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自由主義思潮對(duì)沈文創(chuàng)作
自由主義是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)，以自由作為主要政治價(jià)值的一系列思想流派的集合。更廣泛的，自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。
自由主義思潮對(duì)沈文創(chuàng)作
論文關(guān)鍵詞：自由主義思潮;自由主義文學(xué);沈從文;現(xiàn)代文學(xué)
論文摘要：進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，發(fā)軔于五四時(shí)期的中國(guó)自由主義思潮，在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的沉默之后，重新發(fā)育并進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的視野，并在90年代后期吸引了學(xué)界內(nèi)外更廣泛的關(guān)注。
因此，在考察自由主義思潮對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步考察自由主義思潮對(duì)沈從文三四十年代文學(xué)創(chuàng)作的影響這一個(gè)案，也就具有了當(dāng)下的意義和價(jià)值。
一、20世紀(jì)上半葉中國(guó)自由主義思潮的傳播
自由主義思潮發(fā)端于西方17世紀(jì)末葉，大致來(lái)說(shuō)，“自由主義的基本含義是尊重個(gè)體自由、強(qiáng)調(diào)思想寬容。
自由主義在政治上主張民主主義，而在個(gè)體的倫理道德上，則主張個(gè)人主義。
自由主義十分看重經(jīng)驗(yàn)和理性，要求在充分尊重經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以一種理智的態(tài)度對(duì)待社會(huì)問(wèn)題。
自由主義強(qiáng)調(diào)溫和與節(jié)制，因此，它反對(duì)任何激進(jìn)的態(tài)度，對(duì)以革命的方式改造社會(huì)，自由主義懷有深深的恐懼和敵視。
……”m顯然，在20世紀(jì)初中國(guó)那樣一個(gè)社會(huì)秩序混亂、價(jià)值觀蕪雜的時(shí)代，自由主義這一對(duì)于“人性”和“理性”表示強(qiáng)烈關(guān)注、強(qiáng)調(diào)自由思想與獨(dú)立意識(shí)的思路，極易得到社會(huì)精英階層的認(rèn)同。
許紀(jì)霖先生指出:“中國(guó)的自由主義思潮，嚴(yán)格而言發(fā)端于五四時(shí)期。
……大批經(jīng)歷了英美和歐陸自由主義洗禮的留學(xué)生回國(guó)和西方思潮的大規(guī)模東漸，自由主義遂在中國(guó)成為顯學(xué)，并鑄造了五四及后五四兩代知識(shí)分子的精神靈魂。
自那以后，直至1949年，許多受到這一思潮影響的中國(guó)知識(shí)分子，開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)特的群體出現(xiàn)。
作為激進(jìn)與保守之間的中間派，他們與主流政治疏離，以精英姿態(tài)向社會(huì)獨(dú)立發(fā)言，發(fā)動(dòng)了各種各樣的自由主義運(yùn)動(dòng)如好政府運(yùn)動(dòng)、聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)、制憲救國(guó)運(yùn)動(dòng)等，并“通過(guò)大學(xué)講壇、同人社團(tuán)和公共傳媒等公共領(lǐng)域，傳播自由主義的基本理念，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)”，逐步介人了20世紀(jì)初中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)生活的各個(gè)層面。
從而不可避免地，這一思潮也滲人了當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)前30年的發(fā)展產(chǎn)生影響。
二、自由主義思潮對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響
有學(xué)者以為，中國(guó)自由主義思潮發(fā)端的五四時(shí)期，可視為中國(guó)自由主義文學(xué)的開(kāi)拓期，這一時(shí)期，自由主義知識(shí)分子更關(guān)注的是對(duì)自由主義觀念的探討，更注重以自由主義啟社會(huì)之蒙，而對(duì)自由主義文學(xué)的創(chuàng)作觀念及藝術(shù)表現(xiàn)普遍關(guān)注不夠。
到了五四之后，20世紀(jì)20至40年代，則可視為中國(guó)自由主義文學(xué)的發(fā)展期。
這一時(shí)期，自由主義文學(xué)理論的闡述較全面、
徹底;出現(xiàn)了如語(yǔ)絲、新月派、現(xiàn)代評(píng)論派、自由人、第三種人、論語(yǔ)派、京派等比較典型的自由主義刊物和派別;而周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、徐志摩、廢名、沈從文等自由主義文學(xué)作家，“不僅在觀念上突破了政治、社會(huì)、道德等方面的束縛，而且在藝術(shù)上努力追求個(gè)性的表現(xiàn)，自由的表達(dá)”，自由主義文學(xué)至此有了實(shí)際的突破。
總的來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)20至40年代中國(guó)自由主義文學(xué)的創(chuàng)作特征，是“主張文學(xué)要以‘自由’為核心，以‘人性’的探討為基礎(chǔ)，以純粹的審美創(chuàng)造活動(dòng)為目的”，相對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)，這一文學(xué)思潮雖也有其局限性與種種不足，但是仍有其獨(dú)特而重要的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)史意義。
而沈從文秉持自由主義的文學(xué)觀念，所創(chuàng)作的一系列優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的文學(xué)作品，以及其自由、獨(dú)立的文學(xué)與社會(huì)批評(píng)姿態(tài)，都說(shuō)明了自由主義思潮對(duì)其創(chuàng)作的影響。
三、自由主義思潮對(duì)沈從文及其創(chuàng)作的影響
(一)“鄉(xiāng)下人”自我認(rèn)同的確立與堅(jiān)持
很多學(xué)者指出了沈從文“鄉(xiāng)下人”的自我認(rèn)同對(duì)其創(chuàng)作的影響，而自由主義理念與沈從文不同尋常的人生經(jīng)歷的契合與互動(dòng)，則為沈從文形成這樣的自我認(rèn)同帶來(lái)了重要的理念上的支持。
在《從文自傳》(1931年)里，沈從文對(duì)其早年經(jīng)歷頗多記述，由之我們不難發(fā)現(xiàn)，童年的逃學(xué)經(jīng)歷，青少年時(shí)期的行伍生涯，以及故鄉(xiāng)湘西的風(fēng)水，都對(duì)他有深刻的影響，并養(yǎng)成了他“對(duì)于一切成例與觀念皆十分懷疑，卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸”的性格。
1922年，受到五四時(shí)期新思潮影響的湘西青年沈從文來(lái)到北京，進(jìn)到一個(gè)“永遠(yuǎn)無(wú)從畢業(yè)的學(xué)校，來(lái)學(xué)那課永遠(yuǎn)學(xué)不盡的人生”。
在那里，沈從文逐漸得到一些自由主義知識(shí)分子和作家如徐志摩、陳源、丁西林的幫助，他們對(duì)沈從文思想的形成與確立產(chǎn)生了重要影響;而沈從文自己則明確地說(shuō)，
1929年經(jīng)胡適介紹在上海中國(guó)公學(xué)教書(shū)，“不特影響到我此后的工作，更重要的還是影響我對(duì)工作的態(tài)度，以及這個(gè)態(tài)度推廣到國(guó)內(nèi)相熟或陌生師友同道方面去時(shí)，慢慢所引起的作用。
這個(gè)作用便是‘自由主義’在文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的健康發(fā)展，及其成就。
早年經(jīng)歷和在閱讀社會(huì)人事這本大書(shū)時(shí)的遭際，廓大了沈從文的視野和思考維度，并與他接觸到的新思想相互作用—確切地說(shuō)，也許是自在的性格與主張個(gè)人主義的自由主義理念的互為投契，最終促成了沈從文“鄉(xiāng)下人”自我認(rèn)同的形成。
1936年，沈從文曾這樣評(píng)價(jià)自己，“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人。
說(shuō)鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛(ài)憎和哀樂(lè)自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!”[六年后，沈從文對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍然不變，他說(shuō)，“我是個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，一切來(lái)到我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來(lái)證實(shí)生命的價(jià)值和意義。
”可以說(shuō)，如果沒(méi)有自由主義理念的影響和支持，沈從文這一不同凡響的自我認(rèn)同，就不會(huì)表現(xiàn)得那么自覺(jué)和堅(jiān)執(zhí)。
而這樣的自我認(rèn)同，自然對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。
(二)“形而下”生存方式的選擇與影響
生存方式對(duì)沈從文選擇與堅(jiān)持自由主義理念也有現(xiàn)實(shí)的影響。
朱學(xué)勤曾論及當(dāng)代自由主義作家王小波，他認(rèn)為，王小波因?yàn)槭菫樯娑鴮?xiě)作，反而切斷了與權(quán)力體制的一切聯(lián)系，‘他的形而下的生存方式對(duì)其形而上的思考，具有壓倒性影響，超過(guò)知識(shí)譜系之影響。
”可以說(shuō)，王小波自覺(jué)選擇的生存力一式，對(duì)其確立自由主義的、獨(dú)立的文化和社會(huì)批評(píng)姿態(tài)有直接的現(xiàn)實(shí)影響。
由之，我們反觀1949年以前特別是20世紀(jì)30年代的沈從文，同樣可以發(fā)現(xiàn)“形而下”的生存方式對(duì)其“形而上”思考的影響—當(dāng)然，沈從文這一生存方式的選擇多少有一些迫不得已的因素在內(nèi)，但是，考察沈從文及其創(chuàng)作，我們也許同樣可以說(shuō)，“自由主義不僅僅是一套高頭講章，它還是一種身體力行的生活態(tài)度。
1982年，沈從文在湖南吉首大學(xué)講演時(shí)，曾憶及初登文壇時(shí)的自己，“我算是……最先的職業(yè)作家，……那生活，比你們想象的要困難些。
……我不中用，也不機(jī)敏，有鳳凰人的固執(zhí)，只想在‘文學(xué)’上試驗(yàn)下去。
”而在《從文自傳》里，沈從文則在回憶自己的行伍生涯時(shí)，提及了現(xiàn)實(shí)中1931年的自己，他說(shuō):“……就現(xiàn)在說(shuō)來(lái)，我同任何一個(gè)下等人就似乎有很多方面的話可談，他們那點(diǎn)感想，那點(diǎn)希望，也大多數(shù)同我一樣，皆從實(shí)生活取證來(lái)的。
可是若同一個(gè)大學(xué)教授談話，他除了說(shuō)說(shuō)從書(shū)本上學(xué)來(lái)的那一套心得以外，就是說(shuō)從報(bào)紙上得來(lái)的他那一份感想，對(duì)于一個(gè)人生命的構(gòu)成，總似乎短少下點(diǎn)什么似的。
可說(shuō)的也就很少很少了。
”這兩段話，不僅可見(jiàn)‘形而下”的生存方式對(duì)沈從文走向自由主義文學(xué)道路的影響，而且其對(duì)于“實(shí)生活”經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注，也清晰地揭示了關(guān)注經(jīng)驗(yàn)與理性的自由主義理念在沈從文思想體系中的位置，而這些，則進(jìn)一步影響到了沈從文的文學(xué)創(chuàng)作，以及文學(xué)觀念和批評(píng)姿態(tài)的建立。
〔三)關(guān)注“自由”“人性”的文學(xué)觀念與創(chuàng)作
1.自由
沈從文相當(dāng)重視文學(xué)的自由表達(dá)。
1934年2月，國(guó)民政府上海市黨部奉中央黨部之令，查禁149種書(shū)籍。
2月28日，沈從文《禁x問(wèn)題》一文，對(duì)國(guó)民政府“對(duì)于作家的迫害及文學(xué)書(shū)籍的檢查與禁止”行為提出批評(píng)。
事實(shí)上，1931年，沈從文對(duì)于文學(xué)的自由表達(dá)已有明確的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)，“文學(xué)方向的自由，正如職業(yè)的選擇自由一樣，在任何拘束里在我都覺(jué)得無(wú)從忍受。
”應(yīng)該說(shuō)，沈從文對(duì)文學(xué)自由表達(dá)的肯定，是與自由主義思潮對(duì)他的影響緊密相關(guān)的。
沈從文充分肯定文學(xué)自由表達(dá)的價(jià)值，目的是為了維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立與個(gè)性。
正是在這個(gè)意義上，沈從文對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上浮泛而起的政治功利傾向與商業(yè)化色彩，亦表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆锤�，不斷�?xiě)文章加以抨擊。
1933-1935年，沈從文在《大公報(bào)·文藝》上發(fā)表了《文學(xué)者的態(tài)度》《論“海派”》《關(guān)于“海派”》等文，引發(fā)“京派”“海派”之爭(zhēng);1936-1937年，他又發(fā)表《作家間需要一種新運(yùn)動(dòng)》《一封信》《再談差不多》等文，引起持續(xù)約一年多的“反差不多”運(yùn)動(dòng)與爭(zhēng)論。
這兩次論爭(zhēng)，于沈從文而言，都在要求文學(xué)的獨(dú)立性，排拒政治與商業(yè)對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的損害。
到了20世紀(jì)40年代，沈從文在寫(xiě)作心境發(fā)生變化，小說(shuō)寫(xiě)作數(shù)量減少，寫(xiě)作方向出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)折時(shí)，依然對(duì)政治和商業(yè)可能或已經(jīng)給文學(xué)帶來(lái)的干擾給予嚴(yán)峻關(guān)注。
1941年5月，沈從文在西南聯(lián)大國(guó)文學(xué)會(huì)發(fā)表的題為《短篇小說(shuō)》的講話，以及他在1942年所寫(xiě)的《小說(shuō)與社會(huì)》一文均明確指出，“一個(gè)作者……不懂商業(yè)或政治，且極可能把作品也寫(xiě)得象樣些。
”“過(guò)去十年新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，和政治關(guān)系太密切，在政治不穩(wěn)定時(shí)，就很犧牲了些有希望的作家。
……這實(shí)在是我們國(guó)家的損失，值得有心人注意。
”凡此種種，都清楚說(shuō)明了沈從文對(duì)文學(xué)自由表達(dá)的堅(jiān)持，可以說(shuō)，他這樣的態(tài)度是建立在自由主義立場(chǎng)上的，并為他的建筑“人性”神廟的寫(xiě)作提供了觀念上的支持。
2.人性
沈從文自謂“是個(gè)對(duì)一切無(wú)信仰的人，卻只信仰‘生命”’，f8]294確實(shí)，生命的各種經(jīng)驗(yàn)和形式總是能吸引沈從文好奇的目光，為他帶來(lái)莫可名狀的快活和感動(dòng);在他寫(xiě)下的那些優(yōu)美的文字里，我們能看見(jiàn)各樣的生命像流水一般健康、自然、充溢地流動(dòng)著。
于他而言，雖然“問(wèn)題意識(shí)”不可避免地會(huì)在字里行間泄露出來(lái)，但是這些形制也許較小的經(jīng)營(yíng)卻寄托了題目很大的理想，這個(gè)題目就是“人性”。
沈從文曾說(shuō)，“我只想造希臘小廟。
……這神廟供奉的是‘人性’。
”確實(shí)，沈從文寫(xiě)于20世紀(jì)30年代的《湘行散記》和《邊城》，恰如他最初所期待的，誠(chéng)實(shí)而細(xì)心的表現(xiàn)了“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”。
尤其是《邊城》，沈從文自己提及時(shí)，也以明快而略有自得的口吻說(shuō)，“這作品原本近于一個(gè)小房子的設(shè)計(jì)，用料少，占地少，希望它既經(jīng)濟(jì)而又不缺少空氣和陽(yáng)光。
……我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂(lè)，為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。
小說(shuō)藉自然、優(yōu)美的筆調(diào)，從容敘述了湘西那一隅邊地的經(jīng)驗(yàn)與人事、愛(ài)與哀樂(lè)，見(jiàn)出人性的健康和自在，有著田園詩(shī)或牧歌的味道，也正說(shuō)明了沈從文的努力。
除了牧歌式作品之外，沈從文早期作品，還有一類是關(guān)涉死亡尤其是橫死題材的，如《我的教育》《黔小景》《黃昏》以及《從文自傳》的部分篇什等，讀來(lái)令人觸目驚心。
王德威曾將沈從文與魯迅此類作品作過(guò)比較，面對(duì)“砍頭”這一意象，魯迅吶喊、仿徨，幽憤深廣，“有著不能自已的焦慮和恐懼”沈從文寫(xiě)來(lái)卻處變不驚，“既少孤憤，尤乏譏消。
”然而，不可以為沈從文面對(duì)血腥人事無(wú)動(dòng)于衷，人道關(guān)懷消彌殆盡，恰恰相反，“沈從文書(shū)寫(xiě)砍頭的故事，或許是求藉著敘述的`力量，化解他不說(shuō)也罷的生命創(chuàng)痛;但更重要的，因由敘述綿延不盡的寓意格式，他將碎裂的、分割的眾生百相，組合起來(lái)”，“在身體形而下的運(yùn)作或停止運(yùn)作里，他重新發(fā)掘生命不可測(cè)的律動(dòng)潛能”。
事實(shí)上，這個(gè)情境下的沈從文，對(duì)于“人性”仍然保持了一貫的注目，而字里行間透出來(lái)的沉著與平和，尤見(jiàn)出沈從文特立獨(dú)行的文學(xué)風(fēng)格和個(gè)性特征。
不過(guò)，因?yàn)椤啊F(xiàn)代’二字已到了湘西”，以及抗戰(zhàn)對(duì)中國(guó)人的普遍折磨和困擾，沈從文寫(xiě)于抗戰(zhàn)時(shí)期的《湘西》和《長(zhǎng)河》，“已經(jīng)不太能保持舒緩的調(diào)子和柔和的心態(tài)了”。
[17]226即便如此沈從文在寫(xiě)作《長(zhǎng)河》時(shí)，依然努力地“用辰河流域一個(gè)小小的水碼頭作背景，就我所熟習(xí)的人事作題材，來(lái)寫(xiě)寫(xiě)這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘�！c‘變’，以及在兩相乘除中所有的哀樂(lè)。
可見(jiàn)，雖然問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)總不免會(huì)跳出來(lái)困擾他，但是“人性”的題目并未就此被忽略不計(jì)，這個(gè)鄉(xiāng)下人此時(shí)依然沒(méi)有停止對(duì)生命和人性的多維度的探索。
在全民抗戰(zhàn)的背景下，這樣的寫(xiě)作立場(chǎng)，當(dāng)然有其“鄉(xiāng)下人”的頑固和局限性，但亦可見(jiàn)出其非同尋常的堅(jiān)持。
—而這樣的堅(jiān)持，應(yīng)該是與關(guān)注“人性”與“理性”的自由主義觀念有著直接的聯(lián)系的。
(四)信仰“真實(shí)”的批評(píng)姿態(tài)
沈從文曾說(shuō)，“我不輕視左傾，卻也不鄙視右翼，我只信仰‘真實(shí)’。
”這樣的姿態(tài)和立場(chǎng)，有著典型的自由主義特征。
而在他取了這樣一種姿態(tài)向當(dāng)時(shí)的文學(xué)生態(tài)發(fā)言的時(shí)候，就使他表現(xiàn)得非常突出而特別了。
前文述及沈從文在20世紀(jì)30年代的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，特別是由其引發(fā)的“京派”、“海派”之爭(zhēng)和“反差不多運(yùn)動(dòng)”，都可看出沈從文這一信仰“真實(shí)”、堅(jiān)持文學(xué)自身審美原則的立場(chǎng);而在沈從文所寫(xiě)的關(guān)于魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等人作品的批評(píng)文字中，也可處處發(fā)現(xiàn)其堅(jiān)持以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作為其批評(píng)指向的立場(chǎng)及勇氣。
1931年，沈從文在《論中國(guó)創(chuàng)作小說(shuō)》一文中，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的小說(shuō)家做了一個(gè)類似全景描摹式的評(píng)價(jià)和分析，并不為尊者和朋友諱，個(gè)中多有大膽、犀利的意見(jiàn)。
比如，他在肯定了創(chuàng)造社幾位作者的作品之后，就尖銳地批評(píng)了郭沫若，沈從文認(rèn)為，郭沫若“在作品對(duì)談上，在人物事件展開(kāi)與縮小的構(gòu)成上，則缺少必需的節(jié)制與注意。
從作者的作品上，找尋一個(gè)完美的篇章，不是雜記，不是感想，是一篇有組織的故事，實(shí)成為一個(gè)奢侈的企圖”，他認(rèn)為，論創(chuàng)作小說(shuō)，郭沫若不如郁達(dá)夫、張資平兩人，是三人中“最壞的一個(gè)”，“郭沫若的小說(shuō)是失敗了的”。
可以說(shuō)，沈從文的這一結(jié)論，即使在今天看來(lái)也十分尖銳，但也確是客觀而切中肯緊的文學(xué)批評(píng)，沈從文信仰“真實(shí)”的批評(píng)姿態(tài)由此可見(jiàn)一斑。
抗戰(zhàn)結(jié)束的次年，沈從文離開(kāi)昆明回到了北平。
回到北平的沈從文，依然頻頻對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言，議論時(shí)政局勢(shì)、文學(xué)觀念、民族命運(yùn)等諸方面。
秉持自由主義理念，此時(shí)的沈從文在向現(xiàn)實(shí)發(fā)言時(shí)，一如既往地選擇了既不同于左傾、也不同于右翼的批評(píng)姿態(tài)與立場(chǎng)。
1946年，沈從文寫(xiě)成長(zhǎng)文《從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》，他說(shuō)，“近年來(lái)有人說(shuō)我不懂‘現(xiàn)實(shí)’，追求‘抽象’，勇氣雖若熱烈，實(shí)無(wú)邊際。
……這個(gè)結(jié)論不錯(cuò)，平常而自然。
極不幸即我所明自的‘現(xiàn)實(shí)’，和從溫室中培養(yǎng)長(zhǎng)大的知識(shí)分子所明白的全不一樣，和另一種出身小城市自以為是屬于工農(nóng)分子明白的也不一樣，所以不僅目下和一般人所謂現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，即追求抽象方式，恐亦不免和其他方面脫節(jié)了。
;在那樣的社會(huì)背景下，沈從文所堅(jiān)持的這一立場(chǎng)，不免簡(jiǎn)單而偏執(zhí)，但至少是勇氣可嘉的。
1948年，沈從文遭受了一場(chǎng)來(lái)自左翼文藝陣營(yíng)的集中批判，言辭激烈，不斷升級(jí)，郭沫若更是發(fā)表《斥反動(dòng)文藝》一文，指沈從文“一直是有意識(shí)的作為反動(dòng)派而活動(dòng)著”;1949年1月，沈從文陷人“精神失�！�;春天，自殺未果;8月，他被安排到中國(guó)歷史博物館擔(dān)任講解員。
從此以后，作為自由主義作家的沈從文在文壇上沉默了。
然而，沈從文之放棄寫(xiě)作，選擇沉默，是出于意識(shí)的自覺(jué)還是本來(lái)立場(chǎng)的完全喪失?應(yīng)該說(shuō)，“鄉(xiāng)下人”的頑固依然是不容忽視的—是的，也許自由主義理念與沈從文性格的投契和吻合，依舊在建國(guó)后影響著他的思考姿態(tài)和生命向度。
于是，在重重壓力下，沈從文欲進(jìn)又退，欲說(shuō)還休，最后，他還是選擇了沉默，遠(yuǎn)離主流的文學(xué)話語(yǔ)圈，不再發(fā)言，并最終以這一帶有某種象征意味的姿態(tài)，再次表明或者說(shuō)暗示了自由主義思潮對(duì)他的深刻影響。
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