- 相關(guān)推薦
關(guān)于中醫(yī)藥文化教育的思考論文
幾千年來，博大精深的中華傳統(tǒng)文化為炎黃子孫提供了強大的精神力量，創(chuàng)造了舉世文明的精神和物質(zhì)輝煌。然而由于諸多原因?qū)е聜鹘y(tǒng)文化的傳承在近代遭到重創(chuàng)，傳統(tǒng)文化教育被冷落和淡化，并隨之產(chǎn)生了一系列文化問題。在這樣的背景下,亟需中醫(yī)藥文化這樣一個文化載體，來展現(xiàn)文化特色，傳承文化智慧，引導文化認同。
1現(xiàn)實呼喚傳統(tǒng)文化教育
傳統(tǒng)文化是民族和國家的本源，它既有歷史沉淀下來的深刻內(nèi)涵，又有獨特的外在表現(xiàn)，并在建筑、服飾、飲食、藝術(shù)、醫(yī)療等方面勾勒出民族的性格。文化在傳承和傳播的過程中形成群體、地域、民族乃至國家的認知方式、思維形態(tài)、審美情趣等，指導具體學科，體現(xiàn)文化價值^。忽視傳統(tǒng)文化，便忽視了自我；關(guān)注傳統(tǒng)文化，便關(guān)注了民族和國家命脈。因此，世界各國普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，積極采取措施來加強傳統(tǒng)文化的保護，并在課程結(jié)構(gòu)中注重增強傳統(tǒng)文化教育0。
在我國加強傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成為教育界的共識，但實踐上卻缺乏有效的行動，傳統(tǒng)文化教育與外語、數(shù)理化和計算機教育相比，在時間的延續(xù)性和空間的覆蓋面上均遠遠落后。
1988年在巴黎召開的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎得主圍繞著“21世紀的挑戰(zhàn)和希望”的議題展開討論。會議提出要建立和諧世界，必須學習中國的傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)文化引領(lǐng)世界文化3。若學生缺少必要的傳統(tǒng)文化知識，將無力描繪傳統(tǒng)文化的魅力，交流的意義將大打折扣。外語、數(shù)理化、計算機等都是教育的主要內(nèi)容，但不能以傳統(tǒng)文化的缺失作為代價。科學知識和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是各國教育的兩個重要方面，缺一不可。
2中醫(yī)藥文化展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的生命力
中醫(yī)在我國歷史上曾幾度遭遇廢止，國民政府時期的‘‘廢止中醫(yī)案”就是事件的高潮。至今仍不斷有聲音質(zhì)疑中醫(yī)。然而中醫(yī)非但沒有死，還越廢越旺，國際化程度越來越高，原因就是療效好。然而療效的背后則是中華傳統(tǒng)哲學思想的指導，是中華傳統(tǒng)文化智慧的支撐。
現(xiàn)在高校學子中有大量中醫(yī)藥文化的粉絲，這是一種文化現(xiàn)象，也是文化生命力的延續(xù)。2011年10月至2013年4月，我們對上海交通大學、華東師范大學、上海海洋大學三所高校645名學生進行問卷調(diào)查。結(jié)果顯示，學生普遍認同中醫(yī)藥文化“以人為本“醫(yī)乃仁術(shù)’、“天人合一”“調(diào)和致中”“大醫(yī)精誠”的核心價值；認為“中醫(yī)藥文化對大學生的成長有幫助”�？梢姼咝W子不但普遍認同中醫(yī)藥文化，肯定中醫(yī)藥文化對傳統(tǒng)文化學習的重要價值，還渴望有更多的機會接觸、學習中醫(yī)藥文化。以中醫(yī)文化教育為載體或切入點進行中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育具有直觀性、現(xiàn)實性，在傳授中醫(yī)防病治病、健康保健思想和方法的同時，學生們潛移默化地接受了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想。
3中醫(yī)藥文化傳承傳統(tǒng)文化的智慧
中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學發(fā)生發(fā)展過程中的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認識生命、維護健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)0。這里提及的‘‘重要組成部分”不是泛泛而談的，是具有一定分量和一定比例的。
中醫(yī)藥文化汲取了儒、釋、道、易、法、陰陽、兵、農(nóng)諸家豐富的思想營養(yǎng)，如‘‘天地氤氳,萬物化醇；男女媾精，萬物化生”(《易?系辭下》）；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)?第42章》）;“一而不生，故分為陰陽，陰陽和合而萬物生’（《淮南子?天文訓》）;“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”(《尚書?洪范》）；“精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原”(《管子?內(nèi)業(yè)》）；“仁者無敵’（《孟子?梁惠王上》）等，這些認識對中醫(yī)整體思想、天人相應(yīng)理論、陰陽五行學說、仁愛精神等產(chǎn)生了重要影響�？梢哉f，中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)哲學在自然科學領(lǐng)域傳承、實踐與發(fā)展的典型代表。同時中醫(yī)藥文化在其漫長的發(fā)展歷程中，又在很大程度上豐富了傳統(tǒng)文化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩。
3.1動態(tài)的“陰陽和諧”
人體的陰陽（寒熱、虛實、表里等）是不斷變化的，就像太極圖中‘‘黑白陰陽魚運轉(zhuǎn)”那樣,在‘‘弧形對稱”中不斷轉(zhuǎn)化、消長和變遷，因為患者每次情況都不同，所以中藥也要進行相應(yīng)調(diào)整，以達到和諧的目的。
人如是，萬物亦如是。陰陽和諧是一種美好的狀態(tài)，生命和則康，自然和則美。世間萬事萬物皆有陰陽之分，他們自身以及相互間的和諧都是動態(tài)的。和諧思想是中醫(yī)藥文化的核心理念，對構(gòu)建和諧社會具有重要的參考價值。學習中醫(yī)藥文化是對和諧思想的深化理解，它教會我們構(gòu)建和諧的方式：動態(tài)地看待事物，不斷尋覓，不斷調(diào)整，不斷努力。
3.2宏觀的“天人合一”
人與萬物、宇宙的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化所重視的一個基本命題，也是中國古代哲學研究的核心問題。哲學在中國古代被稱作‘‘為己之學”，先哲把對于性與天道的認識、道德的提升和修身養(yǎng)性的修煉方法，看成是一個整體H。中醫(yī)學作為一門探討人類生命活動規(guī)律及防治疾病的學科，正因為秉承了中國傳統(tǒng)文化的基因，才能立足于天人合一的視角，才能宏觀地看待人體，并不斷探究人與人、人與天地關(guān)系的總和。因此，中醫(yī)藥文化教育，是對‘‘天人相應(yīng)”的中國傳統(tǒng)文化基因的傳承。
3.3溫情的“仁者愛人”
為什么患者往往覺得中醫(yī)診療更加親切？那是因為在‘‘仁者愛人”理念的熏陶下，中醫(yī)診療既關(guān)心人的‘‘病”，更關(guān)心生病的‘‘人”。醫(yī)療本就當如此，因為我們面對的是活生生的人，是有血有肉有感情的生命體，而不是細胞、組織和器官的簡單堆砌。
‘‘仁者愛人”是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，是對人的生命、價值、權(quán)利的尊重以及對仁愛的倡導和踐行，主張既要以仁愛之心幫助他人，更要將仁愛的理念廣播于世�！叭蕫邸笔恰t(yī)乃仁術(shù)”思想的核心，也是‘‘愛人”思想的延伸，是體現(xiàn)和實現(xiàn)人本思想的過程=“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《素問?寶命全形論》）。將“人”推崇到一個重要的地位，對人的價值和人生價值給予了充分的肯定=“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術(shù)”(《本草綱目?序》）。可見仁愛的理念源于傳統(tǒng)文化，為中醫(yī)作為醫(yī)療實踐的準則，踐行千年。中醫(yī)藥文化教育，就是回歸仁愛、注重人性的傳遞、引導和教育，讓學生用‘‘仁者愛人”之心關(guān)注他人，既是對傳統(tǒng)美德的傳承，又是對冷漠現(xiàn)狀的有力回應(yīng)。
4中醫(yī)藥文化引導少數(shù)民族學生的認同感
4.1重于泰山的文化認同
文化認同是構(gòu)成族群認同與國家認同的中介形式，它與族群認同和國家認同有交疊的部分，當文化認同與國家認同重合部分較小時，這是國家認同比較弱的表現(xiàn)，就可能‘‘有離散之心，不能相和合”，危機就可能被某些預料不到的事件觸發(fā)；而重合部分較大時，這是國家認同比較強的表現(xiàn),“唯以其能一同其國之義，是以國治”。
中央民族大學的調(diào)查顯示，在250份學生的調(diào)查問卷中，“能夠意識到自己的民族成分”的有185人，占總?cè)藬?shù)的74%,其中‘‘經(jīng)常意識到自己的民族成分”有118人，占總?cè)藬?shù)的47.2%H。通過這些數(shù)據(jù)可以看出，少數(shù)民族學生對本民族有強烈的歸屬感、榮譽感和自豪感。另有調(diào)查顯示，46.7%的少數(shù)民族大學生認為‘‘本民族是最優(yōu)秀的民族”，這種感情會使他們更關(guān)注自己民族的語言、傳統(tǒng)習俗、宗教等能否得到他人的尊重。
4.2海納百川的文化歸屬
在世界各國民族主義長期發(fā)展過程中，出現(xiàn)了‘‘同化論”與‘‘多元論”針鋒相對的理論爭論，為后來層出不窮的民族分裂主義埋下伏筆1a。以中醫(yī)藥文化進行民族團結(jié)進步教育，之所以能夠收到理想的效果，是因為它既非‘‘同化”，亦非‘‘多元化”，而是用文化的包容性化解分歧，鑄造團結(jié)。
2009年6月，國家中醫(yī)藥管理局成立的中醫(yī)藥文化建設(shè)與科普專家委員會，由各民族醫(yī)學專家共同組成。蒙醫(yī)學、藏醫(yī)學的核心理論與中醫(yī)的核心理論‘‘藏象學說”完全一致，其基本理論陰陽五行、生克制化和藥物方劑、炮制方法、脈診方法都受到中醫(yī)學的影響，就連中醫(yī)脈診部位的名稱，藏醫(yī)學和蒙醫(yī)學都直接用它的諧音‘‘寸、關(guān)、尺”，可見中醫(yī)藥文化對藏、蒙醫(yī)藥文化所產(chǎn)生的影響是多么的深刻和廣泛。彝醫(yī)學記述人體生理同五行學說的五臟歸屬相一致，維族醫(yī)學的診脈方式和中醫(yī)診法如出一轍；壯醫(yī)學的核心理念是陰陽為本等等。
目前很多中醫(yī)藥院校開設(shè)了民族醫(yī)藥課程，將藏醫(yī)的《四部醫(yī)典》蒙醫(yī)的《蒙醫(yī)正典》維醫(yī)的《金鑰匙》作為課程體系的一部分。其中成都中醫(yī)藥大學設(shè)有民族醫(yī)藥學院，云南中醫(yī)學院設(shè)有民族醫(yī)藥發(fā)展研究中心，貴陽中醫(yī)學院設(shè)有苗醫(yī)藥教研室，廣西中醫(yī)藥大學設(shè)有壯醫(yī)藥學教研室。通過這些課程的學習，使學生意識到民族醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥文化中的明珠。
4.3天下歸心的文化力量
由于中醫(yī)藥文化的核心價值理念，尤其是與民族醫(yī)藥相容相似的部分，客觀地體現(xiàn)了中華民族文化同根同源的本質(zhì)。少數(shù)民族學生通過對中醫(yī)藥文化的學習、領(lǐng)悟、認同，在增強自身文化自豪感的同時，能夠在中醫(yī)藥文化的大背景下找到文化的歸屬感，從而提高民族團結(jié)意識。
中醫(yī)藥文化為各民族學生交流構(gòu)建出相同的話語體系，使交流能夠易于突破民族間的文化、語言等障礙，并從醫(yī)藥文化交流擴展到內(nèi)容更豐富的文化交流。因此，中醫(yī)藥文化教育能夠有效引導各民族學生更加尊重其他民族同學的生活習慣或生活方式，既提高了少數(shù)民族學生的民族團結(jié)教育有效性，又以此為基礎(chǔ)推動了中醫(yī)藥文化更好地傳承與弘揚。
5中醫(yī)藥文化教育的路徑
中醫(yī)藥文化教育要有頂層設(shè)計，這樣才能避免重復，少走彎路；也要因材施教，面對不同對象的特點采取不同的方式，這樣才能收到良好的效果。
國家和地方政府要從政治穩(wěn)定、民族和諧的高度認識中醫(yī)藥文化教育的重要性，將其作為中華文化傳承、增進民族團結(jié)的重要載體，并以此為出發(fā)點進行頂層設(shè)計，出臺相應(yīng)的制度條例，扶持中醫(yī)藥文化教育發(fā)展。
教育主管部門要加大對中醫(yī)藥文化教育的人、財、物的投入；推進以中醫(yī)藥文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學科建設(shè)，使其吸收、融合各民族特色文化，賦予其文化溯源和文化認同功能，不斷傳承弘揚以中醫(yī)藥文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
學校要著力建設(shè)包涵中醫(yī)藥文化內(nèi)容的精品傳統(tǒng)文化課程，并根據(jù)課程內(nèi)容和學生特點，將其納入大、中、小學生的課程體系；在校園文化建設(shè)中，要特別注重以中醫(yī)藥文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其在聯(lián)接少數(shù)民族與漢族學生文化中的重要作用；同時積極拓展中華傳統(tǒng)服飾、音樂、戲劇、武術(shù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能。
中醫(yī)院校、中醫(yī)醫(yī)院及相關(guān)從事中醫(yī)藥事業(yè)的組織機構(gòu)應(yīng)以傳播中醫(yī)藥文化、服務(wù)群眾生活為目的，開展形式多樣的中醫(yī)藥文化體驗活動，擴展文化教育的參與平臺，增強文化的輻射作用，逐步形成政府引導“學校一醫(yī)院一社會組織一家庭”共同參與的多中心中醫(yī)藥文化教育網(wǎng)格，并在中醫(yī)藥文化教育模式成熟化后將其推廣到民族地區(qū)乃至國外。
【中醫(yī)藥文化教育的思考論文】相關(guān)文章：
小學教育教學管理問題的思考論文11-19
對小學勞動課的探索與思考教育論文10-13
對美術(shù)學與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思考論文10-13
中醫(yī)藥傳統(tǒng)精神論文（通用10篇）10-15
對音樂表演創(chuàng)造性思考藝術(shù)論文10-13
談有關(guān)數(shù)控機床的幾點思考理工論文10-12
談中小學音樂課中如何滲透相關(guān)文化教育論文10-13
建立上市公司重整制度的法律思考論文10-13