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論三十年代浪漫主義思潮的雙重特征
摘 要：現(xiàn)代浪漫主義思潮在三十年代并未消失，而是處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期。本文以廢名、沈從文、郁達(dá)夫三十年代的小說創(chuàng)作為例，三十年代浪漫主義思潮呈現(xiàn)出在詩性傳統(tǒng)飛揚(yáng)中的回歸與現(xiàn)代性追求中超越的雙重特征。
關(guān)鍵詞：詩性傳統(tǒng) 浪漫主義思潮 回歸 超越
中國現(xiàn)代浪漫主義思潮在五四時(shí)期形成高潮，到三十年代在民族解放革命斗爭的時(shí)代主題下而逐漸消退，左翼文學(xué)成為文壇主流。但浪漫主義并未消失，而是處于流變中的轉(zhuǎn)型階段。三十年代的浪漫主義思潮凸顯傳統(tǒng)文化詩學(xué)元素，尤其是以廢名、沈從文、郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作最為典型，呈現(xiàn)出詩性傳統(tǒng)的飛揚(yáng)與現(xiàn)代性追求的雙重特征。
一、回歸：詩性傳統(tǒng)的飛揚(yáng)
中國現(xiàn)代浪漫主義思潮發(fā)端于20世紀(jì)初，隨著西方浪漫主義文學(xué)作品的譯介，浪漫主義在五四時(shí)期形成一股創(chuàng)作潮流，早期浪漫主義作家的作品多受到西方雪萊、濟(jì)慈、華滋華斯等西方浪漫主義作家影響，帶有濃郁的傷感與抒情色彩。“中國現(xiàn)代文學(xué)田園浪漫主義在承認(rèn)其受到了西方浪漫主義自然觀念影響的前提下，它更多的是對于中國古典文學(xué)甚至哲學(xué)傳統(tǒng)的回歸——在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，有著豐厚的關(guān)于自然、田園和文學(xué)的積淀�！�
三十年代，浪漫主義從中心走向邊緣，正如陳國恩所說“五四浪漫主義通過另一條途徑，即由廢名、沈從文和20年代末，30年代前期郁達(dá)夫的藝術(shù)探索，發(fā)展出新的浪漫主義形態(tài)，并且取得了相當(dāng)高的成就。” 這種新的浪漫主義形態(tài)，實(shí)質(zhì)上正是向中國古典詩學(xué)傳統(tǒng)回歸的自覺追求。它表現(xiàn)為含蓄悠揚(yáng)的詩性語言，空靈澄澈、虛實(shí)相生的美學(xué)意境，以及道法自然的哲學(xué)理想，在三十年代的廢名、沈從文、郁達(dá)夫的作品上表現(xiàn)的尤為突出。
無論是抒情小說也好，或者是詩化小說，語言的詩性特征是向傳統(tǒng)詩學(xué)回歸的重要標(biāo)志。中國古典詩歌語言講究含蓄，講究意象，講究象外之象、味外之味，言有盡而意無窮。宋代文學(xué)理論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中總結(jié)唐代詩歌的特征時(shí)說：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮�！�
廢名三十年代的小說語言具有鮮明的詩性特征，他自己曾說“我寫小說，乃很像古代陶潛，李商隱寫詩，”“就表現(xiàn)手法說，我分明受到了中國詩詞的影響，我寫小說同唐人寫絕句一樣”例如，在他三十年代的代表作《橋》中，小說語言呈現(xiàn)出鮮明的詩性特征，詩句與小說敘述語言融為一體�！八路鹗且谎郯堰@一塊大天地吞進(jìn)去了，一點(diǎn)也不流連——真的，吞進(jìn)去了，將來多讀幾句書會在古人口中吐出，這正是一些唐詩的境界，“白水明田外”，“天邊樹若芥”。又如“老兒鋪東頭一家茶鋪站出了一個(gè)女人，琴子心里納罕茶鋪門口一棵大柳樹，樹下池塘生春草。”
詩性傳統(tǒng)回歸的另一重要層面是小說呈現(xiàn)的意境，在這一點(diǎn)深得中國古典詩歌的要旨。在廢名、沈從文、郁達(dá)夫的小說中都呈現(xiàn)出優(yōu)美空靈、晶瑩澄澈的意境，他們筆下的鄉(xiāng)村故土流動著靜謐安詳、單純和諧的自然韻律，猶如一幅幅空靈淡遠(yuǎn)的寫意畫，天光云影，水流花開，遠(yuǎn)山含翠，竹韻清響。他們筆下的人物，尤其是女性形象靜若處子，動若脫兔，如嬰兒般純真無暇。這里洗滌了現(xiàn)代工業(yè)文明的繁蕪與喧囂，回歸自然的淳樸與寧靜，在詩意盎然的文字里將讀者帶入遠(yuǎn)離世俗的世外桃源。無論是廢名的黃花翠竹的史家莊，還是沈從文翠的邊城，郁達(dá)夫的桂花飄香的翁家山，其間的意境足以美的讓人流連往返，不知?dú)w路。
小說中自然景色與人物心境的相交相融，呈現(xiàn)出物我相融，表里澄澈，一片空明的美的意境。正如宗白華所說“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂的‘靜照’，靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命。”空靈的意境來源于藝術(shù)心靈的靜穆觀照，如莊子所言“致虛極，守靜篤”。廢明筆下的鄉(xiāng)村景色，淡雅宜人，清新自然，“春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天天綠得可愛。”郁達(dá)夫?qū)懺鹿庀碌奈虅t山，“從樹枝里篩下來的千條萬條的銀線，像是電影里白天的外景。不知躲在什么地方的許多秋蟲的鳴唱，驟聽之下，滿以為在下急雨……一種空山秋夜的沉默的感覺，處處在高壓著人”寫清晨，“早晨的空氣，實(shí)在澄鮮的可愛。太陽已經(jīng)升高了，但它的領(lǐng)域，還只限于屋檐、樹梢、山頂?shù)韧怀龅牡胤�。山路兩旁的�?xì)草上，露水還沒有干，而一味清涼觸鼻的綠色草氣，和在桂花香味之中，聞了好象是宿夢之中也能搖醒的樣子。”沈從文寫黃昏“黃昏來時(shí)翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕陽烘成桃花色的薄云�！睂戉l(xiāng)村的氣息，“薄暮的空氣極其溫柔，微風(fēng)飄揚(yáng)的大氣中，有稻草香味，有爛熟了的山果香味，有甲蟲類的氣味，有泥土氣味�！编l(xiāng)村田園，山川草木，在他們的筆下充盈著生命的鮮活，跳躍著自然的韻律，人與自然在時(shí)間與空間的交匯中綻放出神韻的光輝，剎那間讓人領(lǐng)悟到生命的美好，自然的偉岸。
詩性傳統(tǒng)第三個(gè)層面，在三十年代浪漫主義思潮上表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化儒道釋的回歸，尤其是禪宗思想和老莊道家精神，在廢名、沈從文、郁達(dá)夫三十年代初期的作品中表現(xiàn)得十分明顯。他們在題材上避開社會革命，關(guān)注鄉(xiāng)村田園里那些平凡的小人物，關(guān)注他們的生命自在自為的存在，或徜徉在黃花翠竹的禪宗世界，或試圖建立希臘的人性小廟，或留戀于道家復(fù)歸于樸、復(fù)歸于嬰兒的虛靜境界。
在向傳統(tǒng)文化回歸的道路中，在三十年代的浪漫主義思潮中，廢名無疑是走的最遠(yuǎn)的一個(gè)。他的小說《橋》中充滿了禪的意味�！稑颉凡⒉辉谝夤适碌那楣�(jié)，而主要通過小林、琴子、細(xì)竹三人青梅竹馬的生活，在騎馬折柳、對詩論禪，拈花微笑中傳達(dá)出禪宗的無相無我，見性成佛，因緣合和。比如他在《橋》中一處寫細(xì)竹，“細(xì)竹一回頭，非常之驚異于這一面了，‘橋下水流嗚咽’，仿佛立刻聽見水響，望她而一笑，從此這個(gè)橋就以中間為彼岸，細(xì)竹在那里站住了，永瞻風(fēng)采，一空倚傍�！�
如果說廢名是沉浸在禪宗的世界中探詢悟道，那么在郁達(dá)夫和沈從文那里，更多是傾向于老莊道家精神。在郁達(dá)夫三十年代的重要代表作《遲桂花》中，我們能體會到一種洗滌塵埃的清澈明朗，自然率真，復(fù)歸于嬰兒。情欲在女主人公的純真中凈化為純潔的友誼，人性的美好如遲開的桂花香沁人心脾。而在沈從文的湘西世界里，更體現(xiàn)了老莊道家所追尋的“道法自然”，生命的愛與恨，美麗與憂愁都是自在自為的呈現(xiàn)出來，人的原始天性和生命強(qiáng)力在湘西淳樸的民俗風(fēng)情和美麗的山水間得到最大程度的舒展與自由，人與自然在兩相望中兩相忘，進(jìn)入莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。
總之，在三十年代浪漫主義思潮中，詩性傳統(tǒng)的飛揚(yáng)使這一時(shí)期的浪漫主義呈現(xiàn)出與五四時(shí)期截然不同的特征。在向中國傳統(tǒng)文化回歸的凝望中，中國古典詩學(xué)傳統(tǒng)在新的時(shí)代和新的體裁中散發(fā)出新的活力與光彩，含蓄悠揚(yáng)的語言、空靈澄澈的意境與儒道釋的再現(xiàn)，使這一時(shí)期的浪漫主義帶有鮮明的中國特色和民族特色，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了詩意盎然、余味無窮的一章。
二、超越：現(xiàn)代性的追求
如果說三十年代浪漫主義思潮在詩性傳統(tǒng)的飛揚(yáng)中完成了一次對古典詩學(xué)的回歸，那么在五四以來啟蒙和救亡的雙重時(shí)代主題下，這一時(shí)期的浪漫主義思潮則又在現(xiàn)代性的追求中努力追尋對詩性傳統(tǒng)的超越。在廢名、沈從文、郁達(dá)夫三十年代的小說中，在充滿詩意的表層敘述中，在遠(yuǎn)離都市現(xiàn)代文明的古樸鄉(xiāng)村大地上，在看似和諧寧靜的田園牧歌里，依然涌動著生命最初的傷痛和揮之不去的哀愁。悲劇精神的彰顯、人性深度的叩問以及對終極價(jià)值的探詢成為這一時(shí)期浪漫主義思潮中現(xiàn)代性的重要表征。
中國古典文學(xué)中幾乎沒有純粹的悲劇，在禮樂互補(bǔ)、天人合一的靜穆安詳氛圍中消退了個(gè)體的真實(shí)性情和悲劇精神。正如宗白華所說“中國人感到了宇宙全體是大生命流動，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都基于此。但西洋文藝自希臘以來所富有的悲劇精神，在中國藝術(shù)里卻得不到充分的發(fā)揮，又往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度，又往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。”
中國現(xiàn)代文學(xué)從魯迅的《狂人日記》開始，打破了傳統(tǒng)禮樂的和諧，時(shí)代激情的統(tǒng)領(lǐng)和悲劇意識的加強(qiáng)，使現(xiàn)代文學(xué)中的悲劇精神大大彰顯，即使在三十年代浪漫主義思潮的溫情敘事下，也依然涌動著悲劇的暗流。這里的悲劇不是西方那種尖銳的矛盾沖突，或是英雄的悲壯行為所引發(fā)的流血犧牲，而是平凡人物在時(shí)空流轉(zhuǎn)的平凡生活里所遭遇的無可奈何的蒼涼和痛楚，是個(gè)體生命在強(qiáng)大的自然和無法預(yù)料的命運(yùn)前的弱小和無力，是個(gè)體生命意識覺醒后要求個(gè)性解放思想解放所帶來的兩難困境。在廢名的《橋》里，小林和琴子、細(xì)竹之間剪不斷理還亂的朦朧情感，攙雜著時(shí)間和空間阻隔所帶來的最熟悉的陌生感，橫在他們之間的不僅僅只是一座橋，在此岸和彼岸之間，是時(shí)光無法流轉(zhuǎn)、再也回不去了的悲涼，無法渡過的正是這樣一座橋。而在沈從文的《邊城》里則更籠罩著一種美麗的哀愁，正如李健吾所說“自然越是平靜，自然人越顯得悲哀：一個(gè)更大的命運(yùn)罩住他們的生存。這幾乎是自然一個(gè)永久的原則：悲哀。深切的悲哀感里彌漫著人性的善良與命運(yùn)的殘忍。郁達(dá)夫的《遲桂花》中，小說女主人公的不幸婚姻正是那個(gè)時(shí)代女性命運(yùn)的縮影，醒來后的無路可走，在含淚的微笑里卻隱藏著最深的傷痛，可以逃離婚姻的枷鎖但卻難以走出一條女性自己的道路，正如一個(gè)多余的人，世界如此廣大，卻找不到可以從容安放心靈的地方。三十年代的浪漫主義思潮在詩意敘事下貫穿著強(qiáng)烈的悲劇精神，即伴隨著人的主體性的確立、生命個(gè)體意識覺醒所帶來的張揚(yáng)生命與壓制生命的外在矛盾，悲劇主人公對個(gè)人加之于生命意義的堅(jiān)守。當(dāng)生命的過程被偶然的事故、兇狠殘暴的手段、或某種專制所切斷，悲劇的延續(xù)性卻依然滾滾向前，永不停息，正如《邊城》的結(jié)局，那個(gè)人也許明天回來，也許永遠(yuǎn)不會回來。
悲劇精神的彰顯打破了古典詩學(xué)傳統(tǒng)的追求靜穆和諧的審美風(fēng)格，而五四以來呼喚人的個(gè)性解放，呼喚自由、平等的現(xiàn)代意識的注入，則使這一時(shí)期的浪漫主義思潮閃現(xiàn)著人性的內(nèi)在深度，對人的關(guān)注、對人的存在及生命意義的追問與探詢成為作品關(guān)注的所在。
周作人在《人的文學(xué)》中鮮明的地舉起人文理想的旗幟，“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單地說一句，是‘人的文學(xué)’”“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。”人成為新文學(xué)關(guān)注的中心，敢于正視人性靈與肉的沖突，表現(xiàn)人性的復(fù)雜，挖掘人性的內(nèi)在深度，這一新文學(xué)的主旨仍貫穿在三十年代的浪漫主義思潮之中，尤其以沈從文湘西小說中表現(xiàn)的最為突出，表現(xiàn)了他對“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”的向往與呼喚。他試圖構(gòu)建一座供奉人性的廟宇，用生命最原始、最淳樸的善與美譜寫一曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的性靈之歌。在《柏子》里感受到的是充滿陽剛之氣的男子力量，在最本能的欲望滿足中揮灑著生命的激情，用最純粹的情欲照亮黑暗艱辛的生存之路，沒有掩飾、沒有虛偽，一切在自然的狀態(tài)下呈現(xiàn)出生命最本真的欲求。在《丈夫》里，生存的困境迫使妻子出賣肉體以養(yǎng)活家人，而丈夫則默默的承受著屈辱，終于那僅存的一點(diǎn)丈夫的尊嚴(yán)喚醒了他，“男子搖搖頭，把票子撒到地下去，兩只大而粗的手掌捂著臉孔，像小孩子那樣莫名其妙的哭了起來�！闭煞虻奈�、自責(zé)、懊悔、辛酸都在這孩子般的痛哭中釋放出來，長久的壓抑下乃是人性的扭曲與變形。最終的結(jié)局丈夫和妻子回到了鄉(xiāng)下，這也正揭示了對于人性常態(tài)回歸的渴盼。在向內(nèi)在人性深度的探詢中，沈從文始終堅(jiān)守營造人性希臘小廟的人文理想，追尋生命的自為自在，生命的伸展自如，釋放外在強(qiáng)加的壓力，做最純粹的自然之子。他筆下的一系列人物，無論是掙扎在生存土壤上的士兵、水手、風(fēng)塵女子，或者純真如三三、翠翠、蕭蕭的少女，都閃耀著一種健康、優(yōu)美、率真的人性之光。
對人性深度的叩問是現(xiàn)代文學(xué)永恒的主題，而對終極價(jià)值精神家園的追尋則是文學(xué)在哲學(xué)價(jià)值層面的體現(xiàn)。三十年代浪漫主義的詩性言說里，作家們一次次返回鄉(xiāng)村故園，在故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景與人事滄桑中，尋找慰藉心靈的精神家園。海德格爾說“詩人的天職是還鄉(xiāng)……接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于對這種本源的接近，決非其他。所以，惟有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。”由此，海德格爾提出“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上”，在鄉(xiāng)村故土的大地上，尋找靈魂安居的所在，而無家可歸恰是安居的真正困境。在三十年代的浪漫主義創(chuàng)作中，彌漫著這種尋找精神家園的焦慮、迷茫乃至憂傷�！袄寺适滤h(huán)呈現(xiàn)的童性，表現(xiàn)為持續(xù)不斷地懷舊情緒，以及對時(shí)間空間里某種想象中的黃金時(shí)代的執(zhí)著追求”一方面，作家筆下的鄉(xiāng)村仍流淌著田園牧歌的悠揚(yáng)情調(diào)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村的寧靜，人情的淳樸，寄托了對理想家園的緬懷和依戀，乃至一種不能自已的深情。另一方面，這種深情里也包含著失落和惆悵，傳統(tǒng)宗法制的鄉(xiāng)村不可避免地受到現(xiàn)代文明的浸染，人與人、人與自然在表面的和諧中正暗藏著金錢、權(quán)利、地位所帶來的矛盾與沖突。即使在廢名的黃花翠竹、遠(yuǎn)離塵埃的鄉(xiāng)土世界里，依然隱現(xiàn)著現(xiàn)代都市浸染下鄉(xiāng)村道德的某種淪落。《菱蕩》中擺渡不再是一種方便村民的善舉，而成為一種謀生賺錢的手段，所以陳聾子認(rèn)為張老漢無法升天。同樣，在沈從文的《邊城》里，圍繞一座碾坊的展開的故事，猜測或謠言，也正說明金錢利益正一點(diǎn)點(diǎn)吞噬了古樸的民風(fēng)。盡管鄉(xiāng)村田園已不再如理想中的完美，但鄉(xiāng)村仍然是作家們找尋精神家園的終極所在，在鄉(xiāng)村的大地上可以找尋到生命誕生時(shí)最初的力量與純凈，人性的真善美，一切美好事物的本源。
三十年代浪漫主義思潮在對現(xiàn)代性的追求中呈現(xiàn)著對詩學(xué)傳統(tǒng)的超越，在悲劇精神的彰顯、人性深度的叩問及精神家園的追尋中，將浪漫主 義從飛揚(yáng)的天空帶回現(xiàn)實(shí)的大地，從而完成了浪漫主義思潮從中心到邊緣的轉(zhuǎn)型。
三、結(jié)語
從回歸與超越兩個(gè)維度來考察三十年代浪漫主義思潮，我們可以清晰的看到它的復(fù)雜性和流變性。一方面，三十年代浪漫主義思潮繼承了中國古典詩學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)，表現(xiàn)為含蓄而意味無窮的詩意語言，追求空靈悠遠(yuǎn)的意境，以及對傳統(tǒng)文化儒釋道的回歸，使這一時(shí)期的浪漫主義淡化了五四時(shí)期過于西化的印記，帶有濃郁的中國民族特色，在西方文學(xué)思潮與中國本土民族文學(xué)中找到了一座溝通的橋梁;另一方面，這種回歸不是淺層面的復(fù)古或模仿，詩性言說中仍帶有超越的一面，融入現(xiàn)代意識和現(xiàn)代性的追求，在鄉(xiāng)土田園中挖掘人性的深度、展現(xiàn)鄉(xiāng)土人生的社會廣度，作家對恬靜淡泊的田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村淳樸風(fēng)情的留戀向往，對精神家園的執(zhí)著追尋，賦予浪漫主義以歷史的厚重和生命的力度。由此，三十年代浪漫主義思潮在革命文學(xué)左翼文學(xué)思潮統(tǒng)領(lǐng)文壇的局面中得以頑強(qiáng)的生存，在退居邊緣的時(shí)代里依然能讓人聆聽到來自鄉(xiāng)村大地的一首首悠揚(yáng)的田園牧歌。
參考文獻(xiàn)：
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