一本兵家的集大成之作。

　　稷下派：創(chuàng)始人為管仲，代表作《管子》，《子晚子》，其中《子晚子》所表現(xiàn)出的思想學(xué)派傾向與《司馬法》很相似，他們都帶有濃厚的雜家流派色彩�？陀^地說，

　　稷下派兵學(xué)理論缺乏完整性和嚴密性，但有自己的獨特的思想和主張，他們善于根據(jù)自然規(guī)模、戰(zhàn)爭規(guī)模、以及敵我情況，執(zhí)行詳細的作戰(zhàn)計劃和作戰(zhàn)方案，并且能根據(jù)戰(zhàn)爭形式的變化而改變戰(zhàn)術(shù)。

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