理想國介紹與經(jīng)典語錄參考

　　理想國經(jīng)典語錄

　　內(nèi)容簡介

　　《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。

　　《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計(jì)了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，

　　人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。

　　所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

　　在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于國家理念的認(rèn)識，

　　知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。

　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對的正義在神那里，

　　這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲�家�?起點(diǎn)“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

　　柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

　　經(jīng)典語錄

　　1. 如果有兩枚可以隱身的古格斯戒指，一枚戴在正義者的手上，一枚戴在不正義者的手上，這兩個人會有不同的行為表現(xiàn)嗎?他認(rèn)為無論一個人平日里是否循規(guī)蹈矩、奉公守法，一旦擁有古格斯戒指，他就一定會去做他想做的事情，而不是做他應(yīng)該做的事情�！�—[古希臘]柏拉圖《理想國》

　　2. 人們總會找到某種帶頭人，把他供奉起來，培養(yǎng)成偉人……暴君就是這么來的;暴君最初都是以保護(hù)者的形象出現(xiàn)的。——柏拉圖，《理想國》

　　3. 對牧羊人來說，人世上最可怕最可恥的事情是在莫過于把那些幫助他們管羊群的牧犬飼養(yǎng)成這個樣子：它們或因放縱或因饑餓或因別的什么，竟然去攻擊和傷害所保護(hù)的羊群，它們倒像是豺狼而不像是牧犬了。柏拉圖《理想國》

　　4. 在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。 ——[古希臘]柏拉圖《理想國》

　　5. 也許更大的正義存在于更大的整體中，更容易被人理解，如果你們愿意，我們可以首先探索正義在城邦中是一種什么性質(zhì)的東西;隨后再如此檢驗(yàn)個人，考慮到大型整體中的主要特征在小型整體中也有類似的體現(xiàn)�！�—柏拉圖，《理想國》

　　6. 把人分為男女兩撥，在特定的一天噼里啪啦——柏拉圖《理想國》

　　7. 當(dāng)心靈的眼睛凝視著被真理和真實(shí)照耀著的對象時，心靈就理解了真理，認(rèn)識了真實(shí)，心靈就明確地?fù)碛辛酥腔?但是心靈的眼睛如果凝視著昏暗的世界、凝視著多變的墮落的世界，心靈只能形成一些見解，心靈的視野混亂，見解就會飄忽不定，而且意味著智慧的缺失。 ——柏拉圖《理想國》

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