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大學(xué)生藝術(shù)概論學(xué)年論文范文
藝術(shù)概論是高校藝術(shù)專業(yè)必修的基礎(chǔ)理論課程,目的在于提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)基礎(chǔ)理論知識(shí)的辨析和理解能力。公共藝術(shù)的元素永遠(yuǎn)都是未飽和狀態(tài)，任何元素的表達(dá)方式和內(nèi)容都隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生變化。
大學(xué)生藝術(shù)概論學(xué)年論文篇1
論城市公共藝術(shù)建設(shè)與城市形象的塑造
隨著改革的深入，我國城市的發(fā)展已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)層面向更高的反映文化文明層面過渡。
而城市伴隨著高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平似乎顯得更加疲憊和黯然失色，城市美逐漸在經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)作用下呈現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象。
無論公共藝術(shù)設(shè)計(jì)多么地完美、歷史文化多么地豐滿以及城市地域性優(yōu)勢多么大，城市商業(yè)化不斷地侵占整個(gè)城市。
藝術(shù)與文化滲透是以人為本的時(shí)代對于人類給養(yǎng)進(jìn)一步追求的要求，作為城市的整體概念來說，城市形象的塑造是對于藝術(shù)與文化包容的進(jìn)一步體現(xiàn)。
城市形象對于藝術(shù)的包容性以及公共藝術(shù)對城市整體形象的塑造已經(jīng)成為城市自我的呼吁，也是人類對整個(gè)時(shí)代的呼吁。
一、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
城市公共藝術(shù)是指有關(guān)創(chuàng)造并儲(chǔ)存價(jià)值的公共空間的藝術(shù)。
它包括公共自然空間設(shè)計(jì)與公共人工空間再設(shè)計(jì)，并且是存在于時(shí)間維度的空間設(shè)計(jì)。
如拱橋、建筑、路燈、草地、道路、雕像等構(gòu)成了公共藝術(shù)的要素，同時(shí)伴隨著時(shí)間的推移還將賦予它們新的內(nèi)涵和價(jià)值。
城市公共藝術(shù)雖然不能被定義為一種特殊的藝術(shù)形式，但是對于藝術(shù)的表達(dá)則受氣候、地域等自然條件的制約，同時(shí)也受社會(huì)背景、政策以及意識(shí)形態(tài)的客觀束縛，這是城市公共藝術(shù)最大的特征。
建筑、路燈、草地、道路、雕像等元素共同構(gòu)成了完整的城市公共藝術(shù)，而作為其表達(dá)藝術(shù)的元素，它們各自表達(dá)方式和方法又不一樣，無論是感官表達(dá)還是整體性表達(dá)，每個(gè)元素都賦予了城市公共藝術(shù)多樣性的整體布局。
公共藝術(shù)的第二個(gè)特征就是元素的時(shí)間維度。
公共藝術(shù)的元素永遠(yuǎn)都是未飽和狀態(tài)，任何元素的表達(dá)方式和內(nèi)容都隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生變化。
隨著時(shí)間的推移，公共藝術(shù)元素產(chǎn)生多樣化的變化。
公共藝術(shù)的第三個(gè)特征是從公共性。
藝術(shù)表達(dá)的地域公共性，即可供公民自由進(jìn)出的公共空間;同時(shí)也包括藝術(shù)表達(dá)形式的公共性，即所有公民概念，所有公民都可平等性地接受公共藝術(shù)的情感表達(dá)和傳遞。
同時(shí)，對于其公共性的特征理解，還包括對于情感交流和信息自由傳遞，設(shè)計(jì)者與欣賞者對于公共藝術(shù)的密切交流進(jìn)一步推動(dòng)著公共藝術(shù)更好地發(fā)展。
二、城市形象塑造
“形象”來源于英文中的Image，形象的定義可以從兩個(gè)角度去定義，一個(gè)角度是有形的、可被直接觀察感知的客觀事物;另外一個(gè)角度則是包括不能直接被感知、需要通過神經(jīng)元以及感官系統(tǒng)綜合處理之后得到形象信息。
城市形象可以定義為對于客觀城市公共藝術(shù)的感官信息，以及對于公共藝術(shù)主觀自我理解信息匯總的城市形象。
拱橋、建筑、路燈、草地、道路、雕像等公共藝術(shù)都有其自身的特點(diǎn)，公眾在觀賞公共藝術(shù)或者生活在城市中，對其有直接的感官體驗(yàn)。
同時(shí)，對于不同的人，對于公共藝術(shù)的欣賞角度、主觀理解以及信息反饋都是不一樣的，這又構(gòu)成了不同人、不同城市形象的概念。
城市形象隨著主觀人群的不同而不同，但城市形象的直接感官信息主導(dǎo)著公眾對于城市整體形象的評價(jià)。
城市形象的特征有三性。
整體性。
城市形象中各公共藝術(shù)元素中的不動(dòng)產(chǎn)、動(dòng)產(chǎn)等共同構(gòu)成整個(gè)城市的基本框架，也構(gòu)成了城市的整體性。
人們對于拱橋、建筑、路燈、草地、道路、雕像等的感官欣賞以及主觀評價(jià)都是間接意義上的對于城市形象的評價(jià)，但又不構(gòu)成對于整個(gè)城市形象的綜合評價(jià)，而是通過所有元素布局和設(shè)計(jì)的過程綜合體驗(yàn)感知的。
時(shí)間維度性。
具有時(shí)間維度的城市形象的構(gòu)建也將經(jīng)歷漫長的過程，在這一過程中，基本城市都具有時(shí)間維度的相對穩(wěn)定性。
時(shí)間給予城市更多的內(nèi)涵和自我修復(fù)調(diào)整，其整體價(jià)值選擇、公共藝術(shù)切合度以及感官直視都在隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生變化。
差異性。
每個(gè)城市都有自己的特點(diǎn)，這就是城市形象的差異性。
每個(gè)城市由于歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗以及地域差異都使得其各有獨(dú)特之處。
這就是對于城市形象差異性的體現(xiàn)，城市形象的塑造就是進(jìn)一步挖掘每個(gè)城市的潛在獨(dú)特性，使其具有鮮明的城市特點(diǎn)而又不顯唐突。
三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對城市形象的塑造
(一) 公共藝術(shù)對城市感官形象的塑造
城市美的塑造。
“美”是每個(gè)人都追求的。
對于城市而言，每個(gè)城市都在追求著自身感官形象提升以及城市內(nèi)涵的塑造。
當(dāng)代城市主要就是通過對于公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)，公共藝術(shù)作為城市形象的構(gòu)成元素，其設(shè)計(jì)的成功之處就是對于城市美的塑造，同時(shí)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值理念又推動(dòng)了城市內(nèi)在美的實(shí)現(xiàn)。
以上海外灘為例，外灘夜晚迷人的燈光、油輪、古色古味的建筑構(gòu)成了外灘感官直覺美，外灘的百年歷史又增添了這感官直覺美之外的歷史和文化內(nèi)涵美。
城市功能形象的塑造。
城市是人生存和發(fā)展的載體，城市塑造的最終目的還是滿足人類生存和發(fā)展的需求，人追求的不斷提高推動(dòng)了城市的不斷再塑造。
公共藝術(shù)的布局和結(jié)構(gòu)性安排構(gòu)成了基本城市功能區(qū)域形象。
城市功能區(qū)域包括城市居住空間、商業(yè)空間、休憩空間等，其中休憩空間包括公園、廣場以及其他可供日常休憩的室外空間范圍。
城市居住空間的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅可以提高市民生活物質(zhì)質(zhì)量，同時(shí)也是進(jìn)一步滿足市民內(nèi)在品質(zhì)提升的要求。
商業(yè)空間是市民交換勞動(dòng)產(chǎn)物的空間范圍，多以點(diǎn)綴和襯托為主，主要用以平和完全商業(yè)氣氛，從而提升市民消費(fèi)心情。
在商業(yè)空間中更加注重的是整個(gè)城市歷史文化以及價(jià)值觀的體現(xiàn)。
休憩空間的形象塑造要貼和其地域空間特點(diǎn)，不能太過于核心化和價(jià)值導(dǎo)向化，盡可能地使得整個(gè)休憩空間多元化，從而提升市民休憩的愉悅度，同時(shí)不喪失區(qū)域功能體現(xiàn)。
城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造。
經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代城市發(fā)展的重中之重，公共藝術(shù)對于城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造體現(xiàn)在所有公共藝術(shù)元素設(shè)計(jì)的質(zhì)量以及整體性上。
建筑的高度以及修建難度、道路的寬度、商業(yè)空間的繁華、休憩空間的布局等都將是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)形象的參考。
城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造不僅僅體現(xiàn)在公共藝術(shù)元素獨(dú)立設(shè)計(jì)的角度，還要體現(xiàn)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)整體性上。
換而言之，建筑、道路等一系列公共藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)的城市整體性代表了一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，只有大部分的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到一定的高度并且有效布局從而實(shí)現(xiàn)城市整體性效果時(shí)，才是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)形象有效的塑造。
以深圳為例，深圳改革開放30多年來的發(fā)展速度著實(shí)讓整個(gè)世界看傻了，其對于城市建設(shè)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)和安排在整個(gè)中國來說都是先進(jìn)的。
通過學(xué)習(xí)美國和香港CBD區(qū)域設(shè)計(jì)理念，結(jié)合深圳功能區(qū)域布局特點(diǎn)打造福田金融CBD。
深圳公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的完整性保證了市民的需求一旦出來就可以找到目標(biāo)空間，保障了市民的生活質(zhì)量水平。
同時(shí)，深圳通過公共藝術(shù)設(shè)計(jì)水平以及公共藝術(shù)作品質(zhì)量的提升基本實(shí)現(xiàn)了完整的城市功能體系。
(二)公共藝術(shù)對城市文明形象的塑造
城市形象最直接的表達(dá)方式就是感官傳遞信息，而感官體驗(yàn)的信息保存受人類邏輯思維記憶曲線的影響。
一個(gè)城市的形象如何能夠長久的被人們的思維意識(shí)所銘記，是一個(gè)值得考究的問題。
我們在探索中得出一個(gè)結(jié)論：城市文明形象的塑造是加深感官信息以及保存感官信息的有效方法。
城市歷史文明的塑造。
城市歷史文明作為一個(gè)城市得天獨(dú)厚的歷史公共藝術(shù)是一個(gè)城市基本內(nèi)涵的表現(xiàn)方式。
城市歷史文明的塑造又主要體現(xiàn)在建筑、雕塑以及歷史博物館等公共藝術(shù)元素設(shè)計(jì)上，建筑體現(xiàn)的歷史文明往往需要較長時(shí)間積淀的城市，而雕塑則是任何一個(gè)城市都具備的體現(xiàn)歷史文明的公共藝術(shù)作品。
雕塑一方面?zhèn)鬟_(dá)著歷史文明的信息，另一方面又在起著見證歷史文明的責(zé)任，任何一個(gè)雕塑經(jīng)歷時(shí)間的打磨最終都將成為城市歷史文明的成果。
歷史博物館是一個(gè)城市繼承和傳遞歷史的公共藝術(shù)作品，通過歷史博物館，每個(gè)市民都可以了解到城市的歷史文化以及發(fā)展軌跡，輔之以感官體驗(yàn)的信息留存，整個(gè)城市的形象記憶曲線則會(huì)延長幾十年。
城市現(xiàn)代文明的塑造。
城市現(xiàn)代文明的塑造是一個(gè)城市市民生活水準(zhǔn)的重要考量要素，現(xiàn)代文明指的是工業(yè)社會(huì)以來新產(chǎn)生的文明。
公共藝術(shù)對于現(xiàn)代文明的塑造主要是提升市民生活的質(zhì)量，這個(gè)質(zhì)量的體現(xiàn)更多地是精神文明的追求。
城市的垃圾桶、現(xiàn)代交通以及公共標(biāo)語藝術(shù)設(shè)計(jì)都是城市現(xiàn)代文明的表達(dá)方式，而城市對于文明的表達(dá)方式只能通過中介媒質(zhì)來傳遞，而公共藝術(shù)就是這唯一的中介媒質(zhì)。
城市地域風(fēng)格的塑造。
中國每一個(gè)城市由于其地理位置的不同都有其自身的特點(diǎn)。
每個(gè)城市都有其自身獨(dú)特并且它城沒有的特點(diǎn)，例如海濱城市大多體現(xiàn)的就是海的文化，大海養(yǎng)育了海濱市民，他們對于海的理解和崇敬遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是內(nèi)陸人民對于海之大、海之壯觀的認(rèn)知。
四、城市形象對公共藝術(shù)的影響
公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)推動(dòng)了城市現(xiàn)代化以及城市文明形象的塑造，城市建設(shè)給整個(gè)市場環(huán)境帶來了前所未有的機(jī)遇，城市的飛速發(fā)展對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了新的要求，推動(dòng)了公共藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。
(一)影響公共藝術(shù)的整體性
近來年，城市綜合體的概念逐漸被人們頻繁提上臺(tái)面，同時(shí)也推動(dòng)了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性改良。
這里包括公共藝術(shù)功能體現(xiàn)的整體性以及公共藝術(shù)風(fēng)格的整體性。
首先，公共藝術(shù)的功能是輔之城市發(fā)展需求的，城市的整體性必須要求與其對應(yīng)的公共藝術(shù)的整體性，否則城市的整體性是殘缺的;其次，公共藝術(shù)的整體性還體現(xiàn)在其風(fēng)格的整體性上，其風(fēng)格的設(shè)計(jì)應(yīng)該符合城市歷史文化、現(xiàn)代文明要求、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及地域特點(diǎn)。
公共藝術(shù)的風(fēng)格設(shè)計(jì)不能與城市歷史文明和現(xiàn)代文明相沖突，要盡可能地體現(xiàn)城市特點(diǎn)。
(二)影響公共藝術(shù)地域性風(fēng)格的建立
每個(gè)城市都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)受地域性影響，城市的地域性特點(diǎn)要求公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要滿足其自身的地域特點(diǎn)。
同時(shí)對于單獨(dú)城市而言，其公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格將長期比較穩(wěn)定從而適應(yīng)該城市的需求。
城市形象的塑造其實(shí)就是潛在的對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提出新的要求，以推動(dòng)城市發(fā)展需求。
(三)影響公共藝術(shù)生態(tài)建設(shè)
當(dāng)代城市發(fā)展在注重經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，也在不斷地重視當(dāng)代文明建設(shè)，城市對于文明建設(shè)的新要求對公共藝術(shù)的生態(tài)建設(shè)提出了新的要求。
公共藝術(shù)不僅僅要體現(xiàn)整體性以及地域風(fēng)格生態(tài)文明的建設(shè)也將作為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。
其主要體現(xiàn)在公共藝術(shù)傳遞的信息是否生態(tài)化、公共藝術(shù)的材質(zhì)是否生態(tài)化，公共藝術(shù)的材質(zhì)體現(xiàn)生態(tài)化要求是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本要求，也是更高考量該公共藝術(shù)的基礎(chǔ)，公共藝術(shù)要體現(xiàn)城市發(fā)展生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展觀，自身要從生態(tài)出發(fā)。
(四)影響公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式
城市的發(fā)展也給公共藝術(shù)傳遞信息的形式開拓了更多的可能性，具體體現(xiàn)在公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式上。
使其從單一的感官體驗(yàn)逐漸地注重形式多樣化，結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新、形態(tài)上的體現(xiàn)以及對于公共藝術(shù)色彩的把握都使得公共藝術(shù)在傳達(dá)情感的過程中形式更多樣化，這也符合了城市多元化發(fā)展的理念。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對于公共藝術(shù)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大多數(shù)體現(xiàn)在標(biāo)志性的建筑和雕像上，對于雕像的結(jié)構(gòu)和形態(tài)的設(shè)計(jì)不僅僅傳達(dá)城市形象的信號(hào)，同時(shí)也要傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的價(jià)值觀，而這種價(jià)值觀又是當(dāng)代城市發(fā)展需求以及市民生存與發(fā)展的需求。
公共藝術(shù)的色彩把握是城市地域性與時(shí)代性體現(xiàn)的表達(dá)，色彩是感官體驗(yàn)中必不可少的部分，公共藝術(shù)的色彩把握一定要體現(xiàn)城市的地域性，地域的特點(diǎn)決定了城市的特點(diǎn)，城市的特點(diǎn)決定了城市的色彩以及公共藝術(shù)的色彩。
五、現(xiàn)代城市有關(guān)公共藝術(shù)與城市形象塑造研究
(一)基本現(xiàn)狀分析
公共藝術(shù)隨著城市發(fā)展不斷對自身改革，在其風(fēng)格整體性以及功能整體性上都已經(jīng)日顯成熟，同時(shí)公共藝術(shù)地域性風(fēng)格的塑造也推動(dòng)著每個(gè)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
但對于現(xiàn)代城市而言，城市往往更傾向于城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造，這導(dǎo)致公共藝術(shù)設(shè)計(jì)受到政策性影響比較嚴(yán)重，對于公共藝術(shù)生態(tài)建設(shè)符合城市發(fā)展需求則會(huì)被提上設(shè)計(jì)臺(tái)面，對于其藝術(shù)的表現(xiàn)形式往往會(huì)被忽略。
應(yīng)該坦承，目前整個(gè)中國都面臨著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的政策性阻礙以及設(shè)計(jì)理念和技術(shù)不足的問題。
有些城市會(huì)通過挖掘城市的地域文化、歷史文化來打造城市公共藝術(shù)形象建設(shè)，比如桂林城市中心最優(yōu)美的環(huán)城風(fēng)景帶――兩江四湖環(huán)城游覽水系就是比較優(yōu)秀的城市自然風(fēng)貌公共系統(tǒng)，北京的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)中一些著名歷史文化景區(qū)的公共區(qū)域中的垃圾桶設(shè)計(jì)都有著城市歷史文化的烙印。
(二)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與南昌城市形象塑造的定位思考
公共藝術(shù)與城市形象塑造是相互補(bǔ)充和相互推進(jìn)的兩個(gè)非平級概念。
城市作為人類生存和發(fā)展的必要空間，其建設(shè)需要公共藝術(shù)的支撐來更好地體現(xiàn)城市功能，而公共藝術(shù)的發(fā)展是進(jìn)一步推動(dòng)城市產(chǎn)生新需求的動(dòng)力，二者缺一不可。
城市形象的塑造是最終目的，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)只是實(shí)現(xiàn)目的的方式，但其在中間實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)又充當(dāng)著目的的角色。
南昌城市的形象塑造要秉承公共藝術(shù)設(shè)計(jì)符合城市發(fā)展需要，具體的從城市功能區(qū)的塑造、城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造、歷史文明的塑造、現(xiàn)代文明的塑造以及地域風(fēng)格的塑造出發(fā)，獨(dú)立打造具有鮮明特色的城市風(fēng)格。
比如以南昌紅色文化為中心、以南昌地域文化為點(diǎn)綴，構(gòu)建起自然風(fēng)貌系統(tǒng)、建筑物系統(tǒng)、道路交通系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)、商業(yè)廣告系統(tǒng)、休閑旅游系統(tǒng)的公共藝術(shù)建設(shè)。
南昌城市形象的塑造要積極的對未來城市發(fā)展和形象塑造提出新的更高的要求去推動(dòng)公共藝術(shù)新發(fā)展，在兩者共同互補(bǔ)的進(jìn)程中推動(dòng)城市發(fā)展。
大學(xué)生藝術(shù)概論學(xué)年論文篇2
淺談川劇臉譜的藝術(shù)特征與傳承價(jià)值
傳統(tǒng)文化是民族的基底，川劇作為中國傳統(tǒng)戲曲文化代表之一，是民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中珍貴的藝術(shù)。
川劇以其特有的唱腔、方言、臉譜、服飾和舞臺(tái)表演，刻畫出活靈活現(xiàn)的人物形象，使觀眾產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的欣賞欲望。
本文主要從川劇臉譜藝術(shù)方面去探討研究，希望能從臉譜這一重要元素，去誘發(fā)觀眾更多的想象力，達(dá)到與觀眾心理上的共鳴，使得更多的人去認(rèn)識(shí)川劇、欣賞川劇，最終讓川劇得到繼承與發(fā)展。
1.川劇臉譜的藝術(shù)特征
川劇是在悠久的歷史進(jìn)程中不斷同各地聲腔融合，與之融合發(fā)展，形成如今別具一格的戲曲文化。
從古至今，川劇臉譜的繪制通常以師傳徒的方式進(jìn)行，臉譜都是銘記于心，川劇演員也會(huì)自行的創(chuàng)作新的臉譜，臉譜的創(chuàng)作必須需要演員對劇中人物的深刻理解和透析，同時(shí)又要掌握角色的心理活動(dòng)，在這樣不斷的剖析的過程中，才能通過圖案花紋以及色彩準(zhǔn)確的表達(dá)角色的性格特征。
1.1一勾一抹的線條美
在川劇臉譜造型中，線條作為臉譜最基本的視覺表現(xiàn)，線條所展示出的長度和寬度，能充分激發(fā)觀眾的思想活動(dòng)，并能準(zhǔn)確傳遞舞臺(tái)人物信息。
線條在川劇臉譜上的運(yùn)用，多以曲線出現(xiàn)，因?yàn)榍�給人帶來豐富、流暢、精密、柔美、多變等情感特征。
曲線的動(dòng)感和力度要比單純的直線要強(qiáng)，表現(xiàn)力度和情感也更加豐富，比直線在視覺上更具親和力。
比如川劇臉譜中《陰陽界》中的雞腳神，雞腳神是神怪形象，其眉部用以一根粗曲線繪制，眼尾以三根細(xì)曲線表現(xiàn)，眉部和眼部的形態(tài)與雞尾的造型類似，接著，雞腳神的下眼部位置，由多根線條描繪，為了表現(xiàn)出雞眼部本有的褶皺感，臉譜圖案是從生活中提取雞元素，準(zhǔn)確又生動(dòng)的描繪了雞腳神的形象;《斬單通》中的單雄信，其整個(gè)臉譜都以線條為主，給人一種夸張、復(fù)雜、威嚴(yán)的情感體驗(yàn)，單雄信是一個(gè)倔強(qiáng)、俠義、忠誠守信、慷慨的人物，他在歷史上是一個(gè)悲劇性英雄形象，所以，用復(fù)雜的線條表現(xiàn)出單雄信的威嚴(yán)謹(jǐn)慎，以及他不屈不饒的態(tài)度，使觀眾從這些細(xì)微的線條變化中感受到單雄信一生多變的歷程。
1.2動(dòng)物圖案的造型美
提取自然界動(dòng)物的造型，進(jìn)行變形和夸張?zhí)幚恚\(yùn)用在臉譜上，是川劇臉譜的一大特色。
繪制這些動(dòng)物圖案時(shí)，并不是直接把圖案套在臉譜上，還必須完全符合演員面部肌肉的分布特征，以及以角色所需、所演、塑造刻畫人物特征為前提。
提取動(dòng)物外形時(shí)，可以只取其一部分也可以使用全貌，色彩要求明快，具有裝飾美感，還要充分考慮劇中角色各個(gè)行當(dāng)?shù)囊?guī)范。
從收集的各種川劇臉譜中，選取了幾個(gè)具有代表性的臉譜，比如：《西湖亦會(huì)》中的馬俊，此刻的馬俊正當(dāng)青年，臉譜色彩鮮明，用粉綠、粉紅、黑色等構(gòu)成蝴蝶圖案，表現(xiàn)出他行俠仗義的性格特點(diǎn);《鬧開封》中的馬俊，此時(shí)的馬俊正值壯年時(shí)期，臉譜用灰藍(lán)色組成展翅形的蝴蝶圖案，突出馬俊英勇豪邁的性格;《鐵丘山》中的馬俊，此時(shí)的馬俊已至中年，這里的蝴蝶圖案與《西湖夜會(huì)》中的大致相同，只有額的顏色變?yōu)榻鹕几臑榱?ldquo;鳳翅眉”，其印堂處勾繪的是綠色蝴蝶;三個(gè)時(shí)期的臉譜，都能從整體上看出蝴蝶的基本外形特征，而蝴蝶本身是經(jīng)過藝術(shù)處理―變形、夸張，所表現(xiàn)出來的裝飾感、夸張感都隨著角色年齡階段的不同而不同。
1.3色彩在川劇臉譜中的含義
色彩是一種視覺語言，臉譜是觀眾的視覺中心，臉譜的色彩能給觀眾帶來不同的情緒和精神感受，同時(shí)能喚起觀眾審美心理的美感。
在川劇臉譜中，主要采用紅、黑、白、藍(lán)、綠、黃這幾種色彩，不同色彩代表不同人物的個(gè)性，每張臉譜的色彩都有各自的基本色調(diào)，但是不同人物擁有不同的譜式，甚至有的同是一個(gè)人，由于年齡不同，臉譜也就各異。
川劇臉譜中的色彩，一般暗喻著人物的性格、品貌、寓褒貶、別善惡，臉譜藝術(shù)家們借助色彩，使其充滿著濃厚的道德。
比如：金銀色一般用于表達(dá)在神、佛、鬼怪，其他的臉譜很少使用金銀，有金蟾、《九龍柱》中的雷震子;紅色則是暗喻忠勇、耿直正義，人物有關(guān)羽、程咬金等;黑色則是暗喻剛直、好爽，人物有張飛、包拯等;藍(lán)色則是暗喻威猛，武將使用較多，人物有《金雞嶺》中的孔宣;黃色則是暗喻陰狠、有心計(jì);綠色則是暗喻強(qiáng)悍、暴躁，多用于豪杰之士和盜賊，人物有《大鄭宮》中的秦始皇、《刺秦王》中的荊軻;白色則是暗喻奸邪、多疑，人物有曹操;石灰色則是暗喻老年梟雄，人物有《開鐵弓》中的牙里壽;紫色則是暗喻耿介、穩(wěn)重，人物有《斬黃袍》中的鄭恩;臉譜不僅僅是供悅目的，而且是戲曲家與觀眾進(jìn)行對話的一種極富表現(xiàn)力的文化語言。
2.川劇臉譜藝術(shù)的傳承價(jià)值
川劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相承，其中深深地蘊(yùn)含著人們在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中積淀而成的思想精髓及精神特質(zhì)。
如今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，功利性目的越來越突出，非遺的保護(hù)逐漸成了一個(gè)商品化的過程，為了確保中華民族精神的代代相傳，做好川劇臉譜藝術(shù)的傳承，是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。
川劇臉譜的傳承價(jià)值具體體現(xiàn)在一下兩個(gè)方面：
(一)川劇臉譜藝術(shù)的文化價(jià)值
川劇臉譜藝術(shù)傳承的載體是人，它與人類生活息息相關(guān)，它以特有的方式展現(xiàn)人類的歷史，跟隨人類的進(jìn)程而發(fā)展，川劇臉譜藝術(shù)正是在中華民族的發(fā)展過程中被不斷的需求，是在人類的社會(huì)實(shí)踐中形成的，至今才得以延續(xù)下來，被賦予文化價(jià)值，同時(shí)也為人類服務(wù)著。
(二)川劇臉譜藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值
川劇擁有劇目上千部，有“唐三千、宋八百，演不完的三列國”之譽(yù)，尤以喜劇著稱。
川劇表演表現(xiàn)手法豐富多彩，富有濃郁的生活氣息和四川特有的幽默詼諧。
川劇臉譜以往都以師傳徒的方式進(jìn)行，沒有專門的臉譜圖冊，都是川劇演員從小接觸川劇，再通過對戲劇人物的深刻領(lǐng)悟，加上自己的想象繪制而出。
川劇臉譜猶如川劇表演，靈活多變，同一個(gè)戲劇人物根據(jù)不同表演者的不同理解可以繪制出多張臉譜圖案，臉譜的細(xì)膩生動(dòng)向觀眾傳遞著戲劇人物的性格特征以及情緒變化。
3. 總結(jié)
川劇是中國傳統(tǒng)戲曲的結(jié)晶，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，是巴蜀文化的象征。
中國是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，在這歷史長河中發(fā)生了許多可歌可泣的歷史故事，用臉譜形式刻畫歷史人物的性格特征，通過川劇表演演繹出來，向現(xiàn)代的人們重現(xiàn)歷史，將歷史故事中蘊(yùn)含著的深刻思想傳遞給觀眾，啟迪人們的心靈，有利于增強(qiáng)人們的愛國熱情，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。
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