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論當(dāng)代設(shè)計(jì)能否繞過(guò)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)論文
摘要：書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)含著身后的哲學(xué)內(nèi)涵，哲學(xué)意義在書(shū)法藝術(shù)中得到最簡(jiǎn)潔明了而又充分得展示，書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含著哲學(xué)的靈魂。書(shū)法講究心正則筆正，社會(huì)上有一些不良的風(fēng)氣影響著設(shè)計(jì)師的思維，有些設(shè)計(jì)師唯利是圖而喪失良心。所以設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)書(shū)法的必要性在于中尋求自身的“心正”。只有通過(guò)心正才會(huì)設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。引 言
國(guó)外有的某一部小說(shuō)里有這樣的一個(gè)情節(jié)：有一堆夫妻于同義詞旅途的同一節(jié)車廂中不期而遇。雙方經(jīng)過(guò)交談才知道，原來(lái)彼此是住在同一座城市的老鄉(xiāng)，深入了解以后才得知，兩人又是在同一條街居住，甚至是同一棟公寓內(nèi)，這是雙方才恍然大悟，原來(lái)竟是朝夕相處的兩口子。這看似荒誕的故事清潔似乎是在暗示熱門某些道理：最熟悉的往往是最陌生的。
猶如故事中的這對(duì)夫婦形同陌生人一般可笑，這種不可思議的現(xiàn)象竟是如此的普遍。說(shuō)來(lái)讓人難以置信。人們廣為熟悉的書(shū)法藝術(shù)同樣也是最說(shuō)不清楚的陌生藝術(shù)。
中華民族藝術(shù)的靈魂
象征著中國(guó)五千年文化的書(shū)法藝術(shù)，是中華民族藝術(shù)的靈魂，無(wú)論是在人文精神的傳承性上還是在應(yīng)用的普遍性上，都是其他藝術(shù)形式難以匹敵的。但是令人不解的是，現(xiàn)今社會(huì)并未賦予書(shū)法以獨(dú)立的藝術(shù)品格。最令人不解的事在當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)分類中也無(wú)情地將書(shū)法藝術(shù)排除在藝術(shù)之外，這看似可笑，但卻是事實(shí)，舉最簡(jiǎn)單的例子，全國(guó)中小學(xué)普遍使用的，由商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中。關(guān)于“藝術(shù)”的解釋是：“用來(lái)形容反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。”類似現(xiàn)象在類似典籍中隨處可見(jiàn)，這是非常值得我們深思了。
書(shū)法中有書(shū)心，即書(shū)為心畫(huà)。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也是設(shè)計(jì)師自我的一種外在表現(xiàn)，既然是這樣，產(chǎn)品的存在的合理行，意義與價(jià)值體現(xiàn)，很大程度上依托設(shè)計(jì)師的內(nèi)在修養(yǎng)，在此設(shè)計(jì)師的品德修養(yǎng)就顯得尤為重要。并且書(shū)法的哲學(xué)包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含著深刻的設(shè)計(jì)原理，例如老子的有與無(wú)，就在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間設(shè)計(jì)被廣泛的應(yīng)用。這就是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大的包容性。
第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，包豪斯的第一任校長(zhǎng)沃爾特•格羅佩斯被征入伍，他的這段人生經(jīng)歷影響了他對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的看法，改變了他的人生觀。在戰(zhàn)場(chǎng)上他看到了批量生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)品化作武器后對(duì)人類的生命以及文明社會(huì)造成的破壞。戰(zhàn)后，經(jīng)過(guò)努力格羅佩斯被委任工藝美術(shù)學(xué)校與魏瑪藝術(shù)學(xué)院的校長(zhǎng)，獲準(zhǔn)將這所合并的學(xué)校更名為國(guó)立建筑學(xué)院，即包豪斯。正是因?yàn)樵趹?zhàn)陣中的經(jīng)歷，包豪斯將對(duì)學(xué)生的德育可以說(shuō)是和專業(yè)學(xué)科教育擺在了同等重要的地位。
書(shū)法藝術(shù)的目的和本質(zhì)就是對(duì)文字意義的超越，即使個(gè)性化的表現(xiàn)。所謂個(gè)性化表現(xiàn)其實(shí)是人在其所創(chuàng)造的藝術(shù)中的綜合反映，其內(nèi)涵與外延極其豐富。內(nèi)涵包括藝術(shù)家的性修養(yǎng)、情感、情緒、和下意識(shí)的感覺(jué)等內(nèi)在的個(gè)人的特殊因素；外延包括藝術(shù)家對(duì)一切事物的理解程度，以及外部事物，社會(huì)因素對(duì)藝術(shù)家的影響和反應(yīng)。后人評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法如行云流水般的優(yōu)美與灑脫，矯若驚龍，飄若游云。充分的反應(yīng)后世文人所企羨和追摹的魏晉風(fēng)度，唐代顏真卿的書(shū)法那鐵澆鋼鑄般的線條，寬博舒展的結(jié)構(gòu)，充分反映了氣勢(shì)宏大的盛唐氣象，都說(shuō)明了書(shū)法藝術(shù)與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮有密切關(guān)系。個(gè)體化表現(xiàn)的內(nèi)涵的個(gè)人因素最重要的是自由度，藝術(shù)的本質(zhì)是自由的也是就此意義而言，因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)歸根結(jié)底是反映人類的本質(zhì)。
設(shè)計(jì)思維與書(shū)法哲學(xué)
中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)中，儒家與道家的思想必然在書(shū)法中有所反應(yīng)與詮釋。許多藝術(shù)設(shè)計(jì)論家也紛紛的在中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘設(shè)計(jì)中的型形上反思。中國(guó)書(shū)法恰恰為只提供了一個(gè)可行性的橋梁。
在創(chuàng)作書(shū)畫(huà)的過(guò)程中修身養(yǎng)性洗滌心靈。老子著述的《道德經(jīng)》開(kāi)篇；道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始；有，名為萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此2者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門，且不管老子的企圖與本義，而似乎是在解釋和闡述書(shū)法藝術(shù)的精髓與要義。
書(shū)法藝術(shù)克明，因?yàn)槭澜缛f(wàn)物均可名。古今程某為書(shū)法，亦有稱其為書(shū)藝或書(shū)道，更有俗稱為毛筆字。明明本身是對(duì)事物的一種認(rèn)識(shí)，是根據(jù)事物的特征內(nèi)涵形態(tài)性質(zhì)等等的認(rèn)識(shí)命名。
故常無(wú)以觀其妙。常無(wú)始抱一種虛靜理性的目光，不懷有偏見(jiàn)與雜念，方能認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)的真諦，方能體會(huì)與感受書(shū)法藝術(shù)的微妙與精深。所以，諸葛亮說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志。非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”常有欲觀其徼。因常無(wú)，因靜虛理性，方能認(rèn)識(shí)和觀察到有，唯有以藝術(shù)存在的方式和變化規(guī)律的角度去認(rèn)識(shí)藝術(shù)，方能感受到藝術(shù)的極端表現(xiàn)，在藝術(shù)中一切出人意料的都是是最激動(dòng)人心的。
此兩者同出而異名，同謂之玄，兩者即黑與白，玄謂之曲盡變化，奧妙無(wú)窮，道本身是深不可測(cè)，難以窮盡的。名可名而非常名，黑白二者都處于變化之中。書(shū)法藝術(shù)的人格以及變化是無(wú)限的，故書(shū)之名也為之玄，在于無(wú)限性。
很多人處于書(shū)法藝術(shù)中卻不知書(shū)法為何物，道本質(zhì)地全方位地反應(yīng)一切，因?yàn)槠涫亲匀坏兀q證的和充滿想象的，道家思想的核心是對(duì)道德認(rèn)識(shí)，探討與研究是可以一會(huì)兒不可言傳的。書(shū)法之道與自然知道一樣。都體現(xiàn)在此虛化的存在形式和變化過(guò)程及規(guī)律中。老子的道是研究探討天地萬(wàn)物的次序化，孔子的禮是關(guān)注和穩(wěn)定社會(huì)人際關(guān)系的次序化，書(shū)法藝術(shù)史研究表現(xiàn)線條之間的次序化。次序化蘊(yùn)含著自然界天地萬(wàn)物，同時(shí)也蘊(yùn)含著書(shū)法藝術(shù)的無(wú)線多樣。
儒家思想的一個(gè)重要概念，即仁；對(duì)書(shū)法藝術(shù)的規(guī)范而言，就是感情與個(gè)性的真。古人對(duì)書(shū)法藝術(shù)之真誠(chéng)流露，論述頗多。引三則：
夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸，故心之所發(fā)。蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛 ，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。
—項(xiàng)穆《書(shū)法雅言辯體》
余謂筆墨之間，本是觀人氣象，書(shū)法亦然。虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。 徐季海善用渴筆，世狀其貌，如怒貌抉石，渴驥奔泉，即所謂怒氣也。 褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今，忠義貫日月，其書(shū)嚴(yán)正之氣溢于楮墨。
—周星蓮《臨池管見(jiàn)》
筆墨性情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。
—劉熙載《藝概書(shū)概》
項(xiàng)穆之所謂“”蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸。是將情感個(gè)性與儒家的仁直接聯(lián)系，繼而又言“運(yùn)之為字跡。”顯然是將書(shū)法與儒家思想的仁合為一體，不可分割。周星蓮則是將喜怒哀樂(lè)，嚴(yán)正率真的感情與個(gè)性，在書(shū)法藝術(shù)的各種表現(xiàn)作為一種客觀評(píng)述。劉熙載則更為直接地指出，筆墨性情就是人之情性。唐代柳公權(quán)的“心正則筆正”，為后人時(shí)代推崇，這也是孔子克己復(fù)禮，天下歸仁德藝術(shù)詮釋。
書(shū)畫(huà)清高，首重人品，書(shū)畫(huà)的這種精神反作用于人的性情，使人在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中得以修身養(yǎng)心。
結(jié)論：
中國(guó)古典書(shū)法具有的美學(xué)精神，在設(shè)計(jì)中是最重要的。他在現(xiàn)代書(shū)法美學(xué)所倡導(dǎo)并推進(jìn)的“回歸感性，回歸生命，回歸人的整體。”的審美活動(dòng)中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)人有了一種強(qiáng)烈尋根意識(shí)。
中國(guó)文化注重人文精神，肯定人性之善，以人道、人性、人格為本位，強(qiáng)調(diào)仁心與天地萬(wàn)物一體和人的文化陶冶建構(gòu)作用。中國(guó)人文精神深體“天人合一”之道，講求天、地、人“三才”統(tǒng)一，以道德、理性、感性、慧心、人文精神為依托，內(nèi)外兼修。書(shū)法以線的飛動(dòng)，墨的潤(rùn)滑，心手相合，抒情寫意，劃出了中國(guó)文化的深層精神軌跡。中國(guó)書(shū)法是人生境界和生命活力的跡化，是最具東方哲學(xué)意味的東方藝術(shù)，在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期和東方文化整體創(chuàng)新的歷史節(jié)點(diǎn)，中國(guó)書(shū)法哲學(xué)的介入必將使藝術(shù)設(shè)計(jì)煥發(fā)新的光彩。
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