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當(dāng)代中國書法藝術(shù)的傳播問題與途徑論文
中國書法藝術(shù)是一種蘊涵書法家生命張力的審美活動，欣賞者的審美需要在書法欣賞中能夠在這種生命力的自由張揚中得到滿足，書法藝術(shù)的傳播與接受對于人的審美生存具有深遠影響。隨著時代的發(fā)展，人的生存方式和審美趣味不斷發(fā)生變化，書法藝術(shù)的傳播與接受也會發(fā)生相應(yīng)改變，面臨的機遇與挑戰(zhàn)同樣存在。在新的社會環(huán)境下，人們的生活節(jié)奏加快，尤其在信息交流和文化傳播方面發(fā)生較大變化，這種變化也能促使書法藝術(shù)走向沒落，也可能給書法藝術(shù)注入新的生命力。我們應(yīng)該以中國書法藝術(shù)傳播的傳統(tǒng)模式為起點，考察當(dāng)代中國書法藝術(shù)的傳播問題，在此基礎(chǔ)上提出推進書法藝術(shù)傳播的策略與建議。
一、書法藝術(shù)的傳播基礎(chǔ)和傳統(tǒng)模式
中國書法藝術(shù)的產(chǎn)生與傳播源遠流長，根植于中國社會的發(fā)展歷程與中國人的生活方式，逐漸形成獨特的藝術(shù)形式和傳播模式。
從深層次來說，中國書法藝術(shù)是中華民族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的精神創(chuàng)造，產(chǎn)生于“人化的自然”與“人的自然化”過程中。中國有悠久的農(nóng)業(yè)文明史，長期以小農(nóng)經(jīng)濟為主要經(jīng)濟基礎(chǔ)，四季更替、周而復(fù)始的自然節(jié)奏對人民的思想觀念、生活方式等產(chǎn)生深遠影響，天人合一的美學(xué)思想是文化人思想觀念的重要內(nèi)容。正因為如此，很多書家藏身鄉(xiāng)野，在漢字的書寫中尋求詩意的生存 ;即使身處都市或官場，在居住環(huán)境和所見所聞一般也是高度自然化，道法自然成為漢字書寫的藝術(shù)自覺。從書法自身的發(fā)展演變來說，書法藝術(shù)是漢字書寫在實用功能與形式創(chuàng)造的協(xié)調(diào)中發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和獨特表現(xiàn)形式。書法藝術(shù)不僅是單純的高雅藝術(shù)，也是廣大文化人的實用工具，書法藝術(shù)在具體運用和日常實用中逐漸產(chǎn)生自覺、體系的藝術(shù)追求和審美理念。同時，書法藝術(shù)的精美形式和審美創(chuàng)造不斷向日常生活和實用活動滲透，影響和提升了實用書寫的審美水平和形式創(chuàng)新。因此，書法藝術(shù)不是少數(shù)人的審美創(chuàng)造和孤芳自賞，而是具有不同層次的書寫者和廣大欣賞者在創(chuàng)作和傳播中的精神創(chuàng)造。從微觀層面來說，書法藝術(shù)的生命和魅力來自書家的生命體驗、人生經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、審美意識等，以及欣賞者的審美品位、文化素養(yǎng)、個性人品等多個方面。書法是人的生命創(chuàng)造，凝結(jié)了人的生命與靈魂，包含了或者平坦或者坎坷的人生經(jīng)歷，蘊涵了理性與激情的碰撞，從中可以看出歷史的變遷與藝術(shù)的人生。例如，蘇東坡的書法藝術(shù)風(fēng)格的變化就體現(xiàn)了其思想由儒家的濟世思想到道家的出世思想的變遷①,顏真卿的《祭侄文稿》可以看出安史之亂給當(dāng)時人們帶來的災(zāi)難與痛苦。
中國書法藝術(shù)在傳播中發(fā)展演變，傳播對于書法藝術(shù)來說也是一種創(chuàng)造，中國書法史也是一部書法傳播史。在現(xiàn)代意義上來說，傳播是“社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行”②.由于客觀傳播媒介的限制，書法藝術(shù)在古代的傳播范圍有限，傳播方式也相對直接和簡單。例如，很多書法藝術(shù)都是經(jīng)過師徒傳授的模式，師傅手把手地將書法技藝傳給徒弟，徒弟在師傅的言傳身教中感受書法藝術(shù)的魅力，學(xué)習(xí)書寫的基本法則和技術(shù)要領(lǐng)，這種直接的“教”與“學(xué)”能夠最直接地進行書法藝術(shù)的傳播，能夠促進書法藝術(shù)的創(chuàng)造與再創(chuàng)造，這里的書法藝術(shù)傳播是一個互動、交流的過程。在具體的方法上，臨摹、捶拓、刻貼等成為書法藝術(shù)最基本的傳播方式③.臨摹是臨帖和摹貼的總稱，反復(fù)臨摹能夠較快地掌握書法藝術(shù)的技巧，為書法藝術(shù)的普及與提高奠定堅實的基礎(chǔ)。捶拓作為一種復(fù)制技術(shù)，能夠?qū)ㄋ囆g(shù)做成多個拓本供人學(xué)習(xí)、欣賞和傳播，可以彌補石碑損毀的弊端，成為保存和流傳書法藝術(shù)的重要手段。刻貼最早產(chǎn)生于北宋初期，從皇室到民間逐漸興起，例如宋太宗命人刻成《淳化閣帖》，宋徽宗時期有《大觀帖》等問世，還有《紹興米帖》等，刻貼讓書法藝術(shù)走出皇室、鑒賞家、收藏家等少數(shù)人的居室，大大促進了書法藝術(shù)在民間的傳播。此外，因帝王巡游等原因留下了各種碑刻、題寫等，這些石、碑、壁等將書法藝術(shù)保存下來。
例如秦始皇東巡留下了李斯的小篆書法，五代楊凝式喜歡在墻壁上揮筆灑墨，讓珍貴的書法藝術(shù)得以留存和傳播。更多的傳播途徑是通過其他相關(guān)藝術(shù)形式、學(xué)科門類等來完成，書法藝術(shù)不是單純、孤立的存在，而是存在于人們生活的各個方面，存在于文化的每個角落。書法藝術(shù)具有實用價值，應(yīng)用很廣，很多文學(xué)家、政治家等都是書法家，從事文學(xué)創(chuàng)作、政治活動的人都要具備一定的書法功底才能較好地進行創(chuàng)作、表達政見，很多書法作品本身就是文學(xué)精品，很多文學(xué)作品經(jīng)過書法藝術(shù)的提升得到更為廣泛的傳播。在中國歷史上，書法藝術(shù)曾經(jīng)因為政治活動、宗教活動得到迅速發(fā)展和傳播，例如唐太宗愛好并創(chuàng)作書法藝術(shù)，尤其是促進了王羲之書法藝術(shù)的傳播，奠定了其“書圣”的地位。在宗教活動中，因為佛經(jīng)、道經(jīng)等流傳的需要，很多僧人、道人搜集、保存和創(chuàng)作了很多書法藝術(shù)作品，為書法藝術(shù)的弘揚和流傳起到了積極作用。
從以上分析可以看出，中國古代書法藝術(shù)傳播主要以師徒、好友等現(xiàn)場傳播，個人收藏鑒賞傳播，以及小規(guī)模傳播為主。
二、書法藝術(shù)的當(dāng)代傳播及其策略
進入當(dāng)代社會，中國書法藝術(shù)面臨新的語境，挑戰(zhàn)和機遇并存。其中，市場經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)媒介等因素改變了人們的生活方式和表達渠道，人們的審美趣味和藝術(shù)品位發(fā)生變化，這些因素對書法藝術(shù)的傳播與創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。
從根本來說，經(jīng)濟形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型改變了中國書法藝術(shù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，中國藝術(shù)傳播和創(chuàng)作的土壤發(fā)生重大變化。中國書法藝術(shù)產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟的自然土壤，市場經(jīng)濟打破了原有的自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟的環(huán)境，從根本上改變了人們的生產(chǎn)方式、生存狀況和生活節(jié)奏。書法藝術(shù)及其傳播伴隨著市場經(jīng)濟引發(fā)的劇變，必然發(fā)生深刻的變化。其中，最大的變化應(yīng)該是現(xiàn)場傳播、直接傳播逐漸從最主要的途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榇我耐緩�，書法展覽、媒體傳播等間接傳播成為最主要的形式。在現(xiàn)代社會，書法藝術(shù)的實用功能逐漸被其他書寫形式所代替，書法藝術(shù)的非實用性逐漸成為主要的性質(zhì)被廣泛接受，被視為與繪畫、雕塑等并列的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)一旦作為純粹藝術(shù)存在，就會被視為一種公共性存在，在市場經(jīng)濟條件下就要遵循價值規(guī)律在市場流通和交易，并隨著供求關(guān)系等因素而不斷變化。在現(xiàn)代社會，書法藝術(shù)傳播依靠展覽、媒體、社團等形式向公眾開放，傳播形式的變化為書法藝術(shù)帶來多重影響。各級書法家協(xié)會作為書法藝術(shù)的專業(yè)團體組織，承擔(dān)了書法創(chuàng)作、宣傳、評獎等組織工作，對于書法藝術(shù)的傳播與發(fā)展起到重要的引導(dǎo)作用，同時也影響到書法藝術(shù)的消費與市場。書法藝術(shù)一旦進入文化市場，就會受到文化市場自身規(guī)則的影響和限制，特別是近年來大眾文化需求不斷增長、精神文化水平不斷提高，大眾文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品良莠不齊，書法藝術(shù)面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。從書法藝術(shù)的消費市場來說，人們不再滿足于一般性文化產(chǎn)品的消費，而是開始追求書畫等文化品位高、收藏價值大的藝術(shù)品，對于書法藝術(shù)的需求大增。另一方面，大眾文化需求的快速增長也存在一定盲目性，很多追求時尚化、快餐化，注重感官享受，這些消費需求勢必對書法藝術(shù)帶來一定影響。從傳播媒介來說，多媒體的迅猛發(fā)展讓視覺文化成為生活的重要組成部分，歌廳、畫廊、會所、茶座等消費場所可以將書法藝術(shù)作為裝飾品，也可以進行書畫交易，這些活動增加了書法藝術(shù)的商業(yè)色彩，甚至出現(xiàn)對某些書家、作品的炒作、營銷，影響了書家的創(chuàng)作心態(tài)。
在眾多的多媒體傳播途徑中，網(wǎng)絡(luò)傳播具有傳播速度快、范圍廣、影響大的特點。很多書法專業(yè)網(wǎng)站成為展示書法藝術(shù)、開展書法批評與書法交易的重要平臺，還可以通過組織講座、演講、展覽、拍賣、聊天等靈活多樣的形式對書法藝術(shù)進行傳播。很多網(wǎng)友參與到書法藝術(shù)的討論、鑒賞和活動中來，主流網(wǎng)站有些設(shè)立的書法專欄和窗口，這些都對書法藝術(shù)的傳播產(chǎn)生一定影響。就傳播效果來說，網(wǎng)站傳播能夠?qū)ㄋ囆g(shù)完整、全面地展示出來，很少受到空間和時間等客觀條件的限制，在形象展示上也更為豐富多彩，文字、視頻等多種形式都可以運用，還可以通過書法博客等更為靈活的形式加以傳播。與現(xiàn)實相比，網(wǎng)絡(luò)傳播更加自由，更能體現(xiàn)創(chuàng)作主體的個性特征，人們可以通過網(wǎng)站進行實時對話和雙向交流，任意選取自己認(rèn)為有用的信息，便于發(fā)表專業(yè)或非專業(yè)的批評和體會，能夠同時滿足專業(yè)人士和普通大眾的不同需求。
制作精良的網(wǎng)絡(luò)傳播能夠打破書法界固有的“圈子”,在全社會產(chǎn)生更大的影響，尤其是能夠培育青年書法愛好者和創(chuàng)作者，讓他們更容易發(fā)表自己的作品，表達自己的觀點，讓網(wǎng)絡(luò)成為傳播書法藝術(shù)的新陣地。
與傳統(tǒng)傳播渠道相比，網(wǎng)絡(luò)傳播成本低廉，覆蓋面廣，無論對于創(chuàng)作者來說，還是欣賞者而言，都有很多優(yōu)勢。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)傳播在一定程度上改變了書法藝術(shù)的傳承關(guān)系，將小眾化的“面授機宜”轉(zhuǎn)變成大眾化的“公開課”,減少了很多繁瑣的程序，現(xiàn)代技術(shù)代替了落后的臨摹、捶拓、刻貼等復(fù)制技術(shù)，激光掃描能夠更為逼真、傳神地對書法藝術(shù)進行復(fù)制，很多書家通過網(wǎng)絡(luò)、視頻、錄像等進行大眾教學(xué)普及工作，為人民群眾提供了寶貴、便捷的學(xué)習(xí)渠道。網(wǎng)絡(luò)傳播在很多程度上激發(fā)了書家的創(chuàng)作和傳播熱情，讓自己的作品在更廣的范圍得到傳播和認(rèn)可，廣大書法愛好者也能更為便捷地免費享有書法欣賞、審美教育的樂趣。只要加以引導(dǎo)和培育，網(wǎng)絡(luò)傳播理應(yīng)成為書法藝術(shù)的有效傳播渠道，為發(fā)揚書法藝術(shù)作出貢獻。
書法藝術(shù)是人的藝術(shù)，書法藝術(shù)傳播也是人的傳播，要從根本上審視現(xiàn)代人的存在方式和生活方式，引導(dǎo)和培育新的書法傳播主體。從創(chuàng)作者而言，要明確人是精神的存在，書法藝術(shù)是人精神的結(jié)晶，不能為了物質(zhì)利益和眼前利益放棄精神堅守，不能讓書法創(chuàng)作淪為流水線的謀利工具。對于欣賞者和收藏者而言，要明確大眾文化產(chǎn)品與藝術(shù)創(chuàng)造的差異，要知道書法藝術(shù)是人與自然的和諧交融，書法藝術(shù)從本質(zhì)上是為人提供一個詩意的存在，一種精神家園，讓人能夠在快節(jié)奏、物欲橫流的市場經(jīng)濟時代尋求一處安靜的心靈港灣，不能讓書法藝術(shù)淪為一種普通的商品。
要在全社會倡導(dǎo)一種正確、健康的藝術(shù)觀念，形成一種積極向上的文化共識，在發(fā)展經(jīng)濟、大眾文化產(chǎn)業(yè)的同時，不能為經(jīng)濟利益降低全社會的藝術(shù)品位和文化素養(yǎng)，要辯證和全面地看待書法藝術(shù)的社會價值和經(jīng)濟價值。審美和藝術(shù)要不斷解放人的精神④,而不是讓人的精神和境界降低。
為了盡快更好地傳播書法藝術(shù)，應(yīng)該借助孔子學(xué)院等既有平臺，打造書法藝術(shù)對外傳播的渠道。為了弘揚中華文化，我國已經(jīng)在全世界一百多個國家和地區(qū)建立了三百多所孔子學(xué)院，四百多個孔子課堂，其中約有三分子一的孔子學(xué)院設(shè)立了書法課堂，雖然面臨師資、語言、文化等困難，但是對于書法藝術(shù)傳播起到積極推動作用。為了更好地弘揚中華文化，展示中國的獨特魅力，我們應(yīng)該加大孔子學(xué)院的書法教學(xué)工作，建立系統(tǒng)全面的書法對外教學(xué)體系，培育對外書法藝術(shù)傳播人才和團隊，選拔一批具有一定書法理論、書法技能、語言基礎(chǔ)的書法教學(xué)隊伍。根據(jù)各國（地區(qū)）實際，采取靈活多樣的教育形式，制定教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進度，組織編寫書法教材、教學(xué)課件，規(guī)范和加強書法教學(xué)考核，即使更新和優(yōu)化教學(xué)安排。在具體教學(xué)活動中，要針對不同的受眾情況，制定和調(diào)整相應(yīng)的書法教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合其國家語言、文化和風(fēng)俗等進行教學(xué)⑤,根據(jù)年齡、級別等分為啟蒙班、提高班、精英班等不同教學(xué)梯隊。除了孔子學(xué)院的課堂教學(xué)，還要組織各種規(guī)模的演講團、宣講團、表演團等團隊，以專題、社團等為中心展開短期書法藝術(shù)普及活動，激發(fā)人們對于書法藝術(shù)的興趣和關(guān)注，加強書法藝術(shù)的民間交流。要借助各種渠道宣傳和推廣書法藝術(shù)名家，邀請和組織影響較大的書法名家到國外開展藝術(shù)交流活動，通過書法藝術(shù)打開中華文化走向世界的大門。
書法藝術(shù)的傳播不能僅限于書法作品、書法名家的推廣和傳播，而且要加強書法理論和書法美學(xué)研究，能夠提出自己的書法思想和書法理論。當(dāng)前中國書法藝術(shù)發(fā)展迅速，大量優(yōu)秀作品、青年書法家涌現(xiàn)，同時也要加強中國當(dāng)代書法理論研究，對傳統(tǒng)中國書法藝術(shù)、當(dāng)代書法藝術(shù)等進行深入研究，增強發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。不僅要讓當(dāng)代中國讀者了解書法藝術(shù)的魅力，而且要走出國門，讓外國讀者、專家、消費者讀懂中國書法藝術(shù)和相關(guān)理論。例如，書法藝術(shù)研究者要通曉中西藝術(shù)理論，能夠融匯中西語言和思維，對中國書法藝術(shù)進行解讀，讓全世界都能體會到中國書法藝術(shù)的魅力。
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