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研究生論文發(fā)表期刊【1】
簡(jiǎn)述民族中學(xué)教師應(yīng)對(duì)職業(yè)壓力的方式及心理健康水平的相關(guān)
【關(guān)鍵詞】民族中學(xué) 職業(yè)壓力 應(yīng)對(duì)方式 心理健康
0450-9889(2014)12A-0012-02
應(yīng)對(duì)方式(coping strategy)可以簡(jiǎn)單地理解為人們?yōu)閷?duì)付內(nèi)外環(huán)境要求及其有關(guān)的情緒困擾而采用的策略、手段或策略，有時(shí)又可稱為應(yīng)策略略或應(yīng)對(duì)機(jī)制。
適宜、有效的應(yīng)對(duì)方式可以降低壓力對(duì)個(gè)體的不良影響，對(duì)維護(hù)個(gè)體的身心健康具有積極的作用。
教師職業(yè)一直被人們認(rèn)為是壓力最大的職業(yè)之一。
少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，教育辦學(xué)條件滯后，教師在適應(yīng)教育改革發(fā)展方面相對(duì)來(lái)說(shuō)要比經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)要慢一些，
接受新課程改革的理念需要的時(shí)間也要長(zhǎng)一些，因此，在實(shí)施新課程改革過(guò)程中，出現(xiàn)了教師專業(yè)能力與新課程改革方式、新教材不適應(yīng)的現(xiàn)象，導(dǎo)致教師的焦慮感大增，出現(xiàn)了一系列心理理由。
在特定的社會(huì)環(huán)境和壓力之下，維護(hù)教師特別是少數(shù)民族地區(qū)民族中學(xué)教師的心理健康顯得尤為重要。
因此，研究少數(shù)民族地區(qū)民族中學(xué)教師面對(duì)職業(yè)壓力時(shí)選擇的應(yīng)對(duì)方式及其對(duì)心理健康的影響具有重要的作用。
一、研究策略
本研究采用的研究策略是問(wèn)卷調(diào)查法，輔之以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。
(一)研究對(duì)象
本研究采用分層隨機(jī)抽樣的策略，選取廣西壯族自治區(qū)兩所民族中學(xué)教師為被試，共發(fā)放問(wèn)卷130份，回收有效問(wèn)卷105份，有效率807%。
其中男教師46人，女教師59人;40歲以上的教師45人，40歲以下的教師60人;班主任43人，非班主任62人;少數(shù)民族教師48人，漢族教師57人。
(二)研究工具
本研究選用肖計(jì)劃、許秀峰等人編制的《應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷》和《精神癥狀自評(píng)量表》(SCL-90)為研究工具。
《應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷》由6個(gè)分量表組成，分別是解決理由、自責(zé)、求助、幻想、退避、合理化，本文將這6種應(yīng)對(duì)方式劃分為兩種類型，分別是主動(dòng)積極的應(yīng)對(duì)方式(解決理由、求助)，被動(dòng)消極的應(yīng)對(duì)方式(自責(zé)、幻想、退避、合理化)。
《精神癥狀自評(píng)量表》(SCL-90)包括軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性和其他10項(xiàng)因子，總分和因子均分越高說(shuō)明癥狀越嚴(yán)重。
(三)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)處理
本研究收集到的數(shù)據(jù)全部用SPSS170 for windows社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
二、結(jié)果分析
(一)民族中學(xué)教師應(yīng)對(duì)方式狀況
從整體情況來(lái)看，民族中學(xué)教師最常用的應(yīng)對(duì)方式是解決理由(088±016)，而最少用的應(yīng)對(duì)方式是自責(zé)(036±029)。
對(duì)不同性別民族中學(xué)教師應(yīng)對(duì)方式差異進(jìn)行t檢驗(yàn)。
結(jié)果顯示，在求助應(yīng)對(duì)方式上，女教師得分顯著高于男教師(072±019/062±017，t=-2747，P<001)，而在退避應(yīng)對(duì)方式上，男教師得分則顯著高于女教師(055±025/046±019，t=2060，P<005)。
對(duì)不同年齡段民族中學(xué)教師應(yīng)對(duì)方式差異進(jìn)行t檢驗(yàn)。
結(jié)果顯示，青年組教師(<40歲)與中年組教師(≥40歲)在求助應(yīng)對(duì)方式上存在顯著差異，青年組教師得分高于中年組教師(072±015/059±020，t=2389，P<005)，這說(shuō)明青年教師比中年教師更愿意選擇求助的方式來(lái)應(yīng)對(duì)壓力。
(二)民族中學(xué)教師應(yīng)對(duì)方式與心理健康水平的相關(guān)分析
從表1可以看出：應(yīng)對(duì)方式與心理健康水平存在密切關(guān)聯(lián)，解決理由這一應(yīng)對(duì)方式與大部分心理癥狀得分及總分存在顯著負(fù)相關(guān)，即積極采取解決理由這一應(yīng)對(duì)方式，
教師出現(xiàn)的心理理由比較少，心理健康水平比較高;自責(zé)、幻想、退避、合理化應(yīng)對(duì)方式與大部分心理癥狀得分及總分存在顯著正相關(guān)，即教師選擇消極的應(yīng)對(duì)方式，其心理健康水平的相關(guān)因子癥狀越明顯。
三、討論
(一)民族中學(xué)教師應(yīng)對(duì)方式的特點(diǎn)
民族中學(xué)教師最常用的應(yīng)對(duì)方式是解決理由，最少用的應(yīng)對(duì)方式是自責(zé)。
民族中學(xué)教師在面對(duì)壓力時(shí)，能夠采取積極的應(yīng)對(duì)方式，客觀理智地分析理由、解決理由，不逃避、不自責(zé)。
教師的職業(yè)性質(zhì)要求教師在處理理由時(shí)，必須考慮對(duì)學(xué)生是否起到良好的示范作用，因此，在應(yīng)激情境下，大多數(shù)教師的表現(xiàn)較為理智、客觀、積極。
在應(yīng)對(duì)方式性別差異方面，女教師比男教師更積極地采用求助的應(yīng)對(duì)方式。
這與傳統(tǒng)觀念中對(duì)男性與女性不同的要求與期待有關(guān)。
女性相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)更愿意傾訴，也更愿意讓他人了解自己的困難，而男性由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，如“男兒有淚不輕彈”，因此不愿意輕易傾訴，
不愿意輕易求助，在遇到壓力和困境時(shí)，往往認(rèn)為主動(dòng)地尋求他人的幫助和心理支持是一種軟弱無(wú)能的表現(xiàn)，因此，男性在應(yīng)對(duì)壓力時(shí)更愿意自己承受和擔(dān)當(dāng)。
此外，男教師在面對(duì)壓力時(shí)相對(duì)于女教師而言，更容易采取退避的應(yīng)對(duì)方式。
教育教學(xué)工作繁瑣，對(duì)教師的要求很高，由于女教師在個(gè)性方面比較細(xì)心、耐心且勇于求助，因此在面對(duì)瑣碎的教育教學(xué)工作時(shí)，她們會(huì)盡力做到面面俱到，
而男教師面對(duì)這樣的情境往往感到力不從心，由于好強(qiáng)、不輕易求助，因此他們寧可選擇逃避而不去解決理由，也不愿意承認(rèn)自己做不到。
對(duì)不同年齡組教師應(yīng)對(duì)方式進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，青年教師比中年教師更容易選擇求助的方式來(lái)應(yīng)對(duì)壓力，理由在于：中年教師的生活經(jīng)歷和工作經(jīng)驗(yàn)較為豐富，
在遇到理由與承受壓力時(shí)更愿意相信自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，而不愿意求助他人;青年教師的工作經(jīng)驗(yàn)較少，在遇到理由時(shí)更愿意虛心求教，尋求他人的幫助。
(二)民族中學(xué)教師應(yīng)對(duì)方式對(duì)其心理健康的影響
分析應(yīng)對(duì)方式與心理癥狀可以發(fā)現(xiàn)，民族中學(xué)教師的心理健康水平與其采用的應(yīng)對(duì)方式有關(guān)，解決理由應(yīng)對(duì)方式與其心理健康水平呈顯著負(fù)相關(guān)，求助應(yīng)對(duì)方式與其心理健康水平呈負(fù)相關(guān)，而自責(zé)、幻想、退避、合理化應(yīng)對(duì)方式與其心理健康水平呈顯著正相關(guān)。
這充分說(shuō)明了積極的應(yīng)對(duì)方式可以降低壓力對(duì)個(gè)體的不良影響，對(duì)維護(hù)個(gè)體的身心健康具有積極的作用，而消極的應(yīng)對(duì)方式則不利于個(gè)體的心理健康。
在本研究中筆者還發(fā)現(xiàn)，心理健康水平在中等程度及以上的教師在應(yīng)激情境下多采用“解決理由”和“求助”的應(yīng)對(duì)方式，而心理健康水平在中等程度及以下的教師多采用“自責(zé)”“幻想”“退避”“合理化”的應(yīng)對(duì)方式。
可見(jiàn)，民族中學(xué)教師的應(yīng)對(duì)方式對(duì)其心理健康水平具有一定的預(yù)測(cè)作用。
因此，在不可逃避的壓力情境面前，教師如何選擇應(yīng)對(duì)各種事件的方式，往往決定了事件的結(jié)果是積極的還是消極的。
四、倡議與策略
第一，在對(duì)教師進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)時(shí)，有必要為教師提供應(yīng)對(duì)方式的指導(dǎo)，同時(shí)，來(lái)自同事的支持能夠幫助教師采取更有效的應(yīng)對(duì)方式緩解職業(yè)壓力。
以優(yōu)化教師所在學(xué)校的環(huán)境為例，如營(yíng)造良好的工作氛圍、構(gòu)建強(qiáng)大的同事支持系統(tǒng)等，從而幫助教師減輕職業(yè)壓力并化壓力為成長(zhǎng)的動(dòng)力。
第二，學(xué)校還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教師應(yīng)對(duì)技能干預(yù)訓(xùn)練工作。
比如，針對(duì)容易在應(yīng)對(duì)方面出現(xiàn)理由的教師群體做團(tuán)體干預(yù)，開(kāi)展團(tuán)體輔導(dǎo)、團(tuán)體訓(xùn)練等，同時(shí)為個(gè)別教師在應(yīng)激情境下提供專業(yè)指導(dǎo)，幫助教師調(diào)節(jié)情緒，
尋求個(gè)體應(yīng)對(duì)資源，采取積極有效的行為應(yīng)對(duì)壓力，并對(duì)教師的應(yīng)對(duì)方式進(jìn)行知、情、意等多方位的干預(yù)，從而提高教師應(yīng)對(duì)工作壓力的能力。
研究生論文發(fā)表期刊【2】
研討心理健康教育課程對(duì)鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)
摘要：心理健康教育課程是與實(shí)際生活緊密聯(lián)系的，要想切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際理由，就必須貼近現(xiàn)實(shí)。
鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)和利用能推動(dòng)心理健康教育課程實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。
心理健康教育課程與鄉(xiāng)土資源的結(jié)合能幫助學(xué)生更明確地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，能激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)同，能更好地開(kāi)發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和意志。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源;心理健康教育;課程
一、對(duì)于鄉(xiāng)土課程資源的認(rèn)識(shí)
弄清鄉(xiāng)土課程資源內(nèi)涵需明白中何謂“鄉(xiāng)土”。
所謂課程資源是指在學(xué)校、社會(huì)、自然中所有有利于課程實(shí)施、有利于達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)教育目的的資源。
[1]而鄉(xiāng)土課程資源則是構(gòu)成課程眾多資源中的其中一個(gè)方面。
一般學(xué)者們認(rèn)為鄉(xiāng)土課程資源是指學(xué)校師生所處的某一地域中的自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技人文等方面的系列教育內(nèi)容，由地方歷史、自然環(huán)境神態(tài)、民族風(fēng)俗、
風(fēng)土人情、社會(huì)科學(xué)、地理地質(zhì)、生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等一切有利于課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)、人文因素。
這些因素、內(nèi)容能夠反映群眾帶有積極作用的文化心理，[2]鄉(xiāng)土課程資源具有如下特征：一是廣泛性，鄉(xiāng)土課程資源存在于本地區(qū)域內(nèi)的一切人、事、物及環(huán)境之中;二是“隱含性”，
利用鄉(xiāng)土資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的課程需要課程主體主觀能動(dòng)地發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和利用鄉(xiāng)土資源;三是資源本土特色，學(xué)校師生所處地域內(nèi)一切可利用的資源都應(yīng)作為鄉(xiāng)土資源;四是“原生態(tài)”，
是指未經(jīng)任何社會(huì)加工處理的并且是值得利用于課程中的資源;五是民族性，鄉(xiāng)土資源與地方民族特質(zhì)密切聯(lián)系在一起，民族文化深刻地融入鄉(xiāng)土課程資源中，特別是在多民族地區(qū)，
鄉(xiāng)土課程資源的民族性是更是其顯著特征;六是具有教育作用，并不是所有鄉(xiāng)土資源都適合作為課程資源，只有那些先進(jìn)的、具有積極教育作用的鄉(xiāng)土資源才能被拿來(lái)作為課程資源開(kāi)發(fā)。
[3]
二、鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)倡議
(一)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我
心理健康教育課程的首要教學(xué)目標(biāo)就是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、悅納自己，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)、自我教育。
而利用鄉(xiāng)土課程資源使青少年更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我，觀照自己的內(nèi)心，因?yàn)橹挥凶约核幍沫h(huán)境和熟悉的情境與經(jīng)驗(yàn)才能反映自己的行為。
同時(shí)，要培養(yǎng)青少年正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，無(wú)論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會(huì)教育，都應(yīng)以引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)自己為前提。
(二)提高學(xué)生學(xué)習(xí)需求和動(dòng)機(jī)
鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)能幫助學(xué)生在肯定自己直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更加有熱情地去探索未知的知識(shí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣和思維可通過(guò)正確的開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源。
皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為教育最終的目標(biāo)不是累計(jì)增加兒童的客觀知識(shí)，而是為兒童營(yíng)造一個(gè)充滿新奇的環(huán)境，讓兒童學(xué)會(huì)自己去發(fā)現(xiàn)、去探索、去主動(dòng)地學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。
戴爾的經(jīng)驗(yàn)塔理論也認(rèn)為學(xué)生用其感官親身參與的直接經(jīng)驗(yàn)，能夠激發(fā)學(xué)生的虛席興趣和動(dòng)機(jī)，能促使學(xué)生學(xué)會(huì)用自己所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)理由，繼續(xù)發(fā)展其學(xué)習(xí)。
[5]
1.引導(dǎo)學(xué)生在大自然中自己探索和發(fā)現(xiàn)
在心理健康課程的定位更多是以體驗(yàn)性學(xué)習(xí)為主，教師要教會(huì)學(xué)生在生活中自己通過(guò)體驗(yàn)和感受來(lái)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然和社會(huì)的真實(shí)認(rèn)識(shí)。
因?yàn)閷W(xué)生可以通過(guò)直接感受和生活經(jīng)歷來(lái)獲取鄉(xiāng)土知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，因此學(xué)校教育課程中增加鄉(xiāng)土課程知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以達(dá)到激發(fā)學(xué)生求知探索的樂(lè)趣，
當(dāng)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)際環(huán)境聯(lián)系起來(lái)時(shí)，會(huì)更利于知識(shí)的吸收，同時(shí)也會(huì)更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)同度，也能更大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生求知的潛能。
2.知識(shí)要密切聯(lián)系實(shí)際
缺乏鄉(xiāng)土知識(shí)是目前許多學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)課程所共存的缺陷，將生活體驗(yàn)與具體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相割裂甚至是相背離，不利于學(xué)生鍛煉解決實(shí)際理由的能力。
因此在心理健康教育課程中要更多地融入實(shí)際生活中存在的經(jīng)驗(yàn)和理由，教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用系統(tǒng)知識(shí)解決復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的真實(shí)的情境。
(三)通過(guò)知識(shí)和情感影響學(xué)生認(rèn)知
只學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的學(xué)生，最終沒(méi)有學(xué)習(xí)的主體性，沒(méi)有主體經(jīng)驗(yàn)的存在，也更沒(méi)有根據(jù)主體經(jīng)驗(yàn)去實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，那么學(xué)生所獲得的經(jīng)驗(yàn)都是間接客觀的，難以被學(xué)生內(nèi)化。
重視主體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)校教育的重要性不言而喻，教育內(nèi)容應(yīng)該回歸知識(shí)的本來(lái)面目，讓知識(shí)真正符合現(xiàn)實(shí)中人與世界語(yǔ)自然真實(shí)的互動(dòng)，而非疏離于人主體經(jīng)驗(yàn)和客觀世界之外的籠統(tǒng)概念。
[4]教會(huì)學(xué)生如何愛(ài)護(hù)環(huán)境，最好的策略就是引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)參與到保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中。
例如在當(dāng)?shù)爻闪⒍c(diǎn)定期廢品回收站，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)回收和分類各類廢品資源，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生廢品回收、分類整理、集中處理的意識(shí)和能力，養(yǎng)成良好的回收習(xí)慣。
義賣還能教育學(xué)生樹(shù)立公民意識(shí)，做一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì)人，提高愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。
另外，通過(guò)教會(huì)學(xué)生利用回收的廢品進(jìn)行義賣也能教會(huì)學(xué)生遵守市場(chǎng)規(guī)則。
學(xué)生可以通過(guò)對(duì)生活的體驗(yàn)，初步形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)和勞動(dòng)價(jià)值，提高自己的交際、表達(dá)能力以及增強(qiáng)個(gè)人理財(cái)能力。
在課程中融入本土文化能幫助學(xué)生獲得一種歸屬感，因此在心理健康教育課程中要多設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土文化，以培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度和健康的發(fā)展志向。
如在心理健康教育的活動(dòng)課程中帶領(lǐng)學(xué)生多領(lǐng)略本土自然的美好，多介紹本土自然引以為豪的地方，多去了解和感受本土特色文化，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土的認(rèn)同感。
(四)提高學(xué)生的民族榮譽(yù)感
自己所屬民族的文化內(nèi)涵可以通過(guò)課程教學(xué)內(nèi)容來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)課程內(nèi)容教學(xué)來(lái)傳承自己民族屬性，也能達(dá)到提高學(xué)生的民族榮譽(yù)感的作用和效果。
一個(gè)民族經(jīng)久不衰，其理由就是在于該民族的文化得到了民族大眾的認(rèn)同。
各個(gè)地方的本土文化非常值得學(xué)校和家庭教育將之納入對(duì)學(xué)生的教育環(huán)節(jié)中去，時(shí)刻在教育中滲透宣傳這些本土精神，讓學(xué)生對(duì)本土文化更加認(rèn)同，形成積極進(jìn)取、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的正確價(jià)值觀。
(五)通過(guò)隱性文化滲透心理健康課
心理健康課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不能只期望通過(guò)專門的學(xué)科課程，更多的是在學(xué)生工作中以及在校園文化中得以更
好地滲透和發(fā)揮。
校園文化也跟本土的人文息息相關(guān)，其綠化美化、校園景觀、建筑設(shè)計(jì)都基于本土的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格;同時(shí)學(xué)校的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)、規(guī)章制度和非明文規(guī)定的價(jià)值理念也帶有濃厚的本土氣息。
因此學(xué)校要正確和準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到這些容易受到忽視的隱性文化因素。
(作者單位：廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院)
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研究生論文發(fā)表期刊【3】
簡(jiǎn)析高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)方法.
內(nèi)容摘要：外國(guó)文學(xué)涉及大量紛繁復(fù)雜的文藝思潮、文學(xué)現(xiàn)象及作家作品，較之其它課程，教學(xué)難度相對(duì)更大。
而傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)大多依據(jù)文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂講授;這種教學(xué)模式以教材教師為中心，難以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造精神。
本文從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略兩方面進(jìn)行探討，主張?jiān)谡{(diào)整課程內(nèi)容體系的同時(shí)采用主體性研討式教學(xué)策略，以期為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的探索提出有效倡議。
關(guān)鍵詞：文學(xué)教學(xué) 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)策略 主體性教學(xué)
外國(guó)文學(xué)課擔(dān)負(fù)著傳播引介民族文化，拓展學(xué)生視野，提高學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)。
由于它源于不同的民族文化形態(tài)，具有異質(zhì)文化性質(zhì)，在精神心理、價(jià)值建構(gòu)、審美追求等方面均顯示出與中國(guó)文學(xué)不同的特點(diǎn)，學(xué)生在理解上往往產(chǎn)生距離感、陌生感。
同時(shí)，外國(guó)文學(xué)涉及的范圍廣，作品多，從古至今傳承下來(lái)的文學(xué)思潮和現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，同一思潮在不同的國(guó)家的表現(xiàn)形式有很大的差別，即使在同一國(guó)家里，不同的作品也同時(shí)存在相同點(diǎn)和獨(dú)特性。
因此教學(xué)難度相對(duì)較大。
傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)“一般依循文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，做史選結(jié)合的綜合描述：內(nèi)容上厚古薄今，詳遠(yuǎn)略近”;方式上基本以教材教師為中心，進(jìn)行課堂講授。
這樣的教學(xué)內(nèi)容和方式無(wú)疑難以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深層次、多向度的研究，建立跨學(xué)科跨文化研究的大視野的教學(xué)任務(wù)。
因此，對(duì)傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)的改革勢(shì)在必行。
一.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容體系
目前，大多文學(xué)教材采用“時(shí)代背景→作家生平→作品節(jié)選”的三段式套路，因其“史”和“編”的特點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)理念上形成了誤區(qū)：教材定位的非學(xué)術(shù)化，文學(xué)史知識(shí)的純客觀化，操作方式上的集體化。
于是，教材忽視了文學(xué)自身規(guī)律和特性，重點(diǎn)不夠突出，缺乏創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值。
實(shí)踐證明，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)反映文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和時(shí)代特性：
第一，從縱向上，根據(jù)“厚今薄古”的原則調(diào)整課程內(nèi)容體系。
整個(gè)西方文學(xué)的內(nèi)容大致可分為：中世紀(jì)文學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，17-18世紀(jì)的古典主義和啟蒙文學(xué)，19世紀(jì)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)，以及20世紀(jì)中期出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)。
傳統(tǒng)的文學(xué)教材及教學(xué)內(nèi)容往往側(cè)重于19世紀(jì)及以前的經(jīng)典文學(xué)，對(duì)于20世紀(jì)尤其是20世紀(jì)中期以后的現(xiàn)代主義文學(xué)則無(wú)暇顧及或只是匆匆?guī)н^(guò)。
于是便形成了這樣的弊端：知識(shí)陳舊，即時(shí)性差，信息獲取滯后于當(dāng)代重要研究成果及前沿動(dòng)態(tài)。
因此，在教學(xué)中對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)做適當(dāng)調(diào)整，“本著詳近略遠(yuǎn)原則，把重點(diǎn)從古代移到現(xiàn)代”，尤其是20世紀(jì)后的現(xiàn)代主義文學(xué)，體現(xiàn)文明成果的發(fā)展和知識(shí)的更新轉(zhuǎn)換，使學(xué)生了解現(xiàn)當(dāng)代重要的研究成果、文學(xué)思潮、批評(píng)策略。
第二，從橫向上，壓縮文學(xué)史教學(xué)，開(kāi)展專題教學(xué)。
在以往的文學(xué)教學(xué)中，我們多采用“古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代”的分段式教學(xué)模式。
這種文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容涉及的范圍寬，作家作品多，文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，面面俱到，給教學(xué)增加了不少困難，容易影響教學(xué)效果。
此外，基礎(chǔ)課程占用的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，既不利于教師的科研探索和學(xué)生的自學(xué)研討，也影響課程體系的建設(shè)。
所以，在保留外國(guó)文學(xué)史教學(xué)中必要的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)可對(duì)其大力壓縮，并推出一系列專題選修課，比如：英美文學(xué)經(jīng)典、西方文學(xué)思潮、現(xiàn)代主義文學(xué)、西方小說(shuō)敘事研究、西方詩(shī)歌藝術(shù)研究、西方悲劇藝術(shù)研究、比較文學(xué)研究、二十世紀(jì)西方文學(xué)理論專題研究、西方文化概論等。
這樣改革，極大豐富了本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，使課程體系趨于完善，尤其是為我們的研討式教學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更有利于學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇、鉆研和深思，完成文學(xué)的創(chuàng)造性閱讀和闡釋。
第三，重視文學(xué)理論在教材中的作用。
文學(xué)理論是用于詮釋文本的普遍理論，原是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但反過(guò)來(lái)又影響和指導(dǎo)創(chuàng)作。
具有歷史重要性的文學(xué)理論學(xué)派包括有：新批評(píng)、形式主義、馬克思主義、心理分析批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義等。
學(xué)生掌握了不同的文學(xué)理論，便有可能采用多種文學(xué)批評(píng)策略從新的角度和層面對(duì)作品進(jìn)行分析和闡釋。
現(xiàn)代文學(xué)教育正是要形成多元化的闡釋格局，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性閱讀。
總之，在編訂外國(guó)文學(xué)教材時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持“以史為經(jīng)，以論為緯，以作品研究為中心”的原則，編寫(xiě)出有主有次，主次分明，具有大學(xué)特點(diǎn)的外國(guó)文學(xué)教材。
二.采用主體性研討式教學(xué)模式
大學(xué)的教學(xué)任務(wù)，不僅僅是為了替學(xué)生解惑答疑，更重要的是通過(guò)教學(xué)傳授給學(xué)生基本的學(xué)習(xí)和研究策略，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究和實(shí)際工作的能力。
為此，外國(guó)文學(xué)課堂應(yīng)采用“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀和闡釋能力。
第一，更新觀念，建立“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的主體性教學(xué)模式。
依據(jù)當(dāng)代詩(shī)學(xué)闡釋學(xué)思想，“作品包括文本和讀者理解兩部分，那么學(xué)生的閱讀和理解才是文本自身作用得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑”。
所以文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)徹底轉(zhuǎn)變以往以老師講解為主的課堂教學(xué)模式，采用以學(xué)生為主體的研討式教學(xué)方式。
在主體性教學(xué)模式中，教師由原來(lái)的知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者。
教師在學(xué)生主動(dòng)性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮“引導(dǎo)”主體的作用，使教學(xué)活動(dòng)具有發(fā)展學(xué)生主體性的功能。
為此，在教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“精講、少講、不講”的原則，即重點(diǎn)、難點(diǎn)的地方精講;參考資料多的內(nèi)容少講;簡(jiǎn)單易解的部分不講，盡量把時(shí)間留給學(xué)生，最大限度地調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。
這一教學(xué)模式使學(xué)生從單一的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)，達(dá)到“一課多能”的教學(xué)目標(biāo)。
學(xué)生既能掌握專業(yè)知識(shí)，提高文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的能力，又能在思維策略、學(xué)習(xí)態(tài)度、表達(dá)技巧等方面得到綜合訓(xùn)練。
第二，提倡獨(dú)立深思、大膽創(chuàng)新的“沙龍式”研討。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們的文學(xué)教學(xué)多采用單一的社會(huì)學(xué)歷史學(xué)批評(píng)策略，以是否“真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活”作為衡量作家成敗、作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。
然而一部經(jīng)典作品，無(wú)論在文化容量還是美學(xué)內(nèi)涵上，都是博大精深的，因此我們應(yīng)注重從文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)心理及科學(xué)等諸多方面進(jìn)行探討，通過(guò)多角度、多層面、多策略的闡釋，構(gòu)建多元化的闡釋格局。
“在教學(xué)中將語(yǔ)言的輸入和文化的導(dǎo)入”，就可以使學(xué)生體會(huì)和接受不同民族文化間的生活方式、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀的空缺和不同，在沙龍式的研討中更好的實(shí)現(xiàn)文化的交流和融合。
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