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紀(jì)檢書(shū)香征文
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)征文的經(jīng)歷，對(duì)征文都不陌生吧，借助征文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。相信許多人會(huì)覺(jué)得征文很難寫(xiě)吧，以下是小編幫大家整理的紀(jì)檢書(shū)香征文，歡迎閱讀與收藏。
紀(jì)檢書(shū)香征文1
暮春初夏之間，傍晚飯后漫步于公園內(nèi)綠樹(shù)林蔭之間的幽靜小道，入夏的晚風(fēng)彌漫著余韻悠長(zhǎng)的春景徐徐而來(lái)，沁人心脾心曠神怡，不禁間蘇東坡赤壁賦中飲酒賦詩(shī)于山間明月的情韻在心中彌散開(kāi)來(lái)，引發(fā)出對(duì)于紀(jì)檢人人生之富貴的思考。
壬戌之秋，正處人生困頓之際，東坡泛舟赤壁，悵惘間又有所頓悟：天地之間,物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月,耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。
后人評(píng)價(jià)蘇子瞻在赤壁賦中的人生感悟，正如一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也。寓于此中的富貴觀對(duì)于紀(jì)檢人也是深有裨益的，誠(chéng)如東坡所言，人世間所有的東西都是處于各歸其主的`狀態(tài)，而作為獨(dú)立個(gè)體的人，往往要將對(duì)物欲的追求抑制在一定的范疇之內(nèi)才能不被物欲操控，恰如對(duì)金錢(qián)和富貴的態(tài)度，一味地追求財(cái)富必將淪為金錢(qián)的奴隸而失去本我，這對(duì)于廣大紀(jì)檢人而言是非常危險(xiǎn)的。紀(jì)檢人為了約束物欲的泛濫，要?jiǎng)有娜绦�，格物致知，探尋個(gè)體超越物質(zhì)和財(cái)富之外的美好。
其實(shí)，人世間富貴的事物并非都是珠光寶氣的，富貴對(duì)于每個(gè)人都可能延伸出不同的意義，對(duì)于困頓之際的蘇東坡而言，山間之清風(fēng)與江上之明月就是此時(shí)較之彼時(shí)的富貴；對(duì)于惡疾纏身的病患而言，強(qiáng)健的體魄和旺盛的生命力就是最向往的富貴；對(duì)于焚膏繼晷青燈黃卷的科研者而言，矢志不渝地堅(jiān)持拓展人類知識(shí)邊界就是富貴。
人生之富貴總是凝聚著個(gè)人對(duì)本體與理性的認(rèn)識(shí)，不同于功利主義將人生之目的理解為始終追求可以被衡量的效用價(jià)值，康德在探求純粹理性時(shí)所強(qiáng)調(diào)的人本身就是最高的價(jià)值和尊嚴(yán)。恰如尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中所言，人之所以偉大，乃在于他是橋梁而不是目的；人之所以可愛(ài)，乃在于他是過(guò)渡和沒(méi)落。作為新時(shí)代的紀(jì)檢人，應(yīng)當(dāng)始終牢記使命，保持清醒的頭腦，秉持正確的財(cái)富觀，將個(gè)人對(duì)富貴的理解融匯于人民群眾的根本利益之中，守身為富，守心為貴。
紀(jì)檢書(shū)香征文2
詞，作為一種文學(xué)樣式，興起于隋唐，全盛于宋代。在以“和縣猿人、霸王祠、天門(mén)山、陋室”四大歷史文化為代表的安徽和縣，有一位叫張孝祥的鄉(xiāng)賢，不僅是南宋初期著名的愛(ài)國(guó)詞人，更是位剛正不阿的清官廉吏。
張孝祥，字安國(guó)，號(hào)于湖居士，紹興二十四年（1154年）廷試狀元。張孝祥高中狀元后不久，曹泳見(jiàn)其有才，想拉攏他進(jìn)入自己的“圈子”為己所用，便提出把女兒許配給他。張孝祥早知此人系秦檜親黨，貪暴成性、無(wú)惡不作，不屑與之為伍，對(duì)提親一事根本不予理睬。
當(dāng)時(shí)，朝廷官員懼怕秦檜，擔(dān)心惹禍上身，岳飛蒙冤之事，雖然對(duì)他們觸動(dòng)極大，但卻不敢公開(kāi)為其鳴冤。在新科進(jìn)士聚會(huì)的地方，張孝祥挺身而出為岳飛鳴不平。事后，他的好友勸他不該如此鋒芒畢露，會(huì)得罪人的。張孝祥卻理直氣壯地表示：“無(wú)鋒無(wú)芒，我舉進(jìn)士干什么？有鋒有芒卻要藏起來(lái)，我舉進(jìn)士干什么？知秦檜當(dāng)政我怕他，我舉進(jìn)士干什么？”三句反問(wèn)，斬釘截鐵，干凈利落，彰顯出他敢于仗義執(zhí)言、同奸猾之人格格不入的高貴品格，如今聽(tīng)起來(lái)仍令人拍案叫好。
紹興二十五年（1155年），張孝祥第一次入宮覲見(jiàn)宋高宗，建言高宗更化朝政，不能茍安現(xiàn)狀。這只是張孝祥向朝廷建言獻(xiàn)策的開(kāi)始，在隨后的任職時(shí)間里，他從國(guó)家利益出發(fā)，屢上奏議，提出了許多建議。如圍繞加強(qiáng)部隊(duì)管理、獎(jiǎng)罰得當(dāng)，他認(rèn)為獎(jiǎng)賞與功勞不相當(dāng)則不如不獎(jiǎng)賞，懲罰與罪過(guò)不相當(dāng)則不如不懲罰；立足富國(guó)靖民、收復(fù)失地，他認(rèn)為確立志向應(yīng)堅(jiān)定而不是急于求成、成功在于努力不懈而不在迅速見(jiàn)效，制定和頒發(fā)法令，貴在貫徹執(zhí)行等。
在十五年的.仕宦生涯中，張孝祥雖然幾易官職，但他每到一處，都以造福百姓為己任，官聲卓著。張孝祥知撫州，“蒞事精確，老于州縣者所不及”；知平江府，“事繁劇，孝祥剖決，庭無(wú)滯訟”；知潭州，“為政簡(jiǎn)易，時(shí)濟(jì)之以威，湖南遂以無(wú)事”；知荊州，“內(nèi)修外攘，百?gòu)U俱興，雖羽檄旁午，民得休息”。
紹興三十二年（1162年），張孝祥出任撫州知府。他一上任，就深入民間，體察下情，盡力減輕百姓的負(fù)擔(dān)。漕司催交租稅，他一再懇求體恤“里閭凋瘵（意為貧苦）之民”，放寬期限。翌年三月轉(zhuǎn)任平江府（今江蘇蘇州）提舉學(xué)事，恰逢平江大水，州縣不顧百姓死活，仍然催討歷年積欠的租稅，他兩次上奏，請(qǐng)求朝廷蠲免或緩繳當(dāng)年以前所有欠租。由于他的努力，朝廷從其所請(qǐng)，使得萬(wàn)千災(zāi)民得以活命。
盡管仕途坎坷、幾起幾落，但張孝祥初心不改，始終保持清廉本色，正如他在《柳梢青·碧云風(fēng)月無(wú)多》里寫(xiě)道：“莫被名韁利鎖”；又如他在《諸公分韻》中感嘆：“士為一飽謀，懸知不同道�！弊龉偃绻褪菫榱俗非罄摚强刹皇俏业耐�。當(dāng)時(shí)京口多景樓落成，邀請(qǐng)張孝祥題寫(xiě)樓匾，并以白銀二百兩作為潤(rùn)筆之資，張孝祥婉言謝絕。他不僅如此嚴(yán)格要求自己，還不忘叮囑自己的同僚，做官要堅(jiān)守節(jié)操，始終廉潔奉公。他在送自己的幕僚張立之到臨江做判官時(shí)，贈(zèng)言“炎涼無(wú)改節(jié)，夷險(xiǎn)有忠謀”，無(wú)論世事怎么變化，絕不趨炎附勢(shì)，改變自己的節(jié)操；無(wú)論身處逆境還是順境，都能一如既往為國(guó)家出謀劃策。
張孝祥憎恨貪官污吏，在荊南（今湖北荊州）任官時(shí)，當(dāng)調(diào)查得知金堤決堤的原因竟是負(fù)責(zé)修堤的官吏把民夫挪作私役，又收受賄賂放走民夫，以致工程草草完成，江堤漸漸單薄，最終潰決。他特作《金堤記》，記錄這些官吏徇私舞弊的情節(jié)，并筑亭將《金堤記》刻于壁間，以發(fā)揮警示教育作用，告誡后人。
乾道六年（1170年），張孝祥病逝于蕪湖。他去世那天，“商賈為罷市，兩河之民多思之”。宋孝宗得知，有用才不盡之嘆。
張孝祥出身書(shū)香門(mén)第，學(xué)養(yǎng)深厚。張孝祥十分重視學(xué)習(xí)的功用，他曾說(shuō)“學(xué)者政之出，政者學(xué)之施；政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守”，精辟論述了學(xué)習(xí)與治國(guó)理政的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)從政者的重要性。他在《勉過(guò)子讀書(shū)》中寫(xiě)道：“學(xué)無(wú)早晚，但恐始勤終隨”，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒，不可“三天打魚(yú)、兩天曬網(wǎng)”。
張孝祥善詩(shī)文，尤工詞，有《于湖居士文集》《于湖詞》等傳世，與張?jiān)刹⒎Q南宋初期詞壇雙璧。
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