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魯迅的現(xiàn)代文學(xué)精神論文
魯迅的現(xiàn)代文學(xué)精神論文【1】
摘 要：魯迅身上時(shí)代特色鮮明，歷史內(nèi)涵豐富，其作品顯現(xiàn)的文化精神與人文情懷輝耀史冊，他所堅(jiān)持的個(gè)體自由精神、現(xiàn)實(shí)主義與解放思想對當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍具有啟示作用與借鑒意義。
解析魯迅的現(xiàn)代文學(xué)精神，重溫魯迅先生的文學(xué)觀，與現(xiàn)實(shí)文學(xué)進(jìn)行對照，反思自身，清醒頭腦，進(jìn)而汲取力量，認(rèn)清方向，對積極推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展具有重要意義。
本文主要對魯迅的現(xiàn)代文學(xué)精神進(jìn)行探究與討論，以期能夠?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作有所裨益。
關(guān)鍵詞：魯迅;現(xiàn)代文學(xué);精神
人文精神于文學(xué)中主要表現(xiàn)為文學(xué)精神，從古至今，精神是不斷流動(dòng)、變化著的，而最鮮明的文學(xué)精神則主要集中于魯迅一人身上。
并不是因?yàn)樗哪钠恼驴偨Y(jié)出精神綱領(lǐng)，而是在他的每一篇文學(xué)作品中都透露著具有指導(dǎo)意義的現(xiàn)代文學(xué)精神，這種精神是先進(jìn)文化的導(dǎo)引旗與方向儀，為文學(xué)建設(shè)和發(fā)展樹立典范。
魯迅的現(xiàn)代文學(xué)精神主要表現(xiàn)于以下三點(diǎn)。
一、崇尚個(gè)體自由的啟蒙主義思想
西方國家的斗爭運(yùn)動(dòng)，個(gè)體自由為首要前提，而在我國此原則遲遲沒有確立，但是魯迅卻在很早的時(shí)候就已經(jīng)提出了個(gè)體自由。
1907年發(fā)表的文章《文化偏至論》一文中，尊重個(gè)性、張揚(yáng)精神是其主要思想表達(dá)，直至1936年魯迅先生去世仍在堅(jiān)持這一主張。
他的啟蒙主義思想主要是針對中國傳統(tǒng)的封建社會(huì)而發(fā)，要求長期壓迫在封建制度，束縛于倫理道德觀念中的人們解脫出來，因此，魯迅的自由主張與西方思想存在不同之處。
一是：西方提出的觀念是基于工業(yè)革命及科學(xué)革新發(fā)展的基礎(chǔ)上的，而中國的歷史條件還十分老舊，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的個(gè)人主體的主張為要求人們反抗現(xiàn)存制度與統(tǒng)治。
二是：西方提出的個(gè)人自由，是個(gè)人區(qū)別于其他人，而魯迅則是將個(gè)人發(fā)展聯(lián)系民族振興，個(gè)人獲得自由才會(huì)更好地推動(dòng)民族主體的發(fā)展，而這個(gè)道理于現(xiàn)在來講仍有部分人無法清晰認(rèn)識。
魯迅的主張有徹底性，他反對封建制度壓制個(gè)人發(fā)展，同時(shí)也對外界所謂的思想權(quán)威持懷疑態(tài)度，對強(qiáng)勢思潮不屈從，對他人思想也不盲從輕信。
他注重事實(shí)，獨(dú)立思考，在現(xiàn)實(shí)中形成自己獨(dú)到的思想。
而且一旦觀點(diǎn)形成，就不會(huì)像其他“思想家”一樣隨時(shí)變化，事實(shí)是不斷變化的，因而他的思想又會(huì)不斷地完善與發(fā)展，既開放又自由。
魯迅的現(xiàn)代文學(xué)精神，簡而言之，就是反對儒家所倡導(dǎo)的文以載道，無論這個(gè)“道”以何種形態(tài)出現(xiàn)，具體是什么。
魯迅認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作就應(yīng)該表達(dá)作者的真情實(shí)感，表現(xiàn)生活體驗(yàn)感受，這種創(chuàng)作原則具有個(gè)性化，對現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作具有一定的推動(dòng)意義。
但隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，“個(gè)性化”失去原有意義，成為許多人表達(dá)瑣碎屑感受的“私人化”方式，這種文化存在狹隘性，與大眾隔離，而真正反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)大眾所思所想的作品才是個(gè)性化的創(chuàng)作[1]。
二、質(zhì)樸平等的平民情懷與清醒批判的現(xiàn)實(shí)主義
魯迅真正立足于平民之中，只把自己當(dāng)做蕓蕓眾生中的平凡人，絲毫沒有等級觀念與所謂的紳士派頭。
而作品中所反映的對于民眾麻木的憤懣，絕不是自恃清高，而是一種對于同胞“哀其不幸，怒其不爭”的沉痛心理。
魯迅的啟蒙，不是像現(xiàn)在某些知識教育群眾時(shí)居高臨下，指點(diǎn)江山，而是通過描寫下層群眾在封建社會(huì)的統(tǒng)治下精神麻木與生活苦難，希望喚醒人們的覺醒意識，主動(dòng)為新生活而抗?fàn)�，如《孔乙己》、《祝�！分械南榱稚ⅰ栋正傳》中阿Q的“精神勝利法”，都是體現(xiàn)其愛之深、恨之切。
魯迅一直主張，不要在吸收西方文化的同時(shí)失去本土的固有血脈，而且對于外來文化他也不是簡單的直接接受，而是讓這些思想一同在頭腦中激蕩，進(jìn)而確立全新思想，這使其善于抓住事物永久性的本質(zhì)，因而思想先進(jìn)超前[2]。
三、不放棄的解放思想
魯迅總是存在矛盾點(diǎn)，他相信人性本善，但是又不認(rèn)為沒有黑暗的“黃金世界”會(huì)出現(xiàn)，這應(yīng)該與其批判性的思維和經(jīng)常關(guān)注社會(huì)陰暗面有關(guān)，對未來存在悲觀意識。
筆者認(rèn)為，他所處的時(shí)代中那種懦弱、自私、功利的國民弱點(diǎn)已經(jīng)得到很大改善，人們的現(xiàn)代意識增強(qiáng)，汶川地震及玉樹地震中的抗震救災(zāi)，北京奧運(yùn)的成功舉辦，群眾表現(xiàn)出決不放棄，同舟共濟(jì)的精神值得世人刮目相看。
但是，現(xiàn)代社會(huì)中潛藏的黑暗現(xiàn)象、貪腐行為也說明現(xiàn)代啟蒙還沒有徹底完成，任重而道遠(yuǎn)。
魯迅強(qiáng)調(diào)人們意識形態(tài)的解放，即馬克思提出的“自由個(gè)性”思想，但是因其也同時(shí)存在根深蒂固的社會(huì)心理，所以感到前途茫然。
但是他有自己的信念，永不放棄的堅(jiān)持前行，就像在《過客》中所說，總感覺前方有一個(gè)聲音不停地催促我，使我停止不下。
這種探索精神貫穿魯迅的全部文學(xué)作品中。
結(jié)束語：
當(dāng)今社會(huì)，仍有部分作家關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，勇于揭示社會(huì)的黑暗，切實(shí)表達(dá)人們真實(shí)的生活情感，但是對人類思想靈魂的深入思索及剖析不夠，不能引發(fā)人們的解放思想。
魯迅先生為我們樹立了一個(gè)“斗爭者”的典范，他的現(xiàn)代文學(xué)精神將激勵(lì)人們在文學(xué)創(chuàng)作中重新發(fā)聲，講真話，發(fā)真言。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王鐵仙.魯迅的現(xiàn)代性思想與現(xiàn)代文學(xué)精神[J].文藝?yán)碚撗芯浚?012(08).
魯迅對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)【2】
摘要 魯迅是中國新文學(xué)的開創(chuàng)者。
中西方文化在中國“五四”時(shí)期曾進(jìn)行了猛烈的撞擊，魯迅在這一時(shí)期所形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，不但對當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作具有一定的指導(dǎo)意義，對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。
魯迅在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作題材、語言、文學(xué)體裁以及現(xiàn)代小說理論方面都有一定的論述，所以說，魯迅對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用，并做出了巨大貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：魯迅 現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展 貢獻(xiàn) 文學(xué)主張
魯迅先生是中國新文學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。
魯迅先生在中西方文化進(jìn)行猛烈撞擊時(shí)所形成的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，不僅對當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論建設(shè)產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)意義，對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。
一 魯迅對現(xiàn)代文學(xué)題材方面的貢獻(xiàn)
文學(xué)題材，簡單來說就是寫什么，關(guān)于這一問題魯迅先生曾有明確的論述。
魯迅先生認(rèn)為新文學(xué)應(yīng)該對人們各式各樣的生活進(jìn)行描寫，所以說題材就不應(yīng)該受到任何限制，強(qiáng)調(diào)文學(xué)題材必須要具有一定的廣泛性和多樣化，所以他特別鼓勵(lì)作家要對自己的生活天地進(jìn)行擴(kuò)大，并且逐漸開拓新的文學(xué)創(chuàng)作題材領(lǐng)域。
魯迅在對臺(tái)靜農(nóng)的小說進(jìn)行評論的時(shí)候，就特別對題材新穎進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他說：“要在他的作品里吸取‘偉大的歡欣’，誠然是不容易的，但他卻貢獻(xiàn)給了文藝;而且在爭寫著戀愛的季節(jié)，都市的明暗的那時(shí)候，能將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上的也沒有更多，更勤于這作者的了�！笨梢�，他對臺(tái)靜農(nóng)所采用的新穎題材抱有極大的贊賞。
對于蕭紅的《生死場》進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候說：“自然這不過是略圖，敘事和寫景，勝于人物的描寫，然而北方人民對于生的堅(jiān)強(qiáng)，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背�！濒斞赶壬f的采用新穎的題材，并不是說讓作家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候去有意的獵奇，而是對他們所熟悉的日常生活中的事進(jìn)行真實(shí)的描寫。
魯迅先生不只是提出擴(kuò)大題材領(lǐng)域這一文學(xué)理論，他自己在創(chuàng)作過程中也非常注重實(shí)現(xiàn)題材的廣泛性和多樣化，其小說就開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民階級和知識分子”這兩大現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作題材。
在魯迅先生以農(nóng)民作為題材的小說里，不但對我國鄉(xiāng)村里各種各樣的農(nóng)民形象進(jìn)行了描寫，還深刻地挖掘出了他們靈魂中所存在的復(fù)雜性和麻木性，把中國人所特有的國民性進(jìn)行了表現(xiàn)。
他小說中的那些知識分子則主要是“五四”時(shí)期的中國知識分子，表達(dá)他們在尋求個(gè)體生命存在以及尋找社會(huì)出路時(shí)的那種彷徨、掙扎的心情。
其中，他的《故事新編》就把他對歷史題材熟練運(yùn)用的能力進(jìn)行了充分的表現(xiàn)。
二 魯迅對現(xiàn)代文學(xué)語言方面的貢獻(xiàn)
語言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，眾多學(xué)者和文學(xué)家都曾對這一問題進(jìn)行了深刻的論述，魯迅先生也不例外。
語言是進(jìn)行傳情達(dá)意的一種工具，但并不能只是簡單的把它當(dāng)成進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的載體。
文學(xué)創(chuàng)作中一旦把語言形成一種特定的關(guān)系，那么這些文學(xué)語言就會(huì)和文學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起，并且和文學(xué)思想共同形成文學(xué)的主要組成部分。
所以說，要想對文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要先對語言進(jìn)行改革，在一定情況下，實(shí)行文學(xué)語言改革還有可能成為進(jìn)行文學(xué)思想變革的先導(dǎo)力量。
在這一觀點(diǎn)中，魯迅先生的認(rèn)識非常明確，他曾經(jīng)對采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分提倡，并且在自己的創(chuàng)作中也一直堅(jiān)持自己的白話文學(xué)主張，另外，在自己的雜文中還對那些反對白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊，把他們看成是“現(xiàn)在的屠殺者”，甚至還曾經(jīng)刻毒的說：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話文者。
即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應(yīng)該墜入地域，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨礙白話者�！边@足以看出他進(jìn)行語言改革的決心。
關(guān)于文學(xué)語言在文學(xué)創(chuàng)作中的學(xué)習(xí)和提煉，魯迅先生曾說：“以文字論，就不必更在舊書里討生活，卻將活人的唇舌作為源泉，使文章更加接近語言，更加有生氣�！币簿褪钦f，要想文學(xué)語言永遠(yuǎn)具有活力，并且豐富多彩，那么作家們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所采用的文學(xué)語言就要向人民群眾進(jìn)行學(xué)習(xí)，把人民群眾所使用的口語當(dāng)成是文學(xué)語言的源泉。
雖然說要把人們的口語當(dāng)成是文學(xué)語言的源泉，但是并不是把人們的口語原封不動(dòng)地搬到文學(xué)作品中去，而是要在對人民口語進(jìn)行使用的時(shí)候，進(jìn)行相應(yīng)的改造。
魯迅先生曾舉過一個(gè)生動(dòng)的例子，那就是：人們講話的時(shí)候，可以隨意的使用“這個(gè)”“那個(gè)”，其他人都不會(huì)有任何的異議，但在文學(xué)創(chuàng)作中，如果隨意使用“這個(gè)”“那個(gè)”，不僅會(huì)浪費(fèi)一定的時(shí)間和紙張，還會(huì)在表達(dá)意思的分明性上產(chǎn)生一定的影響。
所以說，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候所采用的文學(xué)語言，一定要比口頭語簡潔明了。
另外，在“五四”時(shí)期，西方文化曾經(jīng)大量地涌入中國，一些新的名詞也就隨之傳入中國，這個(gè)時(shí)候作家們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，對于這些新名詞的運(yùn)用，魯迅先生曾說：“歐法文化的侵入中國白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷妫耸菫榱吮匾��！彼哉f，他非常主張主動(dòng)對這些外國語中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，來對自己的文學(xué)語言進(jìn)行豐富。
魯迅先生在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，大多采用的都是直譯，他的目的就在于“不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”。
也就是說，中國的語言具體有一些不太精密的語法，就可以吸收一些新的語法，來對這一缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)，簡單的說，就是語言文法上的“拿來主義”。
魯迅先生可以說是對文言強(qiáng)烈反對的語言改革派，但是他卻主張?jiān)凇皼]有相宜的白話，寧可引古語，希望總有人會(huì)懂”。
古代的一些文學(xué)語言自然是從古代口語中進(jìn)行提煉的，而且現(xiàn)代口語也必定是從古代口語轉(zhuǎn)化而來的，現(xiàn)代文學(xué)語言又是把現(xiàn)代口語當(dāng)成源泉的，所以說，古代文學(xué)語言也肯定存在一部分可以讓現(xiàn)代作家進(jìn)行使用。
在魯迅先生的作品中也對古語進(jìn)行了一定的使用，不但有古代詞匯，還有一些古代的語法。
所以說，魯迅先生雖然加快了白話在現(xiàn)代文學(xué)中的運(yùn)用，同時(shí)也沒有一味的對古代文學(xué)中的語言進(jìn)行拋棄，而是對其之中的精華部分進(jìn)行了吸收和利用。
三 魯迅關(guān)于文學(xué)體裁方面的論述
關(guān)于文學(xué)題材，那么魯迅先生就有很多建設(shè)性的論述了，他的這些論述對于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用。
在當(dāng)時(shí)新詩的出現(xiàn)，可以說在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對其進(jìn)行研究。
魯迅先生在詩歌的創(chuàng)作以及批評當(dāng)面都沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，甚至魯迅自己都說：“我其實(shí)不喜歡做新詩，也不喜歡做舊詩……”所以，魯迅先生的新詩只有《夢》《他》《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他的雜文和小說的創(chuàng)作數(shù)量。
他自己也一直強(qiáng)調(diào)自己是新詩的“外行”，沒有進(jìn)行研究，但是我們?nèi)绻麑︳斞赶壬鷮τ谛略娝M(jìn)行的一些論述，那么還是可以明顯的看到他對新詩的理論建設(shè)所進(jìn)行的一些努力。
第一，魯迅先生認(rèn)為新詩應(yīng)該是對真實(shí)的感情進(jìn)行的表達(dá)，這樣才可以引起讀者心靈上的共鳴。
他在《詩歌之?dāng)场分性P(guān)于道學(xué)先生對戀愛詩十分厭惡的情況進(jìn)行了評論：“從我似的外行人看起來，詩歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷……對于老先生的一顰蹙，殊無所用其慚惶�！焙唵蝸碚f，就是只要抒發(fā)的是自己的真實(shí)感情，那么就可以完全不理會(huì)先生們的搖頭。
但是，魯迅先生認(rèn)為詩人也不能對感情進(jìn)行濫用，一方面可能會(huì)引起人們的反感，另一方面感情過多則會(huì)使詩失去一份意蘊(yùn)。
第二，魯迅先生認(rèn)為詩歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對其內(nèi)容進(jìn)行重視。
在《摩羅詩力學(xué)》中，魯迅先生就把“摩羅”詩人介紹到了中國，對中國自《詩經(jīng)》以來詩歌中“思無邪”的傳統(tǒng)進(jìn)行了打破。
在《白莽作〈孩兒塔〉序》中，魯迅先生就用詩一般的語言表達(dá)了自己對其思想內(nèi)容的欣賞，同時(shí)這種欣賞也讓他對詩歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生了一種少有的不屑態(tài)度。
第三，魯迅先生主張?jiān)谠姼璧乃囆g(shù)形式上采用白話做詩。
魯迅先生曾說：“一切好詩，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必動(dòng)手�！边@句話的意思就是，中國詩歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能走上新生的道路。
其次，魯迅先生對于詩歌的韻律和節(jié)奏的要求也非常高，主張新詩應(yīng)該具有一定的韻律和節(jié)奏，這樣不但有利于傳播，還可以在人們的腦子里形成一定的影響，逐漸清除人們心中對舊詩的印象。
魯迅先生在小說理論上的貢獻(xiàn)可是巨大的，甚至超過了他同一時(shí)期的胡適。
首先，魯迅先生是我國古典文學(xué)和理論的整理者、繼承者。
他所寫的《中國小說史略》是我國文學(xué)史上的第一部小說通史，之中的論述相當(dāng)精當(dāng)，考訂足夠嚴(yán)密，體系也相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，就連評判中的科學(xué)性也足夠強(qiáng)，對于當(dāng)時(shí)以及后來的學(xué)者都產(chǎn)生了一定的影響，例如，他對《紅樓夢》進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候說：“《紅樓夢》的價(jià)值是中國文學(xué)史上不可多得的，把人進(jìn)行了真實(shí)的描寫，打破了之前小說中的好人沒有一點(diǎn)壞處，壞人沒有一點(diǎn)好的傳統(tǒng)思想和寫法�！睂τ凇度龂萘x》，魯迅先生則持批判的思想：“寫好的人，簡直一點(diǎn)壞處都沒有;而寫不好的人，又是一點(diǎn)好處都沒有�！睖�(zhǔn)確地分析了《三國演義》所存在的缺陷。
其次，魯迅先生還是“為人生”現(xiàn)實(shí)主義小說的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者，他的目的就是借助小說的力量，來對社會(huì)中的不良思想進(jìn)行改良，即“揭出病苦，引起療救的主意”。
然后，魯迅先生對于當(dāng)時(shí)的小說創(chuàng)作也進(jìn)行了批評和指導(dǎo)，特別是在《中國新文學(xué)大系小說二集序》中對莽原社、未名社以及狂飆社等眾多作家的小說作品進(jìn)行了批評，同時(shí)整理總結(jié)了“鄉(xiāng)土文學(xué)”以及社團(tuán)流派等的概念理論，積極推動(dòng)了中國現(xiàn)代小說的健康發(fā)展。
魯迅先生對于現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)也有一定的論述。
他首先提出報(bào)告文學(xué)一定要適應(yīng)于社會(huì)的要求，對社會(huì)的現(xiàn)狀以及陰暗面進(jìn)行真實(shí)的反映，主要就是追求報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性;其次在一些特定的時(shí)代，報(bào)告文學(xué)還要具有足夠鮮明的政治性以及傾向性，不但要揭露社會(huì)中的黑暗，還要對革命隊(duì)伍的生活進(jìn)行真實(shí)地反映;然后，報(bào)告文學(xué)要對表現(xiàn)內(nèi)容以及閱讀對象進(jìn)行明確地定位，逐漸脫離文人的束縛，向人民群眾的視野內(nèi)擴(kuò)展，也就是不排除知識分子，但是要把人民大眾作為重點(diǎn)，對他們的生活進(jìn)行反映。
還有就是應(yīng)注意要具有一定的新聞性和時(shí)效性，這樣就可以和這個(gè)變化不斷的社會(huì)進(jìn)行適應(yīng)，并且滿足在最短的時(shí)間里，“做出這樣的藝術(shù)作品來”的要求;最后就是要對報(bào)告文學(xué)的表現(xiàn)能力進(jìn)行提高，就是要在報(bào)告文學(xué)這一有限的文章里，對大千世界的豐富內(nèi)容進(jìn)行展示，主要是為了滿足報(bào)告文學(xué)對藝術(shù)性和感染力的追求。
結(jié)語
通過以上的分析，對于魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)題材、語言、體裁方面的主張已基本明了，可以清楚地看到在中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作初期，魯迅先生不但對文學(xué)創(chuàng)作的題材實(shí)行了大解放，擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作題材，使之更接近于人們的實(shí)際生活，而且加大文學(xué)語言的多樣性，對新文學(xué)的題材樣式進(jìn)行了拓寬，使現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展。
另外，還對當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作給于了理論上的批評和指導(dǎo)，促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)健康、穩(wěn)定的發(fā)展，可見魯迅對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[4] 康志宏：《思索與戰(zhàn)斗――現(xiàn)代文學(xué)論爭中的魯迅》，《呂梁高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2003年第4期。
[5] 劉瓊：《魯迅的翻譯和中國現(xiàn)代文學(xué)》，華中師范大學(xué)碩士論文，2006年。
[6] 楊愛芹：《〈益世報(bào)〉副刊與中國現(xiàn)代文學(xué)》，山東師范大學(xué)博士論文，2007年。
[7] 陳方競：《需要研究“中國現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅”》，《淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第2期。
[8] 古大勇、黃科安：《魯迅對中國現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)》，《哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第4期。
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