英國文學畢業(yè)論文范文
文學是人類的科學 ,不同類型的文學用不同的語言表達出相同或不同的人文關(guān)懷。社會經(jīng)濟的發(fā)展給人們意識形態(tài)領(lǐng)域無疑產(chǎn)生了巨大的影響，人們開始拋棄傳統(tǒng)，廢除影響個人發(fā)展和個人獨立思想形成的舊觀念、舊模式和舊思維。
英國文學畢業(yè)論文范文篇1
淺析《魯濱遜漂流記》中的個人主義
關(guān)鍵詞：魯濱遜漂流記個人主義人物思想
摘要：在英國文學史上，十八世紀被認為是一個特殊的歷史時期，因為在這一時期英國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，工業(yè)革命爆發(fā)，導致了英國工業(yè)資本主義得到迅速發(fā)展。
工業(yè)革命不僅是一場經(jīng)濟變革，同時也是一場社會變革，引起了英國社會的全面變革。
改變了人們的經(jīng)濟地位，形成了新的社會階級關(guān)系。
社會經(jīng)濟的發(fā)展給人們意識形態(tài)領(lǐng)域無疑產(chǎn)生了巨大的影響，人們開始拋棄傳統(tǒng)，廢除影響個人發(fā)展和個人獨立思想形成的舊觀念、舊模式和舊思維。
《魯賓遜漂流記》中的個人主義
在英國文學史上，十八世紀被認為是一個特殊的歷史時期，因為在這一時期英國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，工業(yè)革命爆發(fā)，導致了英國工業(yè)資本主義得到迅速發(fā)展。
工業(yè)革命不僅是一場經(jīng)濟變革，同時也是一場社會變革，引起了英國社會的全面變革。
改變了人們的經(jīng)濟地位，形成了新的社會階級關(guān)系。
社會經(jīng)濟的發(fā)展給人們意識形態(tài)領(lǐng)域無疑產(chǎn)生了巨大的影響，人們開始拋棄傳統(tǒng)，廢除影響個人發(fā)展和個人獨立思想形成的舊觀念、舊模式和舊思維。
一個新型的經(jīng)濟和政治組織給其成員最大的自由來選擇自己的行為，正是在這一大的社會背景下，一個新的名詞“經(jīng)濟個人主義”誕生了。
這一思想促使了人們背離過去和社會傳統(tǒng)規(guī)約，以自我為中心，張揚個性和挖掘能力，同時在宗教界，新教主義思想得到了廣泛的傳播。
為“經(jīng)濟個人主義”思潮推波助瀾。
政治、經(jīng)濟和宗教界的種種變化在英國產(chǎn)生了軒然大波。
丹尼爾.迪福，這個被稱為英國小說之父的偉大作家，用自己獨特的寫作方式記錄了當時時代、社會和人們思想的變遷，其哲學觀與17世紀經(jīng)驗派有著不謀而合之處，其小說也從各方面揭示了社會的“經(jīng)濟個人主義”思想，《魯賓遜漂流記》就是這一思想得以表達的典型代表。
這部小說是迪福受當時一個真實故事啟發(fā)而創(chuàng)作的。
1704年9月一名叫亞歷山大.塞爾柯克的蘇格蘭水手在海上與船長發(fā)生爭吵，被船長遺棄在南美洲大西洋中的按菲南德島上，四年后當他被救回英國時已成了一個野人。
塞爾柯克在荒島上并沒有做出什么值得頌揚的英雄事跡，但是迪福通過自己的想象把魯賓遜塑造成了一個充滿勞動熱情的新人。
他憑借著自己頑強不息的勞動與大自然作斗爭，表現(xiàn)出驚人的毅力。
魯賓遜一到荒島，就克服了最初的悲觀情緒，立即投入了政府大自然的斗爭，這種征服自然的無限勇氣和堅韌不拔的實干精神使魯賓遜的形象產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)魅力。
作者借此歌頌了資產(chǎn)階級在資本原始積累時期的冒險精神，強調(diào)了個人的聰明和毅力。
因此，“魯賓遜”成了當時中小資產(chǎn)階級心目中的英雄人物，代表了西方文學中的一個理想化的新型資產(chǎn)者形象。
《魯賓遜漂流記》一經(jīng)問世，就被許多經(jīng)濟學家看作是了一本經(jīng)濟學著作。
小說中的主人公是經(jīng)濟個人主義的有力體現(xiàn)。
他孜孜以求，以追求個人利益和占有、發(fā)展和擴大為最終目的，作者把這一行為看作是當時整個世界的主流趨勢。
在這個世界上人們在根據(jù)自己的得失想方設(shè)法地獲取金錢和利益，麥克斯.韋伯認為這就是現(xiàn)代資本主義的典型技術(shù)特征。
迪福小說中的主人公，無需學習這種技巧，他們生來血液里就已經(jīng)具有了這種技能。
小說中的故事情節(jié)也表達了當時人們社會生活的重要價值趨向，正是這種生活愿望使迪福小說中的主人公和其他小說中所描寫的流浪漢大相徑庭。
魯賓遜不像奧托里斯科，一個既熟悉當?shù)厣钣直橛胃鞯氐纳馊?也不像尤利西斯，一個努力回歸家園和故土的航海家。
他唯一的使命就是追求利益，夢想著占有整個世界。
追求個人經(jīng)濟地位的價值趨向不僅削弱了人們社會生活中的群體關(guān)系，而且也影響了個體關(guān)系。
正如韋伯所說，作為人類生活最重要的非理性因素之一，性在迪福的小說中成了個體追求經(jīng)濟目標最大的潛在威脅。
因此，在工業(yè)資本主義的意識形態(tài)中，性被嚴格地控制了起來。
與其他小說相比，在迪福小說中，浪漫的愛情故事沒有什么市場。
甚至是連性欲望的滿足也大大減弱了。
比如，在小說《回憶錄》中，他曾這樣形容性行為，“對于那種微不足道的享樂而深感懊悔是一點也不值得的。
”這一點兒都不驚奇，在魯賓遜自己的生活中，愛情發(fā)揮著很小的作用，性的誘惑 也不能戰(zhàn)勝他對孤島的占有欲。
他認為戰(zhàn)勝孤島是他最大的勝利。
當魯賓遜注意到孤島上社會關(guān)系的缺失時，他向上帝乞求給他一個性的伴侶作為安慰，但是他所渴望得到的是一個男性的努力，并滿不在乎地給他取名為“星期五”，然后，他們兩個在這荒島上，在沒有女人的情況下，享受著田園般的生活。
這種思想與《奧德賽》和《紐約人》當中所提倡的傳統(tǒng)期望相比簡直是一種革命。
當最終魯賓遜返回到文明世界中時，性仍然嚴格地屈從與生意，只有當他的經(jīng)濟地位通過再一次航行而得到鞏固時，他才結(jié)婚。
除了愛情、婚姻和性之外，我們在迪福的小說中也能找到他對其他非經(jīng)濟因素的貶低。
最典型的例子就是那個叫佐利的毛利男孩，他幫助魯賓遜從別人的奴役下逃脫，并在一次危險關(guān)頭情愿犧牲自己的生命來效忠魯賓遜，因此魯賓遜決心愛他一輩子，并承諾把他培養(yǎng)成一個出色的人。
然而有一次，一個葡萄牙的船長主動拿出六十西班牙銀幣來買佐利，由于這個價格超出了友塔斯所給出的價格的一倍，最終魯賓遜沒能抵擋住這樣的誘惑，就把佐利賣給船長作了奴隸。
短時間內(nèi)他感到良心不安，但是當聽到船長說“如果佐利成了基督教徒，十年后就給他自由”這句話時，這種良心上的譴責很快就煙消云散了。
這次事證明在魯賓遜的內(nèi)心中金錢和利益高于一切，面對金錢和利益，友情、愛情和恩情都可以拋棄，其“經(jīng)濟個人主義”顯露無遺。
魯賓遜和星期五之前的關(guān)系同樣是以自我為中心的經(jīng)濟個人主義思維模式的體現(xiàn)，當魯賓遜救了這個小孩之后，連他的名字都可以不問，就直接根據(jù)自己的意愿給他取名叫“星期五”，他說因為那天是星期五，就叫他“星期五”吧。
這一行為說明了魯賓遜只是把星期五看作是自己的私有財產(chǎn)，并打算用他來擴大自己的再生產(chǎn)。
甚至在言語方面魯賓遜也表現(xiàn)出了他的殖民思想，他只教星期五說“yes”和“no”。
讓星期五絕對地效忠和服從于他，他們之間完全是一種主人和奴隸的關(guān)系，魯賓遜也非常滿足于這種關(guān)系。
而且認為這事他們之間一種最理性的關(guān)系。
當他時不時地聽到星期五說“是的，主人;不，主人”這樣的字眼時，內(nèi)心充滿了快樂和成就感。
正是在這種主仆的不平等關(guān)系基礎(chǔ)之上魯賓遜利用星期五為他的經(jīng)濟利益服務(wù)。
就魯賓遜個人的性格特征來說，我也可以看得出，靜靜地坐在那里對于魯賓遜是人生無法容忍的事情，他總是在忙忙碌碌，東奔西跑，最大限度的獲取利益，去實現(xiàn)自己的理想抱負。
他所建立的社會關(guān)系也是建立在此基礎(chǔ)上的。
在這一點上，他與作者笛福很相像，意志堅定，不受任何人的干擾。
迪福如同他所描寫的主人公那樣，出身于中產(chǎn)階級，他父親常用知足常樂的哲學教育他，要他滿足現(xiàn)狀，不要出海。
但是海外的新世界像一股不可抗拒的吸引力誘惑著他，他決心舍棄安逸舒適的平庸生活并出海遠航。
第一次出海他幾乎淹死。
第二次出海，又被海盜擄去，逃出后在巴西發(fā)了財。
但是他仍不死心，經(jīng)別人提議，再次出航，結(jié)果滯留海島。
二十八年的古到生活阻止不了他的繼續(xù)冒險。
在孜孜以求地追求著自己的個人利益，陶醉在自己所獲得的成就中，認為這就是最大的成功，這恰恰是當時英國資本主義特征的典型體現(xiàn)。