關(guān)于女性形象的分析

　　現(xiàn)代女性文學審美觀【1】

　　一、現(xiàn)代文學的內(nèi)涵

　　在歷史學上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時期，但普遍認同以1919年的“五四”愛國運動作為新民主主義的開端，即1919年之前的歷史被認為舊民主主義，即“中國近代史”，1919年以后的歷史被認為是“中國現(xiàn)代史”。

　　因此，現(xiàn)代文學是介于“五四”時期的新文化運動和文化革命到中華人民共和國誕生時期內(nèi)的文學形式。

　　現(xiàn)代文學產(chǎn)生在中國社會的大變革時期，社會內(nèi)部各個層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時的中國文學廣泛地受到國外文學和外來先進思想的影響。

　　這一時期的文學特點與世界文學相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學。

　　二、女性文學

　　歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。

　　女性文學的開端和興起就是在“五四”新文化運動特定的社會歷史條件下產(chǎn)生的。

　　女性文學是以中國女作家為代表的中國女性意識的蘇醒和崛起在文學創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進行的在思維、審美、經(jīng)驗和言說等方面的描寫。

　　女性文學也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出對女性命運、情感、性愛、生命關(guān)注的文學創(chuàng)作，具有普遍的意識，也是有待探索和發(fā)展的人類文學命題。

　　三、女性文學與女性作家、女權(quán)主義

　　(一)女性文學與女性作家

　　對女性文學的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創(chuàng)作到實踐的每一階段都與男性加以區(qū)別，表面上看是對有關(guān)女性性別文學的重視和尊重，其實在謀求差異化的同時本身就是一種歧視。

　　這也是文學界中一直存在爭議的地方，是指文學體裁，還是一種女性意識，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對女性形象的描寫，對女性審美觀的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過自身經(jīng)歷或入微的觀察也能寫出具有代表性的具有女性意識或女權(quán)主義的作品，如郁達夫就擅長寫女性體裁。

　　還有一點就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識，她們擅長陽剛、粗獷的文風和表現(xiàn)方式，如早明等革命派女作家。

　　因此，問題的癥結(jié)不在于是男性還是女性來書寫，作者的性別并沒有特殊的意義。

　　(二)女權(quán)主義與女性文學

　　西方國家女權(quán)運動的開展和女權(quán)主義的覺醒都早比中國要早。

　　法國革命喚醒了女性意識的覺醒，提高了女性的社會地位。

　　19世紀末期，英國和美國也相繼開始了爭取婦女地位的運動。

　　直至20世紀60年代，女權(quán)運動一直蓬勃發(fā)展。

　　毫無疑問，女權(quán)主義和女權(quán)運動的開展在一定程度上都推動了女性文學的發(fā)展。

　　女性自我意識的覺醒開始在文學中得以展現(xiàn)。

　　如:“五四”時期的“創(chuàng)造社”即以兩性關(guān)系為出發(fā)點，熱衷于對情感、情欲、天性、本我等話題的文學創(chuàng)作。

　　從著名作家茅盾先生當年的某篇小說集中對當時社會中文學體裁的歸納也可以看出女性文學在當時的發(fā)展。

　　其導(dǎo)言中記載，1921年5月至7月間，各類雜志期刊中的新小說共115篇，其中描寫兩性愛情的小說達70篇，占了較大篇幅，還有一些對家庭生活、城市生活、農(nóng)村生活、社會生活、學校生活等描寫的文章占了較小的篇幅。

　　其中，家庭生活和社會生活又多是以男女關(guān)系為主線，由此可見，描寫男女戀愛的小說所占總量比例達到了97%。

　　這種形勢下呈現(xiàn)出來的是歷史時期的又一次陰盛陽衰。

　　四、從女權(quán)主義角度分析

　　中國現(xiàn)代女性文學中的審美觀中國現(xiàn)代女性文學的誕生受西方女權(quán)主義思想理論和男女平等觀念的影響較大。

　　特定歷史條件下的產(chǎn)物，使得人們熱衷于對這一女性思想崛起當做是文學創(chuàng)作發(fā)展史上的整體來加以研究和分析，即使這一時期女性作家的創(chuàng)作風格并不全以女權(quán)思想為創(chuàng)作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學創(chuàng)作與女權(quán)主義無關(guān)，但是她們的文章中或多或少會出現(xiàn)一些女人天生所具有的女性意識。

　　正是這種意識，使一些文學研究專家和文學評論者把她們文學創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和文學創(chuàng)作觀點作為一個整體來研究。

　　女性在社會中的地位變化反映了女性文學創(chuàng)作在文學史上的地位。

　　因此，早期的女性文學創(chuàng)作往往得不到重視，被認為是“不夠格”的文學創(chuàng)作。

　　從創(chuàng)作的體裁、主題和語言風格來看，這一時期的女性作家的文學創(chuàng)作沒有突出個性，被融入整個的中國文學創(chuàng)作的歷史潮流中。

　　如宗璞小說《我是誰》中的女主人公所發(fā)出的“我是誰”的疑問，沒有任何的身份性別的區(qū)分。

　　戴厚英的《人啊，人》中，雖然對女性的描寫是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來看，“人啊，人”并沒有特別地表現(xiàn)出女性意識的覺醒。

　　張抗抗在對女性意識的看法上，有自己獨特的見解，她認為女性意識和女性文學不是孤立存在的，它也不能單獨成立，它與整個社會制度，意識形態(tài)和社會發(fā)展水平、開放程度密不可分。

　　“當作為人的尊嚴都沒有的時候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識的崛起必須以人類的解放為前提，男性和女性的同時解放才是認識女性和女性文學起源和發(fā)展的源泉。

　　其中更顯示出了社會制度和意識形態(tài)對女性意識崛起和女性文學發(fā)展所具有的重大推動作用。

　　現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作的代表。

　　她的成名作《愛，是不能忘記的》被公認為是女性文學的代表作。

　　此部小說以描寫愛情與婚姻的痛苦為主線，推崇了柏拉圖式的精神戀愛。

　　但細品小說，你會發(fā)現(xiàn)這部小說也并不是對現(xiàn)代女性意識的完全體現(xiàn)，其中的柏拉圖精神戀愛也不過是種“幌子”，它實際上是對一場現(xiàn)實生活中階級情感矛盾與沖突的描寫，重在表現(xiàn)階級感情無法代替男女情的同時對個人追求婚姻幸福的強烈肯定。

　　從上面的論述中，我們至少可以得出一個結(jié)論，即:女性文學作品的創(chuàng)作離不開其所在的社會環(huán)境下的社會制度和意識形態(tài)。

　　因此，即使女權(quán)主義與女性文學在某種程度上有著相關(guān)聯(lián)性，但這并不能說明女性人學創(chuàng)作是對女權(quán)主義的完全體現(xiàn)，也不能說明女權(quán)主義是現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作的根源，因為兩者并不存在必然因果聯(lián)系。

　　五、從性和愛的角度分析

　　現(xiàn)代女性文學作品中的審美觀在某個歷史時期，中國人談“性”色變，《紅樓夢》《金瓶梅》等被稱為禁書。

　　“五四”愛國運動之后，新文化運動的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們在突破思想禁區(qū)的同時，在文學創(chuàng)作領(lǐng)域顯示出對性和愛這一話題的濃厚興趣，以至于這一時期文學創(chuàng)作中的女性文學尤其以突出性和愛為特色，她們文學作品中所體現(xiàn)的愛情觀和整個社會群體的女性情感思想都被打上了時代潮流中情與性和愛的烙印。

　　如比較有名的張愛玲和三毛等女性作家。

　　她們的作品中有較早的女性意識覺醒和對性和愛的描寫。

　　如:張愛玲的小說《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對愛情的追求，不顧世俗，以至于用了整個香港的淪陷來成全了她和范柳原的傾城之戀。

　　這部作品顛覆了以往張愛玲在對女性描寫中存在的一種自然貶低，是以一個比較好的結(jié)局結(jié)尾的。

　　人類對性與愛的看法，從來就沒有統(tǒng)一的觀點。

　　但不能否認的是性和愛在滿足人們基本的生理需求的同時，還承擔著傳宗接代的使命。

　　男女之間的性和愛衍生成了家庭與愛情的紐帶，這些遠不是親情和友情所能代替的。

　　隨著社會大眾對這種觀念的接受程度的增加，女性文學作品中對性和愛的描寫也越來越多，女性文學的發(fā)展與整個社會的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢。

　　六、中國現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作的獨立面

　　現(xiàn)代女性文學創(chuàng)作中，在文學創(chuàng)作的審美觀念上也有許多獨樹一幟的地方。

　　有些作家的作品中流露出的對社會生活和人生的感悟新穎、細膩，見解獨到。

　　如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。

　　在王安憶的作品中，對與女性主義的表達向來都是樸實簡潔，對人性的觀察和思考也比較深入。

　　她對寫實主義的重視使他的作品中對宣揚女性意識的方式從來不是靠對男性的貶低、丑化或敵視來達到其目的，相反，她所塑造的女性形象都是靠自己的聰明才智和心計來抓住自己心儀男人的心，走向更好的境界。

　　七、結(jié)語

　　綜上所述，歷史的巧合并不是偶然性，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。

　　女性文學的開端和興起就是在“五四”新文化運動特定的社會歷史條件下產(chǎn)生的。

　　女性文學是以中國女作家為代表的中國女性意識的蘇醒和崛起在文學創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進行的在思維、審美、經(jīng)驗和言說等方面的描寫。

　　這一時期的女性文學作品不以作家的性別區(qū)分，而是以作品中對女性意識和女權(quán)主義的刻畫描寫區(qū)分，這些作品中呈現(xiàn)出的某些對女性意識特性和審美觀的描寫對女性文學創(chuàng)作研究具有重大的歷史意義。

　　日本現(xiàn)代文學中的新女性形象【2】

　　摘 要：日本文學作品中的女性形象根據(jù)時代不同擁有不同的風采，進入現(xiàn)代社會之后，隨著女性的社會地位的提高，文學作品中的女性形象也豐富起來。

　　而且，這種變化通過文學作品中，女性角色的語言，愛情，人生價值觀充分地體現(xiàn)出來。

　　首先在遣詞用句和談話主題方面都有了巨大變化。

　　不在過分使用恭敬謙遜的女性用語，局限于家庭，育兒等話題。

　　在愛情觀上，最大的變化是從被選擇的位置發(fā)展到了可以自發(fā)地主動地追求愛情。

　　而且，現(xiàn)代女性清楚自己的人生價值，文學作品中也開始體現(xiàn)她們的性格，心理慰藉，人生價值。

　　關(guān)鍵詞：日本現(xiàn)代文學;新女性形象;女性用語

　　中圖分類號：I313 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X(2012)06-0000-01

　　日本社會自古代以來就深受儒教文化的影響，男尊女卑的思想貫穿于整個社會中的全部階層。

　　明治維新之后，整個社會對于女性的看法都在漸漸改變，特別是由福澤渝吉引入西洋文化之后，隨著女子學校的開辦，女性自身對自己的看法和社會對女性的看法都發(fā)生著變化。

　　但是，經(jīng)年累月貫徹著的男尊女卑思想還是根深蒂固。

　　進入現(xiàn)代社會后，隨著女性的社會地位的不斷提高，文學作品中的女性形象逐漸生動豐滿起來。

　　所以，在這里希望能夠通過現(xiàn)代文學作品中的女性的語言，愛情觀，人生觀等方面來認識新女性形象。

　　日本文學作品中的女性形象根據(jù)時代不同擁有不同的風采，曾經(jīng)作為男性的附屬品女性只在家庭場景中出現(xiàn)，不能夠得到社會的認可，甚至于不能擁有自己的思想。

　　被當成平等的社會一員的女性受教育，形成自己的思維方法，懂得追求自己的愛情，社會地位，發(fā)揮自身的價值。

　　從以下的幾個方面我們能看出日本現(xiàn)代文學作品中的新女性形象的特征。

　　第一 語言上的變化

　　日語中有性別語這個概念，是位相的一種。

　　位相就是即使表達同一件事物或事件，由于說話人的性別，年齡，身份等不同從而采用不同的語言表現(xiàn)。

　　日語中，由于性別不同而對同樣的東西的描述使用不同的語言就是性別語的基本概念了。

　　語言含有自發(fā)的部分但是也可以能動的反映社會生活。

　　日語中的女性表現(xiàn)其實就是日本社會中存在的性別差別對待在語言上的表現(xiàn)。

　　所以，不在過分使用恭敬謙遜的女性用語可以稱得上是新女性形象的一個特征。

　　雖然日本現(xiàn)代社會中女性仍然不能代表社會主流力量，但是，隨著職業(yè)女性人數(shù)的增加，我們還是看到了社會待遇等方面上的性別歧視正在逐漸縮小。