“熊”：呼喚自然意識(shí)和社會(huì)道德

　　經(jīng)歷了黑色的六月，順利考入大學(xué)，轉(zhuǎn)眼間美好的四年大學(xué)生活就這么過去啦!又是一年的畢業(yè)季，畢業(yè)成績單：畢業(yè)論文，總是讓人頭疼。下面小編為大家?guī)�來了一篇英美文學(xué)畢業(yè)論文，供大家閱讀參考!

　　論文摘要：�？思{是美國現(xiàn)代最重要的小說家之一。他所寫的南方的悲劇故事實(shí)際上是人類社會(huì)的縮影。小說技巧上的意識(shí)流，多角度敘述法，隱喻等的運(yùn)用給作品涂上了一層變幻莫測(cè)的神秘色彩。筆者通過運(yùn)用新批評(píng)主義和解構(gòu)主義對(duì)威廉·�？思{的《熊》的文本中的主人公艾薩克·麥卡斯林的成長過程進(jìn)行了分析，認(rèn)為“熊”是在呼喚自然意識(shí)和社會(huì)道德。

　　論文關(guān)鍵詞：《熊》;自然意識(shí);社會(huì)道德

　　威廉·�？思{(William Faulkner)在1942年發(fā)表了他的《熊》。西方評(píng)論家普遍認(rèn)為，在福克納的全部作品里，這部小說是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)檠芯克�的全部作品，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)從這部作品開始，作者不再在現(xiàn)實(shí)的狹小圈子里痛苦地掙扎或做些無用的努力，而是進(jìn)人了一個(gè)新的時(shí)代，進(jìn)行著新的思考。特別是作者在這部作品中刻意描寫少年如何對(duì)付我們的文明所設(shè)立的一切障礙，如何長大。小說的主人公艾薩克·麥卡斯林是�？思{筆下第一個(gè)完全成熟的英雄。他一旦接受了奇特的道德使命，就堅(jiān)定不移地沿著自己的路走下去。他的謙恭，憐憫，自豪和忍耐給讀者留下深刻的印象;他的思索，成長和到最后的大徹大悟更給讀者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這部作品的感悟和聯(lián)想。

　　在這篇文章中，筆者不想像個(gè)學(xué)者一樣對(duì)作品中故事發(fā)生的時(shí)間進(jìn)行仔細(xì)排序，以便理出一張明細(xì)的時(shí)間表;也不想像個(gè)坂史學(xué)家一樣，對(duì)艾薩克·麥卡斯林的家譜做一番追根求源的考證，以便讓讀者明白艾薩克的家世。筆者認(rèn)為對(duì)文學(xué)作品的理解首先應(yīng)該是對(duì)文本的閱讀和分析。正如新批評(píng)主義所主張的把文本作為獨(dú)立的對(duì)象來研究它自身的張力。20世紀(jì)60年代興起的以德里達(dá)為代表的西方結(jié)構(gòu)主義也認(rèn)為文本的意義永遠(yuǎn)存在于被閱讀、闡釋和批評(píng)之中。福克納本人也說過“發(fā)生過的事情是最重要的”。筆者希望粗線條地總結(jié)出艾薩克生長和成熟的過程，再簡(jiǎn)單談一下筆者由此產(chǎn)生的思考。

　　從整體上講，這部小說的情節(jié)相當(dāng)簡(jiǎn)單。故事的載體是發(fā)生在19世紀(jì)80年代的美國南方的一群獵人和一個(gè)名叫“老班”的大熊的搏斗。最后這一群人用智慧和他們手里掌握的權(quán)力—即刀和槍，殺死了代表自然形象的“老班”，結(jié)束了荒蠻時(shí)代，進(jìn)人了現(xiàn)代社會(huì);這其中，一個(gè)土生土長的“孩子”—艾薩克·麥卡斯林一在成長和成熟。他生性荒蠻，接受著傳統(tǒng)的野蠻教育，在殘酷愚昧和充滿流氓行徑的環(huán)境中艱難地成長。但他似乎從大自然里得到某種啟發(fā)，接受了某種奇特的道德使命，因此他像一個(gè)局外人，孤獨(dú)但卻堅(jiān)定不移地走出了殘酷和愚昧，步人了理智和充滿希望的新時(shí)代。盡管這個(gè)時(shí)代的輪廓并不十分清楚，或者說盡管�？思{給這個(gè)時(shí)代并沒有投下足夠的亮光，但人類終究進(jìn)人了這個(gè)時(shí)代。這可能是�？思{在人們的靈魂深處發(fā)現(xiàn)的某種東西。從這個(gè)意義上講，艾薩克是�？思{心目中最了不起的英雄。正是因?yàn)橛羞@樣的英雄，“人類(才)不但茍且地生存下去，他們還能蓬勃發(fā)展.”

　　從10歲開始，艾薩克就聽獵人們講故事�！八麄冎v的是荒原的事，是大森林的事，它們之大，之古老是不見諸任何文件契約的”。

　　獵人們還講狗、熊和鹿的事。這些動(dòng)物混雜在一起，像浮雕似的出現(xiàn)在荒野的背景之前。

　　它們生活在荒野里，受著荒野的驅(qū)策與支配，按照古代的毫不通融的規(guī)則—這些規(guī)則不知道什么叫憐憫，也不懂得寬容，進(jìn)行著一場(chǎng)古老的、永不休止的競(jìng)爭(zhēng)。

　　他們講得特別細(xì)致的是那些戰(zhàn)利品是怎么得來的。那些折斷的槍啦、獸頭啦、獸皮啦。它們有的掛在鎮(zhèn)上的書房里，有些放在種植園宅第的賬房間，還有的就掛在營地里(那才是最精彩的……)關(guān)于大熊的傳說多得很，說它如何拆壞谷倉，把儲(chǔ)藏的玉米棒子偷走;說它如何把一整只一整只的豬娃，大豬，甚至牛犢施到森林里吞吃掉;如何搗毀隱阱，打翻捕獸夾，把獵狗咬得血肉模栩，死于非命;又說槍近距離照直了它放，霍彈落在它身上如同小孩從筒里吹出來的碗豆，一點(diǎn)也不起作用�？傊�，簡(jiǎn)直是一部小艾薩克出生前就已開始的破壞與毀滅的歷史。

　　對(duì)于這樣的說教，艾薩克的反應(yīng)是:

　　在孩子見到大熊之前，腦海里已經(jīng)常常出現(xiàn)它的形象……當(dāng)時(shí)，孩子甚至還沒見過這片未經(jīng)斧械的森林。在森林里，大熊留下了它那歪扭的腳印，這頭毛碴碴，碩大無朋，眼睛血紅的大熊，它并不邪惡，僅僅是過于龐大……，對(duì)于人類和他們的子孫來說，它是太大了，甚至對(duì)它賴以生存、日益局促的荒野與森林來說，它是太大了。

　　孩子似乎已經(jīng)用直感覺察出他的器官和理性沒有告訴他的東西:荒野是注定要滅亡的，其邊緣正一小口一小口不斷地被人吞食，用犁頭，用斧子，……人們多得不可勝數(shù)，彼此間連名字都不知道，可是那只大熊卻享有盛名�！�…屏弱疫小的人類對(duì)古老的荒變生活又怕又恨，他們憤怒地圍上去對(duì)著森林又砍又創(chuàng)，活像對(duì)著打睦睡的大象的腳裸刺刺戮戳的小搖人。但這只老熊狡猾頑強(qiáng)、形只影單、沒有配偶、沒有兒女，也無所謂死亡……

　　孩子就開始了他想當(dāng)一名獵人的見習(xí)期:“在每年十一月的后兩個(gè)星期，參加一年一度的向頑強(qiáng)的不死的老熊表示敬意的莊嚴(yán)形式。”但是，他這天只看見一只鹿。只是在第二個(gè)星期的一個(gè)早晨，“他又聽見狗叫了。這一回他不等山姆(他的教練)開口就把那支太長、太重、像大人一樣高的槍照山姆以前教他的那樣準(zhǔn)備好了……�！边@一次，除了聽見狗群一陣“亂七八糟的尖叫聲，”他什么也沒有聽見，也沒有感到有一只正在飛遁的難以看清的煙氣形體。

　　要說他這次有什么收獲，那就是山姆對(duì)他的教導(dǎo);“其實(shí)，它既不關(guān)心狗和人，也根本不關(guān)心熊。它是來看有哪些人來了，今天新到營地來的是誰，這人打槍的本事行不行，能不能適應(yīng)這兒的生活……它是熊的領(lǐng)袖，它是人……它會(huì)把那些狗引到河邊，然后就打發(fā)它們回家�！�

　　隨后的另一次見習(xí)中，他站在山姆身邊，……靜靜地察看被抓成一道道，被拘空的腐爛的木頭上的爪印，再看著旁邊的濕土地，上面留下了巨大的扭曲的兩只腳趾的足印�，F(xiàn)在他明白那天早晨他在森林里那群獵構(gòu)的大叫聲中聽到的是什么了。明白他盯著廚房地板下面瑟瑟發(fā)抖的構(gòu)群時(shí)聞到什么了。這種東西在他身上也有，雖然不完全一樣，因?yàn)樗鼈兪且靶晕瘩Z的畜生，而他卻不是，但其差別是微乎其微的—那是一種急迫的心情，消極被動(dòng)的急迫心情，也是一種自卑的心理，感到自己在無比古老的森林面前是多么渺小無能。

　　因此，當(dāng)山姆告訴他“現(xiàn)在唯一的辦法就是等大熊恰好碰上一個(gè)拿著槍的人，而這個(gè)人又恰好槍法極準(zhǔn)”時(shí)，孩子反應(yīng)是:“這人不可能是我�！倍�且他下決心:“我一定要見到它……我一定要正眼盯著它看�！焙髞恚�“他有自己的槍了，一支新的后膛槍，這是圣誕節(jié)收到的禮物:這支槍他以后還要用近七十年�！倍�且“他正在教育自己成為一個(gè)比林中居民更優(yōu)秀的獵手呢……”

　　一天、獨(dú)自深人到一個(gè)他從未到的陌生地方。正是這次機(jī)會(huì)，他第一次正眼看見了大熊:

　　它并非從哪里走出來的;它本來就在那兒，一動(dòng)不動(dòng)，鑲嵌在綠色的、無風(fēng)的正午的炎熱的斑駁陰影中，并不像他夢(mèng)中見到的那么大，但和他預(yù)料的一般大。甚至還要大一些，在閃爍著光點(diǎn)的陰影中沒有邊際似的。它對(duì)著孩子看。接著，它移動(dòng)了。它不慌不忙地走過空地，在明羌羌的陽光中呆了短短的一剎那，然后又走出陽光，再次停住腳步，扭過頭來看了他一眼。然后就消失了。

　　大熊并沒有傷害孩子;孩子也沒有對(duì)它開槍!

　　13歲時(shí)，他已經(jīng)殺死了一只公鹿…"""11月里，他又殺死了一只熊……是個(gè)羽毛豐滿的林中獵手了。就在這一年，他第二次看見了熊。但這一次的情節(jié)和上次大不一樣。

　　雙方距離太近了，那只熊竟轉(zhuǎn)過身來做困獸之斗。雖然孩子后來才明白，那只熊大概是被小雜種狗發(fā)瘋一樣的尖叫弄昏了頭，所以才會(huì)這樣做的。它背靠一裸大柏樹的樹干，用后腳支著站立起來，準(zhǔn)備拼命。在孩子的眼里，這只熊在不斷地往上長，變得越來越高，甚至連那兩只獵構(gòu)好像也從小雜種構(gòu)那里感染一種絕望的、不顧一切的勇氣。到這時(shí)候，他突然明白雜種構(gòu)的吠叫是不會(huì)停止的。他把槍往地上一扔，向前跑過去。當(dāng)他追上并且抓住那只聲嘶力揭地亂吠，并且像只紙風(fēng)車似的亂轉(zhuǎn)的雜種構(gòu)時(shí)，他仿佛都來到了老熊的鼻子底下。他聞到了它那股氣味，濃烈的，熱烘烘的，腥臭的氣味。他愜身向地，抬起頭來一瞅，只覺得它像是從半空中打下來的一個(gè)霹靂，黑壓壓地高不可攀。孩子感到這景象非常熟悉。后來他想起來了，這正是他經(jīng)常在夢(mèng)中見到的情景!后來它走掉了。他沒有看見它是怎么走的。當(dāng)時(shí)他跪在地上，雙手抱住那只燕狂的小構(gòu)……

　　這是一幅多么壯觀的人與獸情感交融的場(chǎng)面!此時(shí)此刻，老熊作困獸之斗是因?yàn)楸恍‰s種狗發(fā)瘋一樣的尖叫弄昏了頭，而孩子卻扔掉了自己手里獵人們視為權(quán)力象征的槍，跑過來拯救一個(gè)無助的小狗。在此生死枚關(guān)的時(shí)刻，他一無反顧地把權(quán)力變成了一種博愛的行為。讀者可能是在福克納的作品里第一次看到這種場(chǎng)面!

　　就是這只孤獨(dú)的大熊，就是這只在自己的家園—大自然—中平平靜靜地生活了幾十年，沒有無故地進(jìn)犯過任何人的老熊，在三年后，當(dāng)孩子長到16歲時(shí)，卻被獵人們殺死了。為了把它殺死，獵人們做好了充分的準(zhǔn)備。除了做好了充分的精神準(zhǔn)備，并充實(shí)了自己手中的權(quán)力，準(zhǔn)備了更多的槍和炸藥外，他們做的最重要的工作是他們花了一年多的時(shí)間，精心培養(yǎng)了一條與眾不同的走狗“獅子”。獅子塊頭大、力大、陰沉、孤僻，特別是經(jīng)過長期的培訓(xùn)，它養(yǎng)成了一種除了對(duì)大熊，對(duì)任何動(dòng)物都不感興趣的古怪特性。正是它，在獵人們最后一次和老熊的年賽中，一聲不吭地徑直沖上去咬住了老熊，逼得它不得不做最后的生死決斗。大熊老了，不能再像年輕時(shí)一樣有力量擺脫這只可怕的“獅子”，當(dāng)獵人把刀子捅進(jìn)它的背時(shí)，它像一棵樹直挺挺地倒下去了。

　　大熊死了以后，獵人們心安理得地告別了荒蠻，進(jìn)人了所謂的現(xiàn)代社會(huì)。阻礙他們前進(jìn)的大熊不復(fù)存在了，他們把火車修進(jìn)了森林，一口一口地吞噬著自然的財(cái)富。他們每個(gè)人都在這個(gè)新社會(huì)里找到了自己的位置，甚至連完全是個(gè)原始人，但在訓(xùn)練“獅子”時(shí)立下不朽功勛的布恩也當(dāng)上了鎮(zhèn)上的警官，充分享受著他們戰(zhàn)勝自然后得到的碩果。他們完全忘記了在和大熊進(jìn)行生死博斗中被大熊撕開了肚皮，掉出了腸子慘死的“獅子”和盲目地跟隨著他們，由于年老體弱，糊里糊涂死去的黑人山姆�！敖�(jīng)過兩個(gè)冬天落葉的掩埋和兩個(gè)春天洪水的沖洗，那兩個(gè)墳丘已經(jīng)了無蹤跡。”他們儼然成了新時(shí)代的主人。要說他們做過什么好事，那就是他們?cè)诼裨崴麄兩鲜龅膬蓚�(gè)戰(zhàn)友時(shí)，讓它和他的墳?zāi)埂翱粗�大森林”�?/p>

　　與他們相反，書中的主人公艾薩克·麥卡斯林完全是另一種人。雖然他們教育他，熏陶他，甚至手把手教他，但可能是接受某一種特殊的使命，或者很簡(jiǎn)單地說，他一直保持著自己的天性，他始終沒有成為他們的一伙兒。他認(rèn)為大森林是那么廣襲，那么深邃，是在他的祖輩存在以前早已存在的了。他認(rèn)為老熊“孤獨(dú)、頑強(qiáng)、形只影單、沒有配偶、沒有兒女，也無所謂死亡�！背鲇趯�(duì)它的敬畏，他變得非常謙虛。他認(rèn)為“荒野就是他的大學(xué)……以至老熊就是他的養(yǎng)母�！彼�痛苦地預(yù)感到在獵人們瘋狂而野蠻的圍剿下，森林總有一天會(huì)消失，大熊也總有一天會(huì)被人們殺死。因此他憎恨“獅子”—這個(gè)獵人們經(jīng)過精心培養(yǎng)，專門對(duì)付大熊的畜生。因此，他堅(jiān)信那個(gè)手里“拿著槍……又恰好槍法極準(zhǔn)”，一下能把大熊打死的人“不可能是我�！边@就是為什么他在兩次和大熊遭遇時(shí)都沒有開槍的原因。很明顯，他從靈魂深處相信，在這個(gè)地球上，槍桿子是解決不了什么問題的，而愛心卻能救活一個(gè)可憐的弱小生命。這就是為什么在獵人們和大熊進(jìn)行的最后一次生死博斗中，他只是一位旁觀者，而不是一個(gè)參與者。他目睹了眼前發(fā)生的一切，心里明白獵人們的這些無賴行為將會(huì)帶來什么樣的后果。這就是為什么在人們進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)后，他一直呆在森林，成了新時(shí)代的局外人。這時(shí)，他可能是當(dāng)?shù)刈顑?yōu)秀的獵人，但他從不濫用自己手中的權(quán)力—他的槍，而是和平地和森林生活在一起。他是一個(gè)超越了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的自由人，他沒有參與人們破壞自然，屠殺無辜的那些野蠻、兇殘和愚昧的無賴行為，因而也不分享他們庸俗無聊的物質(zhì)充裕和妄自尊大的精神滿足。他是一位歷史的見證人。當(dāng)他在小說的最后看見布恩把自己 的槍拆成六、七片，像個(gè)瘋子一樣用卸下的槍栓拼命地?fù)舸蚍旁谒�膝蓋的槍把時(shí)，他知道這位可憐的老鄉(xiāng)在新文明里的迷惘，困惑，無所適從和簡(jiǎn)直有些精神錯(cuò)亂的精神痛苦。他是一位孤獨(dú)的思考者，直面人類精神煉獄對(duì)自己的嚴(yán)肅考驗(yàn)。他既不乞求別人的理解，也不在乎別人的飛黃騰達(dá)。他有他的思想，他有他的情操。正是因?yàn)樗�的思想和情操，才引起讀者更多的思考。

　　�？思{在這部寓言式的《熊》里，用他拿手的形象語言，成功地塑造了大熊、山姆、布恩和艾薩克·麥卡斯林等這些栩栩如生的文學(xué)形象。雖然這篇小說在時(shí)間安排上混亂多變，然而作者對(duì)其心目中的英雄艾薩克·麥卡斯林，一個(gè)理想化的文學(xué)形象的生活道路和個(gè)性的描寫.使讀者想到許多作品以外的東西。作為一位文學(xué)作家，福克納不惜筆墨地描寫獵人們對(duì)大自然貌似壯烈，實(shí)則野蠻的搏斗，描寫艾薩克·麥卡林的孤獨(dú)和無助，給讀者留下了廣闊的思考空間。

　　《熊》大部分都是描寫獵人們與大熊，即自然的搏斗和人對(duì)自然界的破壞和侵略。在這場(chǎng)搏斗中。人是主動(dòng)的，而自然界始終采取被動(dòng)。當(dāng)時(shí)的美國南方完全是一個(gè)尚未被刀斧破壞的荒蠻世界:“……大荒原總是這樣雨蒙蒙的.……那些又高又大，無窮無盡，密密匝匝的樹木組成了一道林墻，陰森森的簡(jiǎn)直無法逾越�！倍�人，作為一種動(dòng)物，不過和其它動(dòng)物一樣，只占據(jù)著很小的空間。他們“用犁頭，用斧頭，”“一小口，一小口不斷地……蠶食它�！弊鳛榇笞匀幌笳鞯睦闲埽�它的生存完全是一種自然存在。它在自己的家園—大自然—里平平靜靜地生活。因?yàn)樗�老，所以“它是熊的領(lǐng)袖”，是森林本身和那些生活在森林中的生靈的保護(hù)神。甚至在它的生死關(guān)頭，當(dāng)“獅子”騰空而起，沖到它跟前時(shí)，它“并沒有揮爪把它打倒。它幾乎是戀人似的用雙臂抱住了那只狗，接著它們一起跌倒在地上。”人們要進(jìn)人森林，占領(lǐng)森林，大熊當(dāng)然是他們的攔路虎。為了掃清這個(gè)障礙，人們一年一度地進(jìn)人森林，晉見這位長者。經(jīng)過無數(shù)的實(shí)踐，他們不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。后來，他們明白:光靠自己手里的槍，他們制伏不了大自然;要制伏大自然.必須要借助自然的力量。于是他們就靠自己的智慧，精心培養(yǎng)了的“獅子”。最后，在“獅子”的幫助下，獵人用刀子結(jié)束了大熊的生命。大熊死了.和它一塊兒死掉的還有“獅子”和“野性未馴”的山姆�！蔼{子”的死是情理中的事，即使不死在大熊的爪子下面，它也得死在獵人們的手里，因?yàn)椤傍B獸盡，走狗烹”是古之常理。但山姆的死就不那么簡(jiǎn)單了。

　　山姆是在最后一次晉見了大熊以后，因?yàn)椤疤撁摿耍�也許是受驚了”而死的。當(dāng)人們把他拖在車上回營地時(shí)，他一直用“老祖宗的那種語言……”清楚楚地說，“讓我下去……”，“讓我回家”。回到營地后，他的“眼睛這會(huì)兒興許又睜開了，眼光是那么深沉，不但穿越了他們這幾個(gè)人與這間小屋，而且也穿越了一只熊的死亡和一只狗的彌留�！痹趶浟糁�際，“他一動(dòng)不動(dòng)，眼睛睜著，但是已經(jīng)不看任何人了�！焙苊黠@，山姆的死代表著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，而這個(gè)時(shí)代是隨著人對(duì)自然界的破壞和對(duì)自然生命的殺戮而壽終正寢的�，F(xiàn)在人們進(jìn)人了一個(gè)新的時(shí)代，而人們正在毫不忌諱地瘋狂地向自然界強(qiáng)取豪奪，毀壞大片的森林。照此下去，當(dāng)自然界被人類毀滅時(shí)，下一次和它同歸于盡的將是誰呢?2002年4月初在美國德克薩斯州那片在�？思{的時(shí)代完全被森林覆蓋的土地上出現(xiàn)的使視野不到5米的沙塵暴在告訴人們什么?它難道不應(yīng)引起人們的思考嗎?

　　上面這一點(diǎn)只是《熊》引起人們的第一層思考。從社會(huì)學(xué)的層面上講，它提醒人們不得不從更深層、更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德的層面上思考間題。艾薩克·麥卡斯林生活在一個(gè)新舊時(shí)代交替的時(shí)期。在孩提時(shí)期，他就知道槍對(duì)獵人的重要性。獵人們正是用槍才征服了荒野，征服了大熊。槍是《熊》的主要線索。整個(gè)故事是用槍串起來的。開始時(shí)，艾薩克拿著一支“大人的、太大的槍”。后來他有自己的槍。最后他成了當(dāng)?shù)刈顑?yōu)秀的獵手，永遠(yuǎn)握著這支槍。與其他獵手不同的是，他從來沒有用槍對(duì)付過大熊，甚至當(dāng)他第二次和大熊遭遇時(shí)，他“扔下了手里的槍”去拯救那只被嚇瘋了的雜種狗。在以后的歲月里，當(dāng)別人都在充分地享受著現(xiàn)代文明帶來的豐富的物質(zhì)生活和愜意的精神文明時(shí)，他的槍似乎不存在了，而他本人卻回到了森林，躲在了時(shí)代的背后，成了一個(gè)孤獨(dú)的思索者。筆者冒昧地推論，除非受到攻擊，他是永遠(yuǎn)不會(huì)主動(dòng)使用他的槍的。這簡(jiǎn)直是個(gè)寓言式的故事，而艾薩克完全是�？思{心目中理想化了的英雄。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想簡(jiǎn)直太困難了，但讀者不得不承認(rèn)，這正是作者給現(xiàn)代社會(huì)里的人們提出的現(xiàn)代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　從某種意義上講，今天的地球是一個(gè)由人類主宰的世界。在這個(gè)世界里居住著數(shù)以百計(jì)的民族。他們有各自不同的社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)，各個(gè)民族有自己的信仰和生活習(xí)慣。這是自然的必然，也是歷史發(fā)展的結(jié)果。正如福克納在《熊》里所描寫的，荒野之所以如此壯觀.如此美麗誘人，完全是因?yàn)槟抢镉猩�林、野草和花朵，那里有各種動(dòng)物，那里有“老班”，這樣荒野才成了荒野。在現(xiàn)代化社會(huì)這個(gè)人類荒野里.正是因?yàn)橛羞@么多各具特色的民族，我們的世界才千姿百態(tài)，情趣盎然;我們的地球才是一個(gè)人類的世界。自然界有其自然規(guī)律，誰違犯了它是要付出代價(jià)的;人類社會(huì)也要有其順乎天理，合乎人情的社會(huì)道德，這種社會(huì)道德應(yīng)當(dāng)是給任何一個(gè)民族生存和發(fā)展的空間，讓他們自己解決自己的問題。上帝沒有給任何一部分人消滅另一部分人的權(quán)利。誰要無視社會(huì)道德，一意孤行，那么遭殃的不光是他這種流氓行徑的受害者，也必然殃及到他們自己。“困獸猶斗”是自然之理。大熊在臨死之前用爪子撕開了“獅子”的肚皮，讓人們頓生敬意;“獅子”死于非命，叫人感到痛快淋漓。這是符合情理的。在今天的世界，以美國為首的幾個(gè)西方強(qiáng)國，不講社會(huì)道德，憑借自己的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，在世界上橫行霸道。誰不順?biāo)�的意，誰不供奉他的價(jià)值觀，誰不順從他的指揮棒，誰不把自己的財(cái)富拱手送給他，他就明目張膽地奉行霸權(quán)主義，用自己的武器收拾誰。他們唯一的借口是世界上某個(gè)國家“威脅到美國的安全”。究竟誰威脅誰呢?他們?yōu)槭裁催@樣神經(jīng)質(zhì)呢?他們的這種流氓勾當(dāng)不正像福克納在《熊》中所痛斥的“人們害怕荒野，因?yàn)樗�是荒野”�?一個(gè)地方的戰(zhàn)火未熄，他們又盤算著在另一個(gè)地方點(diǎn)燃戰(zhàn)火。這種濫施淫威的后果是顯而易見的。在新的條件下，他又變本加厲地進(jìn)行文化侵略，企圖用自己的文化代替各國不同的燦爛文化，把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給其他民族，大有把整個(gè)世界改造成一個(gè)美國的氣勢(shì)。這可能嗎?這不正如�？思{所說的“活像對(duì)著打磕睡的大象的腳躁刺刺戳戳的小矮人嗎?”退一步說，即使他們的野心得逞，世界變得只有一種文化、一種語言、一種聲音、一種信仰、一種價(jià)值觀，人們都是同一副面孔，那么人類社會(huì)不是太單調(diào)、太無聊了嗎?更何況那種暫時(shí)的社會(huì)平衡不會(huì)產(chǎn)生新的變異嗎?

　　總之，福克納在《熊》里表現(xiàn)的東西太多了�！缎堋吩谧呦虺�越。書的主人公艾薩克從一個(gè)土生土長的獵人超越成一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了獵人，超越了美國的圣人。他是一個(gè)最普通的人，但他處理人與自然和人與人的道德標(biāo)準(zhǔn)卻覆蓋了全世界，覆蓋了全人類。雖然故事本身非常寓言化，艾薩克的形象非常理想化，但讀者不難看出作者的創(chuàng)作意圖。�？思{在《熊》中把文學(xué)藝術(shù)的功能發(fā)揮到了極致�！缎堋肥且徊坎灰锥嗟玫奈膶W(xué)佳作。

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