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中庸經(jīng)典語(yǔ)錄
在學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家都知道一些經(jīng)典的語(yǔ)錄吧,語(yǔ)錄是指對(duì)那些富有哲理與特殊意義話語(yǔ)的記錄,一般用于正式文體。什么樣的語(yǔ)錄才具有借鑒意義呢?以下是小編整理的中庸經(jīng)典語(yǔ)錄,僅供參考,歡迎大家閱讀。
1、知恥近乎勇。--《中庸譯知道什么是可恥的行為,那就是勇敢的好表現(xiàn)。
2、念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“書經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共篇。
3、知恥近乎勇。--《中庸》譯知道什么是可恥的行為,那就是勇敢的好表現(xiàn)。
4、凡事豫則立,不豫則廢!吨杏埂--任何事情,有準(zhǔn)備就能成功,沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗。
5、人一能之,己百之;人能之,己千之。--《中庸》譯人家一次就學(xué)通的,我如果花上百次的功夫,一定能學(xué)通。人家次能掌握的,我要是學(xué)一千次,也肯定會(huì)掌握的。
6、那些性格太固執(zhí)或太拘謹(jǐn)而不中庸和諧的人,雖然也有明顯的善行,但于情理則有所偏失。
7、公司一定要有強(qiáng)硬霸道的人,隨時(shí)要準(zhǔn)備得罪人,并做好孤獨(dú)的準(zhǔn)備,只有這樣公司才能進(jìn)化!如果所有的下屬認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人是好人,那么他好壞不分,他是十足的中庸派!
8、歲歲金河復(fù)玉關(guān),朝朝馬策與刀環(huán)。(唐柳中庸《征人怨》)
9、用中庸拒絕極端用務(wù)實(shí)發(fā)揮影響用冷靜選擇決策用自覺(jué)端正態(tài)度用勇氣拋棄包袱用真心追隨智慧。
10、唯天下至誠(chéng),方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本。《中庸》
11、一個(gè)毫無(wú)嗜好,完全合乎中庸之道的人,簡(jiǎn)直是妖魔,是沒(méi)有翅膀的半吊子天使。基督舊教的神話里,天使沒(méi)有別的,只有頭腦。巴爾扎克
12、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。《禮記?中庸》
13、天地之道,可一言而盡也其為物不貳,則其生物不測(cè)。天地之道博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。《中庸》--天地的法則用一句話就可以概括,它自身誠(chéng)一不貳,化育萬(wàn)物,不可測(cè)度。天地的法則是廣博,深厚,高超,精明,悠久,長(zhǎng)遠(yuǎn)。
14、闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸。
15、凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。(禮記中庸)
16、周易字算命神奇精準(zhǔn),流傳千年而不衰,其中的奧妙在于它把中庸之道作為命理的法寶,也就是以行平衡為原則。維護(hù)命局平衡的某個(gè)字或行,我們稱之為用神。用神有力,能夠讓整個(gè)字達(dá)到中和的境界,就是一個(gè)順?biāo)旒榈暮米;用神衰弱或者沒(méi)有用神,肯定是個(gè)不好命格;因大運(yùn)流年的介入引起某一行的過(guò)旺或不及,打破命理的平衡狀態(tài),破壞命理的中庸之道,勢(shì)必帶來(lái)災(zāi)害。
17、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之!吨杏埂
18、孔子博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之!鬃印吨杏埂
19、孔子好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇乎!鬃印吨杏埂
20、知恥近乎勇。――《禮記中庸》
21、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辯之,篤行之。(戰(zhàn)國(guó)子思《禮記中庸》)"
22、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇?鬃印吨杏埂
23、君子和而不流。(流盲從)《禮記.中庸》我沒(méi)逼你長(zhǎng)成曼玉嘉欣,你沒(méi)理由逼我蓋過(guò)李嘉誠(chéng)。
24、不知道從什么時(shí)候開始,我已經(jīng)磨平了自己的棱角。不再為一點(diǎn)小事傷心動(dòng)怒,也不再為一些小人憤憤不平。我以一種中庸的心態(tài)面對(duì)著,不求有功,但求無(wú)過(guò)。或許這樣很沒(méi)志氣,但是,我只是想過(guò)一種平淡的生活,安安心心,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,做一些能讓自己開心的事,此生淡然。
25、選擇的智慧用中庸拒絕極端用理智分析情景用務(wù)實(shí)發(fā)揮影響用冷靜掌控抉擇用自覺(jué)端正態(tài)度用學(xué)習(xí)累計(jì)經(jīng)驗(yàn)用勇氣放棄包袱用真心追隨智慧
26、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。《禮記.中庸》
27、“中庸”在字面上的解釋即是執(zhí)中之意,而執(zhí)中又當(dāng)求“中和”,在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)時(shí)的的平靜情緒為“中”,表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過(guò)調(diào)整而符合常理為“和”子思《中庸》
28、凡事豫則立,不豫則廢。《中庸》
29、中庸之道,俗稱中道,儒家視之為天道,是儒家思想的核心內(nèi)容!吨杏埂吩啤爸幸舱,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”,其意即是天地間萬(wàn)物的存在,依賴的就是一種中庸之道,即平衡協(xié)調(diào)。而“中和”“折中”“和諧”是達(dá)到整體平衡極為重要的方法。
30、尊道而行,半途而廢,吾弗能已矣!抖Y記.中庸》
31、從事于斯,無(wú)少間斷,必使道心常為一身之主,而人心每聽命焉,則危者安,微者著,而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣。子思《中庸》
32、誠(chéng)者,物之終紿,不誠(chéng)無(wú)物;是故君子誠(chéng)之為貴!抖Y記中庸》
33、賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢,元惡不待教而誅,中庸民不待政而化。
34、“至誠(chéng)之道,可以前知。國(guó)家將興,必有禎祥國(guó)家將亡,必有妖孽見乎蓍龜,動(dòng)乎四體。禍福將至善,必先知之不善,必先知之。故至誠(chéng)如神。”子思《禮記.中庸》
35、我們不會(huì)因?yàn)橄胍獙⑵髽I(yè)的獲利數(shù)字增加一個(gè)百分點(diǎn),便結(jié)束比較不賺錢的事業(yè),但同時(shí)我們也覺(jué)得只因公司非常賺錢便無(wú)條件去支持一項(xiàng)完全不具前景的投資的做法不太妥當(dāng),亞當(dāng)?史密斯一定不贊同我第一項(xiàng)的看法,而卡爾?馬克斯卻又會(huì)反對(duì)我第項(xiàng)見解,而采行中庸之道是惟一能讓我感到安心的做法。
36、施諸已而不愿,亦勿施于人!吨杏埂--不愿意別人加給自己的,也不要加給別人。
37、人一能之,己百之;人能之,己千之!吨杏埂纷g人家一次就學(xué)通的,我如果花上百次的功夫,一定能學(xué)通。人家次能掌握的,我要是學(xué)一千次,也肯定會(huì)掌握的。
38、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。(《中庸》)
39、中國(guó)人是這樣的,耿直卻又圓滑,坦誠(chéng)卻又世故,多疑卻又輕信,講實(shí)惠卻又重義氣,尚禮儀卻又少公德,主中庸卻又走極端,美節(jié)儉卻又喜排場(chǎng),守古法卻又趕時(shí)髦,知足常樂(lè)卻又夢(mèng)想暴發(fā),燒香算命卻又無(wú)宗教感
40、至誠(chéng)無(wú)息。《禮記.中庸》真誠(chéng)是沒(méi)有止境的。永遠(yuǎn)以真誠(chéng)自勉!抖Y記.中庸》
41、至誠(chéng)無(wú)息!抖Y記.中庸》
42、人一能之,己百之;人能之,己千之。《中庸》
43、《中庸》提出“義者宜也”的主張,韓愈的理解是“行而宜之之為義”?鬃诱f(shuō)“君子喻于義,小人喻于利”。人之為人,并不在于人有知覺(jué)有生命,而在于人懂得什么該做,什么不該做。該不該做的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂的義。如果說(shuō)仁的對(duì)象是指向他人,那么義的對(duì)象則完全指向自身。漢代董仲舒說(shuō)“仁之法在愛人,不在愛我;義之法在正我,不在正人!比适菍(duì)于他人的關(guān)愛,而不是愛自己;義是對(duì)于自身的要求,而不是對(duì)于他人的要求。
44、天地之道,可一言而盡也其為物不貳,則其生物不測(cè)。天地之道博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。《中庸》--天地的法則用一句話就可以概括,它自身誠(chéng)一不貳,化育萬(wàn)物,不可測(cè)度。天地的法則是廣博,深厚,高超,精明,悠久,長(zhǎng)遠(yuǎn)。
45、人和社會(huì),一切斗爭(zhēng)的總結(jié)局也許都是中庸而已。與其認(rèn)真,不如隨便,采菊東籬下,悠然見南山。有錢就尋一醉,無(wú)錢就尋一睡,與過(guò)無(wú)爭(zhēng),隨遇而安。
46、君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也。《禮記中庸》
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