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《紅樓夢》的悲劇與王國維的解脫
一曲紅樓夢吟唱千古，YJBYS的小編為大家整理了一篇關于紅樓夢的藝術類論文，希望對大家有用。摘要：《紅樓夢》是一部悲劇，王國維是一個悲劇哲學家，悲劇哲學家如何去全新的詮釋這樣一部悲劇呢?悲劇是痛苦的，所以如何去擺脫它，就是王國維研究的一個主題，他也就用這樣的思想去讀《紅樓夢》。而悲劇和人生，悲劇和解脫，這幾個抽象的名詞之間如何連續(xù)，是本文思考的基本主線。
論文關鍵詞：紅樓夢,悲劇,痛苦,解脫
茍知美術之大有造于人生，而《紅樓夢》自號為我國美術上之唯一大著述，則其作者之姓名與其著書之年月，固當為唯一考證之題目。而我國人之所聚訟者，乃不在此而在彼;此足以見吾國人之對于此書之興味之所在，自在彼而不在此也。
在此，王國維所說的“此”即為美術，美學，而“彼”則為傳統(tǒng)的考證和索隱等方法。
以上贅述，表我之立場。
所以我的下文，雖然談論的是《紅樓夢》中的解脫和悲劇問題，但是我是以我個人欣賞或評論的角度去作的，不是考證，也非索隱。
一，悲劇(痛苦)產(chǎn)生的根源以及在《紅樓夢》中的思想體現(xiàn)
談到美學方法欣賞《紅樓夢》以及解脫悲劇帶來的痛苦等問題，我們不得不談談王國維。他的《紅樓夢評論》的基本的感情基調(diào)或者說哲學是這樣的：故人生者，如鐘表之擺，實往復于痛苦與厭倦之間者也!
那么，王國維一直所說的痛苦到底是什么?要怎么解脫呢?他在他的《紅樓夢評論》第二章“紅樓夢的精神”中說：且人生茍為數(shù)十年之生活計，則其維持此生活，亦易易耳，曷為其憂勞之度，信而未有已?記曰：“人不婚宦，情欲先半，人茍能解此問題，則人生之知識，思過半矣。”
那么，什么是欲呢?為何能成為痛苦的根源?
“人有生矣，則思所以奉其生，饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，露處而欲宮室，此皆所以維持一人之生活者也。然一人之生，少則數(shù)十年，多則百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是為不足。”這是對于基本生存和物質(zhì)的欲求，而對于思想(知識)的欲求，同樣也是一個可以造成極大痛苦的根源。“又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減何則?文化愈進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚。”所以，他得出這樣的結論：
則人生之所欲，既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)，又不外乎苦痛，故欲與生活，與苦痛，三者一而已矣。
而《紅樓夢》就是這樣一部描寫現(xiàn)實生活的“虛構”作品。不像之前的《西游記》那樣高度虛幻，也不像《三國演義》那樣有宏大的歷史場面。(關于此，有關紅學的著作多有提及，在此不做贅述)它寫的就是一些日常生活的瑣事，但是正是因為這樣，才是超越以往任何文學作品的美學著作。就痛苦而言，美學家潘知常先生認為有這樣三個唯度：一是人與自然的唯度，二是人與社會的唯度，三是人與靈魂的唯度。而三者之間，痛苦最烈，解脫最難的，就是人與靈魂的唯度。之前的許多作品，大抵達到前兩個唯度而已。就我們的主觀感受而言，人與自然的唯度，要解脫人在這一唯度的痛苦，只需要用物質(zhì)去填充人在自然中所得不到的欲求以及去反哺自然以達到和諧就可以。這只是人———物質(zhì)這樣的對立與和諧。而第二唯度， 人與社會，我們需要的是制度化與和諧化去解決，這是人———抽象物質(zhì)這樣的對立與和諧。而第三唯度，人與靈魂的唯度，這是高于前兩個唯度的唯度，因為我們的靈魂在我們的自我意識中，在于本體之中，這樣一個本題自身的沖突與和諧，當然是最難的。而《紅樓夢》卻正是力圖去解決這樣一個問題。因為人與靈魂這一唯度的難以把握，所以也才在這一意義上造就了《紅樓夢》這樣一個徹頭徹尾的大悲劇。也正是因為與前兩個唯度的不同，《紅樓夢》前的中國文學作品中悲劇大都以“大團圓”，或者“洗冤”，“揚名”，“立功”這樣的結局收場，這就將中國的美學推向了末路。關于此，潘知常先生有這樣一段話，茲錄于下：
中國的悲劇實際上都是偽悲劇。之所以如此，原因就在于：在中國，個人始終沒有能夠誕生。這樣 ，與生俱來的人性就被認為是完全可靠的，人人都可以沿著“美大神圣”的道路接近神甚至成為神，以至于“滿街都是圣人”。而且，也由于在中國個人始終沒有能夠誕生，在中國關注的就不是“原罪”而是“本心”，所謂惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。然而倘若說原罪是形而上的良知，那么本心就只是日常經(jīng)驗的良知。所謂善有善報，惡有惡報，對于人性的認識的角度而言，根本沒有什么意義。何況，在這里沒有靈魂的自我意識，也沒有靈魂的自我叩問，更沒有靈魂的審判法庭，秩序中的位置以及針對秩序的自我調(diào)整取代了自由的個體。因此在悲劇來臨之前，只是遠離小人而不是拯救靈魂，在悲劇來臨之后，也只是“受蒙蔽者無罪”而不只靈魂審判。顯而易見，這無疑是十分膚淺的。
說直白些，人的靈魂是復雜的，并不是那些“是非之心”那樣的明確，看多了傳統(tǒng)的文學戲曲，都有些簡單化之嫌，靈魂的審判太專制了，只有兩條路可走，好與壞，善與惡，美與丑，總之走的是兩個極端。這種情況在《紅樓夢》中有所體現(xiàn)：
賈母笑道：“這些書都是一個套子，左不過是些才子佳人，最沒趣兒。把人家的女兒說的那樣壞，還說是佳人，編的連影兒都沒有了。開口都是書香門第，父親不是尚書就是宰相，生一個小姐必是愛如珍寶。這小姐必是知文通禮，無所不曉，竟是個絕代佳人。只一見了一個清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來，父母也忘了，書禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點兒是佳人?便是滿腹文章，做出這些事來，也算不得是佳人了。比如男人滿腹文章去做賊，難道那王法就說他是才子，就不如賊情一案不成?可知那編書的是自己塞了自己的嘴。再者，既說是世宦書香大家小姐都知禮讀書，連夫人都知書識禮，便是告老還家，自然這樣大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎么這些書上，凡有這樣的事，就只小姐和緊跟的一個丫鬟?你們白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后語?”
當然，這是曹雪芹借助與賈母的口來批評那些之前的文學作品，但是這種靈魂的單一或者說是格式化是顯而易見的。所以，《紅樓夢》的人物是豐滿的，靈魂的表現(xiàn)都超越了以往，這也是它的悲劇之所在。潘先生認為，只有趙姨娘一個是敗筆，因為她是本書中唯一一個只有單一人性面的人物，而其他人物現(xiàn)實的靈魂，造就了它徹底的大悲劇。
二，悲劇(痛苦)的層次
說到悲劇，我們進而再來看看這樣的觀點。叔本華之說，悲劇之中有三種區(qū)別：由極惡之人，極其所有之能力以交構者。第二種，由于盲目的命運者。第三種之悲劇，由于劇中人之人物之位置及關系而不得不然者。非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是;彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠甚。何則?彼示人生之最大不幸，非例外之事，而人生之所固有也。
而我們通觀《紅樓夢》，其中人物，未嘗有大惡大善之人，皆其命運中的角色不得已而已。開篇之英蓮，后來的金釧，小紅，鴛鴦，司棋--------，哪一個不是如此呢?而我們所熟知的黛玉，寶釵，湘云，鳳姐，更不用說，她們的命運，也即是“劇中人物的位置關系不得已”。我想，這一點，王靜庵先生是看得很深的，歷來這種生活中不被人看重的“角色”，原來真的是我們每個人的悲劇之所在。
三，《紅樓夢》中對于悲劇(痛苦)的態(tài)度
談了人生悲劇，即是痛苦之所在，那么如何去解脫呢?王國維認為是“拒絕一切生活之欲者”。
然而，這能否做到?其實王國維自己陷入了一個矛盾之中。他的人生哲學就是要拒絕一切生活之欲，但是他卻用畢生的精力來證明了其不可能。就算是自殺，也只是一種欲之而不可得的無奈罷了。在談到這個問題時，他舉了例子，“故金釧之墜井也，司棋之觸墻也，尤三姐，潘又安之自刎也，非解脫也，求償其欲而不得者也。”
關于絕欲的解脫方法，濤每先生有這樣的話：
人生固然苦痛的多，快活的少，然而也看每個人的主觀如何。并且苦痛與快活，明白說起來，也不過是神經(jīng)受的一種強烈的刺激。而這種刺激之大小，完全視欲望大小為轉(zhuǎn)移。若是把生活之欲完全拒絕，心如槁木死灰，則此時的痛苦固然消滅，然而快樂恐怕也無由感受。求解脫的目的，不過是避苦而就樂而已，樂即不能體貼，則解脫有何用處?
王國維是悲觀哲學的實踐者，有他的詩句為證：“人生過處惟存悔，知識多時只益疑”。所以用悲觀的哲學去欣賞一部徹底的大悲劇，就難免過分陷入悲觀的境地，這也是他個人的悲劇所在(關于此，后文見敘)。關于解脫之道，我們看看他的說法。“而解脫之中，又自有二種之別：一存于觀他人之苦痛，一存于覺自己之苦痛。然前者之解脫，唯非常之人為能，其高于百倍于后者，而難亦百倍。但由其成功觀之，則二者一也。通常之人，其解脫由于苦痛之閱歷，而不由于苦痛之知識。唯非常之人，由非常之知力，而洞觀宇宙人生之本質(zhì)，始知生活與痛苦不能相離，由是求絕其生活之欲，而地解脫之道。”
當然，他是站在我們無法企及的高度去看待人生的悲劇的，由于知識和宇宙所帶來的苦痛，這很可能是他從自己的境地出發(fā)而切身的感悟。對于兩種解脫境界在《紅樓夢》中的體現(xiàn)，我們可以略來陳述。第一種解脫，覺得自己的苦痛而求解脫，我想這是每個人的本能，也許是生活本身造就了苦痛。就我所看來，人生是痛苦的，而痛苦也就是整個人生。所以任何人都避免不了感受痛苦的恩惠�？磿械钠絻�，夾在賈璉和鳳姐之間，感覺到自己的苦痛，而力求解脫;看趙姨娘，生活之中自覺處處不如意，故而設法力求解脫，只是解脫的法子是讓別人比自己更苦痛。再看鴛鴦，有賈赦的威逼，其痛苦是不必多言的，她的解脫方式是死。我認為，在第一種解脫和第二種解脫之間，必然有一定的聯(lián)系，只有在第一種解脫實現(xiàn)之后，或者是意識到第一種層次的解脫之后，才能產(chǎn)生第二種解脫，那就是觀察別人的痛苦而感覺自己的痛苦再力求解脫。這在寶玉身上體現(xiàn)出來。寶玉的苦痛，在《紅樓夢》中明顯有體現(xiàn)，比如要面對經(jīng)世致用的價值觀的時候，就是一種很大的自我苦痛，而他也在力求解脫。我只能說他在這一解脫層次上只是意識到而已，他沒有解脫，但是他已然上升到了第二種解脫，那就是他能夠觀他人之苦痛而覺自己之苦痛，然后力求解脫。這在書中也是體現(xiàn)得很多的，比如說當她眼見著大觀園的姐妹們走的走，散的散，死的死，嫁的嫁的時候，他就將這種別人的苦痛移植到自我的意識思考之中，這個時候由別人的苦痛所引起的自己的苦痛和對于人生的思考，是深刻得很的。所以，要想有第二種解脫，我認為，必先有一顆博大的心，愛人的心，甚至是愁緒敏感的心。然而這也就是苦痛與解脫的難以描述的關系，因為只有越是博愛，越是愁緒敏感之人，他感到的苦痛才更多更深，而力求解脫的境界也就越高。但是正是因為他的這些天性使然的因素，他的這種解脫也就越不可能，這也是這些天才的不幸了。
四，解脫之道在于融化悲劇于和諧之中
由此得出觀點，根本就沒有王國維所探求的解脫之道。按照靜庵先生的說法，如若拒絕了一切生活之欲，便能解脫，那么，猶如濤每先生所言，心如死灰，哪里還有苦痛和快樂之分?所以，悲劇和解脫，只是一種感悟和欲求而已。感悟悲劇，欲求解脫，只是一個過程，關鍵看能否被人這個主體很好的統(tǒng)一起來。
所以，所謂解脫，也就是力求免受苦痛之擾而已，而這種心態(tài)(我姑且這樣稱之)，完全因人而異。與痛苦相對的是快樂，也即是他所說的美，但王國維沒有能夠這么想，他走入了一條探求解脫的不歸路。盡管如此，他還是給我們指明了什么是美，“相互調(diào)和，以為全體使說明，不能增也，不能減也，能如此者，則謂之美。” 既然人生是痛苦的，而痛苦也就是整個人生(這一點王國維也承認)，所以根本無從談論將痛苦從人生之中除去，只能力求和諧，這才是解脫之道。于是我想到了一種解脫，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”這就是生命美學的終極關懷。由此看來，《紅樓夢》的悲劇反而是一種和諧的美了，而王國維解脫悲劇的哲學也就是對于這部奇書的一種生命的詮釋了。
參考文獻：
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《脂硯齋重評石頭記》 M 天津古籍出版社2006版，424頁。
《紅樓夢研究稀見資料匯編》 J 人民文學出版社，2005版，原載《清華文藝》第一卷第二期，1925年10月版，155頁。
《論語》Z 述而第七，十六。
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