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義中之利 君子所貴-顏元功利觀解析
摘要：顏元，字習(xí)齋，明末清初頗具影響的實(shí)學(xué)家、教育家。在哲學(xué)層面，主張“氣質(zhì)一元”論;功利觀上，提倡“正宜謀利，明道計(jì)功”。顏元傳承前人的功利思想，并進(jìn)一步融合了個(gè)人的義利觀，大力弘揚(yáng)合義之利，肯定合理之理對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要作用。進(jìn)而提出義與利不可分割，利是“義中之利”的觀點(diǎn)。顏元的義利觀不僅在其所處的時(shí)代產(chǎn)生重大影響，對(duì)當(dāng)代人們有關(guān)義與利的辨析與研討亦有深刻啟迪與借鑒意義。其觀點(diǎn)使人們更加理性地看待義與利，更加合理地追求利。義利并非對(duì)立，而似一枚硬幣的兩面，有對(duì)立，有矛盾，但終究是統(tǒng)而為一的。
論文關(guān)鍵詞：義,利,個(gè)人功利,社會(huì)功利
顏元的義利觀的基本思想是義利統(tǒng)一，針對(duì)宋明理學(xué)的禁欲思想顏元肯定人欲合理，并以此為前提，提出“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的利義統(tǒng)一觀。這一大膽論斷的提出，反映了明末清初社會(huì)的劇變促使啟蒙學(xué)者在道德領(lǐng)域發(fā)生的深刻變化及社會(huì)發(fā)展的需要，具有近代啟蒙意義，同時(shí)“是對(duì)北宋以來功利論反道義論斗爭(zhēng)的總結(jié)”。[1]顏元的義利觀主要源于王安石、陳亮等人的功利論，是對(duì)前人思想的前后相繼。在此，有必要首先厘清顏元對(duì)王安石、陳亮功利思想的承接關(guān)系。
一、承接王安石、陳亮的功利論
顏元的功利論反映了其所處時(shí)代對(duì)于合理利益給予肯定的要求，追其功利論思想本源則始于對(duì)前人功利論的繼承和發(fā)展。主要是王安石、陳亮的功利論為顏元所接受。
王安石為北宋改革家，學(xué)術(shù)上自成一派，人稱荊公新學(xué)。此學(xué)派提出“理財(cái)乃所謂義”，給義賦予新的價(jià)值，認(rèn)為求利本身就含有合乎義的內(nèi)容。王安石與其同派學(xué)人李覯一樣，承認(rèn)道德價(jià)值(義)必以物欲價(jià)值(利)為先在條件，即衣食足而知禮義廉恥;相反，物欲若不能滿足人的需要，貪鄙無道的行為就會(huì)產(chǎn)生。
王安石進(jìn)一步從國(guó)家富強(qiáng)的角度提出善理天下之財(cái)就是仁義;從個(gè)人人性而論，求利之心是無法否認(rèn)的事實(shí)，也就是說，在義與利的關(guān)系上，他提出了“理財(cái)乃所謂義”的觀點(diǎn)，從而給“義”以新的價(jià)值規(guī)定。他說：“孟子所言利者，為利吾國(guó)，利吾身耳。……野有餓莩則發(fā)之，是所謂政事。政事所以理財(cái)，理財(cái)所謂義也。一部《周禮》理財(cái)占其半，周公豈為利哉?”[2]理財(cái)是公利，所以是“義”。王安石指出孟子反對(duì)的是一國(guó)一身的“私利”，而對(duì)于天下百姓“言利”則是“政事”所重之利，乃為“公利”，這是《周禮》的重心所在，也是孔子“因民之乃為公利”，這種“利”與“義”是統(tǒng)一的。王安石說：“舉先王之政，以興利除弊，不為生事，為天下理財(cái)，不為征利”[3]、“利者義之和，義固所以為利也”[4]，由此表明其以天下、國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)世經(jīng)濟(jì)倫理觀。
顏元正是從功利論的角度對(duì)王安石大加推崇，在一次與友人王法乾論辯中顏元稱贊王安石道：“荊公，趙家社稷生民之安石;仆，孔門道脈學(xué)宗之安石也”(《朱子語類評(píng)》，《顏元集》，頁313)。顏元青年時(shí)作《王道論》即有志于社會(huì)改革，所以從其自成一家學(xué)派之后，轉(zhuǎn)向事功經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)的他對(duì)王安石、陳亮等功利論思想家尤為推崇，并從中借鑒很多觀點(diǎn)而形成自己的義利觀。對(duì)王安石的功績(jī)他倍加贊許“介甫吾所推服，為宋朝第一有用宰相”(《朱子語類評(píng)》，《顏元集》，頁288)。“吾許公為三代后第一人，殆不誤矣”(《朱子語類評(píng)》，《顏元集》，頁312)�！耙哉嬷�、真義、大功、大勞，廉潔、干濟(jì)之宰相，當(dāng)時(shí)被腐固書生亂其政，使大功不成;后世被悖謬書生壞其名，使沈冤不雪;豈惟公之不幸，宋之不幸哉!天地氣運(yùn)不幸，百世生民之不幸也。予有《宰相辯》《宋史評(píng)》，力為乾坤翻此大案”(《朱子語類評(píng)》，《顏元集》，頁264)。顏元從功利論來肯定王安石，以“第一有用”“大功大勞”等語表明他對(duì)宋代歷史所作的功利論的反思，“突破了儒家傳統(tǒng)的以道德價(jià)值判斷來解釋歷史的心理定勢(shì)與思維模式�！盵5]通過對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的實(shí)功、實(shí)效、實(shí)際有用的價(jià)值作為其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，這也是時(shí)代觀念轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，是早期啟蒙思想特征之一。他們“高聲價(jià)，系重望”，正是為了被人“奉為大儒”“仰為君子”。也就是說，他們這些賢人君子正誼、明道的本質(zhì)目的亦是獲得世人尊重，最終歸結(jié)還是一個(gè)“利”字，“功”字而已。“見夫閉目靜坐、談性天、集語錄、注解經(jīng)書者稱道德矣，漢、唐某某、宋、明某某、從祀孔廟，丁祀春秋矣，大者某派宗主，小者某派傳人，高聲價(jià)，系重望，群然奉為大儒、仰為君子者，無不從此途出也”(《習(xí)齋記余》卷九《題禮觀于鄉(xiāng)二章》，《顏元集》，頁554-555)。人具有道德意志，道德情感，無論是作為社會(huì)存在還是對(duì)于自身發(fā)展，在合宜合理合乎社會(huì)要求的前提下，求為己之利，不僅是應(yīng)該而且是社會(huì)、國(guó)家應(yīng)予以肯定和保護(hù)的。
概言之，顏元的“利”的有三層含義：首先，利是人的基本生存需要，耕種荷網(wǎng)是為獲得維持人的基本生活所必需的利益;其次，利又是義之和，即在利的基礎(chǔ)上才能發(fā)展出“義”，正所謂倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有了保障，精神層面才會(huì)有發(fā)展，否則文明無從說起;再次，顏元又說“義中之利”，看似與前所言有矛盾之處，其實(shí)不然，顏元這里針對(duì)個(gè)人功利觀所作的結(jié)論是指符合道義的利，是蘊(yùn)于利中合于義的利，是君子所愛、所求的。人有向更好生活發(fā)展的欲求，這使得人不會(huì)僅僅停留于滿足基本生存之利，而是去追求更多的利，使生活更加殷實(shí)、富足，進(jìn)而社會(huì)才能不斷進(jìn)步。在逐利過程中，勢(shì)必引起人與人之間的矛盾，摩擦，于是會(huì)出現(xiàn)不義之財(cái)，或者不道德的牟利行為，為了規(guī)范人的求利行為，我們崇尚的利必然是“義中之利”，這才是顏元提出此論點(diǎn)的本然之目的。
顏元對(duì)功利論的強(qiáng)調(diào)并未走向極端，他認(rèn)為真正的功利或最大的功利應(yīng)該是社會(huì)的功利，即“富天下”“強(qiáng)天下”以“安天下”的社會(huì)功利觀，即“行道所必用”。[13]
二、“富天下”“強(qiáng)天下”“安天下”的社會(huì)功利觀
顏元提出富強(qiáng)天下的綱領(lǐng)：“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利;以六字強(qiáng)天下：人皆兵、官皆將;以九字安天下：舉人材，正大經(jīng)，興禮樂”(《顏習(xí)齋先生年譜》卷下，《顏元集》，頁763)。均田為顏元尤為重視。所謂均田，就是耕者有其田。在封建土地私有制下，“均田”意味著“奪富之田”，面對(duì)這種矛盾，顏元說：“謂人眾而地寡耳。豈不思天地間田宜天地間人共享之，若順彼富民之心，即盡萬人之產(chǎn)而給一人，所不厭也。王道之順人情，固如是乎”(《存治編》，《顏元集》，頁103)?這就是說，“均田”的合理性存在于土地作為自然之所賜。從人性的角度講，人有自利的傾向，即使將天下所有的土地給一個(gè)人，他也是不會(huì)嫌多的。既然如此，就應(yīng)讓每個(gè)人實(shí)現(xiàn)對(duì)土地的占有，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人合宜合理之利的重要表現(xiàn)之一。在顏元所處的時(shí)代，雖然商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，但大多數(shù)人仍未從土地中解放出來，土地是人們衣食基本之源�！皩�(duì)土地的占有，不僅是人性本然欲求的滿足，更是人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)之基礎(chǔ)�！盵14]從王道角度講，百姓皆為“王者”的“子民”，土地分配的不均違背了中國(guó)宗法的倫理的觀念，“為父母者，使一子富而諸子貧，可乎”(同上)?從社會(huì)分工角度講，“古之民四，而農(nóng)以一養(yǎng)其三;今之民十，而農(nóng)以一養(yǎng)其九”(同上)。農(nóng)民沒有土地卻又要養(yǎng)活這么多人，從社會(huì)分工上講是不合理的。同時(shí)，沒有田地，就失去了道德教化的物質(zhì)基礎(chǔ)，“田不均，則教養(yǎng)諸政俱無措施處”(《顏習(xí)齋言行錄》卷下《三代第九》，《顏元集》，頁654)。教、養(yǎng)必須通過“均田”保障人們擁有進(jìn)行道德教化的物質(zhì)條件。顏元指出，宋朝衰弱的根本原因就在于不務(wù)“經(jīng)濟(jì)實(shí)用”，他說：“宋人但見料理邊疆，便指為多事;見理財(cái)，便指為聚斂;見心計(jì)材武，便憎惡斥為小人，此風(fēng)不變，乾坤無寧日也”(《顏習(xí)齋年譜》卷下，《顏元集》，頁781)!經(jīng)濟(jì)的富足還需要有軍事上的保證，其強(qiáng)天下的思想主要是指“兵”，即顏元提出的“人皆兵”、“官皆將”“文武合一”。顏元強(qiáng)調(diào)，宋明衰敗最主要的原因之一就是重文輕武，統(tǒng)治者為鞏固自身政權(quán)剝削武官權(quán)力，導(dǎo)致國(guó)防羸弱，人人沉迷于通過八股取士走上仕途，而真正能保衛(wèi)國(guó)家的兵將得不到應(yīng)有的重視。國(guó)防的積貧積弱必然引起國(guó)家安全隱患，因此，文武兼?zhèn)�、身�?qiáng)體健是培養(yǎng)經(jīng)世致用人才的重要內(nèi)容之一，“兵學(xué)、才武，圣教之所先，經(jīng)世大務(wù)也”(《顏習(xí)齋言行錄》卷下《教及門第十四》，《顏元集》，頁672)。
天下之富，國(guó)家之強(qiáng)，最終目的是天下之安。天下的安定是以這兩個(gè)因素為前提，但“安天下”自身又含有豐富的內(nèi)涵，其中最主要的思想是“禮樂”。顏元作為一代儒者，以天下為己任，為生民立命，為萬世開太平的鴻志大略由此可見。他說：
蓋天下無治亂，視禮為治亂而已矣;家國(guó)無興衰，視禮為興衰而已矣。故國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。(《習(xí)齋記余》卷一《代族人賀心洙叔仲子吉人入泮序》，《顏元集》，頁410)
習(xí)禮、習(xí)樂不僅有利于國(guó)家社稷，而且使人活血脈，壯筋骨，鍛煉意志，調(diào)理性請(qǐng)。顏元說：“吾輩若復(fù)孔門之學(xué)，習(xí)禮則周旋跪拜，習(xí)樂則文舞、武舞，習(xí)御則挽強(qiáng)、把轡，活血脈，壯筋骨，‘利用’也，‘正德’也，而實(shí)所以‘厚生’矣”(《顏習(xí)齋言行錄》卷上《吾輩第八》，《顏元集》，頁648)。
倘若說北宋時(shí)期王安石的功利主義在一定程度上還只是一種儒家學(xué)說的概念和范疇之內(nèi)的變異，并因而帶有“義利”調(diào)和的色彩，至南宋的陳亮，其功利論則與代表儒家道義論的理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想相對(duì)立。[6]陳亮的功利論的特點(diǎn)是更加明確地言利，更加重視一切經(jīng)濟(jì)行為和措施的實(shí)效性和有用性。在義與利的關(guān)系上，從人欲為道德之基礎(chǔ)出發(fā)，提出維護(hù)道德不能脫離國(guó)計(jì)民生，道德實(shí)踐不能徒事空談而要通過實(shí)事實(shí)功來體現(xiàn)。他說：“道之在天下，平施于日用之間，……而其所謂平施于日用之間者，與生俱生，固不可得而離也�！�(《六經(jīng)發(fā)題·詩》,《陳亮集》卷十)[7]作為國(guó)計(jì)民生的“事”是與“道”不可得而離地融為一體的。顏元對(duì)陳亮的事功之學(xué)十分欽佩，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)的功利效用：
陳同甫謂人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃;兵食以用而見其盈虛，安坐以盈者不足恃。吾謂德性以用而見其醇駁，口筆之醇者不足恃;學(xué)問以用而見其得失，口筆之得者不足恃。(《顏習(xí)齋先生年譜》卷上，《顏元集》，頁747)
顏元提倡實(shí)習(xí)、實(shí)用，多是發(fā)揮陳亮的見解，強(qiáng)調(diào)人才以用為其是否有價(jià)值的試金石。同時(shí)，陳亮主張道德必須籍功利來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，其表現(xiàn)的最高境界是“不使當(dāng)?shù)烙袟壩锒琅杂胁粎捰谛恼摺薄?《又乙四春書之二(與朱元晦)》,《陳亮集》卷二十八)[8]其目的是開辟出天下事業(yè)的全新局面，使天下之“公利”有切實(shí)普遍的增進(jìn)。顏元所提出“富天下”、“強(qiáng)天下”、“安天下”的社會(huì)功利觀與陳亮的這一思想多有契合之處。
針對(duì)朱熹對(duì)董仲舒“正誼不謀利，明道不計(jì)功”之說的大加肯定，并強(qiáng)調(diào)道德的純粹性不容許摻雜功利的謀求。陳亮認(rèn)為“心主于仁”之前提下的功利即是可欲的對(duì)象，既以其為對(duì)象，則不謀利所導(dǎo)致的不僅是實(shí)際事功的失敗，且是道德上的失敗。他以“君子之射”為喻而論云：“不失其馳，舍矢如破，君子不必于得禽也，而非惡于得禽也。范我馳驅(qū)而能發(fā)必命中者，君子之射也，豈有持弓矢審固而甘于空返者乎?御者以正，而射者以手親眼便為能，則兩不相值而終日不獲一矣。射者以手親眼便為能，而御者委曲馳聚以從之，則一朝而獲十矣。非正御之不獲一，射者之不以正也。以正御逢正射，則‘不失其馳’而‘舍矢如破’，何往而不中哉!孟子之論不明久矣，往往返用為迂闊不切事情者之地�！�(《又乙四春書之二(與朱元晦)》,《陳亮集》卷二十八)[9]在他看來，本于天下之公而謀天下之利在道德上是正當(dāng)?shù)�，故君子“非惡于得禽”。以天下為志，本天下之仁，兼其本領(lǐng)宏闊，工夫至到，便就“以正御逢，正射得禽多多而益善。[10]
顏元與此相仿，曾以“撒網(wǎng)得魚”做過類似比喻，他說：“世有耕種而不謀收獲者乎?世有荷網(wǎng)持鉤而不計(jì)得魚者乎”(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下《教及門第十四》，《顏元集》頁671)?即世上沒有完全不計(jì)功利的行為，這種目的性明確的行為是應(yīng)予以肯定和發(fā)揚(yáng)的。由此，顏元在繼承前人功利論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了其“明道計(jì)功、正誼謀利”的功利觀。
三、“義中之利，君子所貴”的個(gè)人功利觀
顏元所提倡的義利觀既有先秦儒家道義論的痕跡，又有墨家功利論的蹤影，他所反對(duì)的是后儒完全不計(jì)功謀利的觀點(diǎn)，顏元經(jīng)濟(jì)倫理思想中的利是與義相一致的，即實(shí)際利益與道德原則相結(jié)合，主張謀利、計(jì)功是人的本性，否認(rèn)功利則是違反人性的。同時(shí)以《尚書》、《周易》等典籍為據(jù)，證實(shí)人們對(duì)功利效益的向往的正當(dāng)性：
以義為利，圣賢平正道理也。堯、舜“利用”，《尚書》明與“正德”、“厚生”并為三事。利貞、利用安身，利用刑人，無不利。利者，義之和也�！兑住分浴袄备�，孟子極駁“利”字，惡夫捂克聚斂者耳。其實(shí)，義中之利，君子所貴也。后儒乃云“正其誼不謀其利”，過矣!宋人喜道之，以文其空疏無用之學(xué)。予嘗矯其偏，改云：“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”(《四書正誤》卷一，《顏元集》，頁163)
“以義為利”，是將義納入了利的范疇進(jìn)行思考與表述，因此，說“利者，義之和也”，所得之利乃是包含著義在內(nèi)的綜合體;同時(shí)，義中又有利，“義中之利”是君子所貴，這樣，義與利統(tǒng)為一體�？梢�，二者并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是有著內(nèi)在統(tǒng)一性的，應(yīng)將義與利作為地位相等的概念進(jìn)行理解與詮釋�！傲x”原作“義”，[11]從羊從我，而“我”字從“手”從“戈”�！案辍笔枪糯�，羊是古人重要的衣食來源之一，并曾一度被當(dāng)作商品交換的中介使用。由此，義的本來含義就是手執(zhí)兵器守護(hù)本人或部落的“羊”——財(cái)富。同時(shí)，義在《說文》中有：“義，己之威儀也�！倍斡癫谩墩f文解字注》說：“古者威儀字作義，今仁義字用之。儀者，度也，今威儀字用之。誼者，人所宜也，今情誼字用之�！薄傲x為古文威儀字，誼為古文仁義字。”這就是說，“義”字的古義為“自己的威儀”，而相當(dāng)于仁義的“義”只是“誼”字，“誼”就是“人所宜也�！币�?yàn)椤肮沤?jīng)傳寫既久，肴雜難辨，”后人一般都將“義”釋為“宜”，“義”字的古義反而不彰了。[12]另一說法是，誼，本作義，《中庸》有“義者，宜也”的說法，把“義”作“宜”為儒學(xué)通義，義與誼相通，誼為適宜，合宜之義。顏元所闡釋的義與利的地位是同等重要的，但要強(qiáng)調(diào)的是，此處的利是“義中之利”，即合宜，合乎人倫日常的利益，并非違反道德倫常的不義之利。正如孔子所言“君子愛財(cái)，取之有道”。這里的道就是義，而所愛、所貴之財(cái)是符合道義的正當(dāng)財(cái)富。顏元在與郝公函的對(duì)話中，更加詳述了自己的上述觀點(diǎn)，茲錄于下：
郝公函問：“董子‘正誼明道’二句，似即‘謀道不謀食’之旨，先生不取，何也?”曰：“世有耕種而不謀獲者乎?世有荷網(wǎng)持鉤而不計(jì)得魚者乎?抑將恭而不望其不侮，寬而不計(jì)其得眾乎?”……惟吾夫子“先難后獲”、“先事后得”、“敬事后食”三“后”字無弊。蓋“正誼”便謀利，“明道”便計(jì)功，是欲速，是助長(zhǎng);全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒。(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下《教及門第十四》，《顏元集》，頁671)
道德和利益是不可分離地聯(lián)系在一起的，實(shí)行道德是維系社會(huì)利益的條件，也使行德的人看到并感受到行德所帶來的精神和物質(zhì)上回報(bào)。每個(gè)人的付出都是為了有所收獲，有所獲得，這是人之常情，事之常理。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的花朵，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德是空談、是夢(mèng)囈。人們春耕夏種正是為了秋收冬藏，而撒網(wǎng)、放鉤正是為了得魚。這是通過正當(dāng)方式獲得的利益，是賦于義中的利，是無可厚非的，更不應(yīng)去壓制的。同時(shí)，顏元揭露那些遵奉程朱理學(xué)的文人空喊不計(jì)功利，其實(shí)恰恰相反，他們實(shí)際是在更加巧妙的追私逐利，他說這些人“名為道學(xué)，而實(shí)饜時(shí)文，以射名利，……徒事講說，以廣徒類”(《習(xí)齋先生言行錄》卷上《學(xué)人》，《顏元集》，頁636)顏元的社會(huì)功利觀以富天下、強(qiáng)天下為內(nèi)容，以安天下為最終目的。同時(shí)，他所提倡的這一理想并非只是理論的空架，真正實(shí)現(xiàn)這一理想要有真正能經(jīng)世致用的人才。因此，顏元對(duì)人才的評(píng)判也是從其功利論的角度出發(fā)，人才必是能對(duì)社會(huì)國(guó)家做出實(shí)際貢獻(xiàn)的人。這一方面反映了其所處的清初社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)經(jīng)世人才的渴求，另一方面也體現(xiàn)了顏元經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想又一重要內(nèi)容，即培養(yǎng)“斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生”的有用之人。
四、“斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生”的經(jīng)世致用人才觀
以能否利國(guó)家、利天下為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判人才、圣賢是顏元功利思想又一重要內(nèi)容。他說：“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”(《習(xí)齋先生言行錄》卷下《教門第十四》，《顏元集》，頁673)。所謂圣賢，不是“只懸空閑說，不向著實(shí)處看”的“文墨之人”，而是“建經(jīng)世濟(jì)民之勛，成輔世長(zhǎng)民之烈，扶世運(yùn)、奠生民”(《習(xí)齋記余》卷三《與上蔡張仲誠(chéng)書》，《顏元集》，頁433)的于世有用之才。這樣的“人才”既具有“為生民辦事”(《顏習(xí)齋先生年譜》卷下，《顏元集》，頁792)的高尚德性，又有“文足以附眾，武足以威敵”的真才實(shí)學(xué)。
顏元強(qiáng)調(diào)學(xué)者、圣賢、仁人智士應(yīng)具有“經(jīng)濟(jì)生民”、“扶世運(yùn)、奠生民”、“澤被蒼生”的使命感，這“絕不是外力所決定的社會(huì)義務(wù)，而是出自內(nèi)在自我需求�！盵15]顏元將這種社會(huì)責(zé)任感其稱為“吾儒分內(nèi)事”，“天下事皆吾儒分內(nèi)事;儒者不費(fèi)力，誰費(fèi)力乎”(《存學(xué)編》卷二，《顏元集》，頁68)!同時(shí)他又說道：
天之生人，有一身之人，有十人之人，有百人之人，有千人萬人之人;人之治事，有一世之事，有數(shù)世之事，有百世千古之事。以有一身為事者，命之曰匹夫。上此則十人、百人為其事，以至于天下，千古為其事者，不畢其事不安也。故曰宇宙內(nèi)事，皆吾分內(nèi)事。(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上《言卜第四》，《顏元集》，頁633)
作為清初之際倡導(dǎo)實(shí)用的啟蒙學(xué)者顏元有其自己一套富國(guó)強(qiáng)民的藍(lán)圖，并將“宇宙內(nèi)事”都?xì)w為“吾分內(nèi)事”，這與其個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)術(shù)修養(yǎng)及所處的社會(huì)環(huán)境固然有關(guān)，但更與其所具有的使命感與社會(huì)責(zé)任感分不開。國(guó)家的富強(qiáng)、天下的強(qiáng)大要靠能“斡旋乾坤、利濟(jì)蒼生”的有用之人來實(shí)現(xiàn)。
五、結(jié)語：
顏元的功利論以義為利，以理導(dǎo)欲，重功利、重實(shí)用，在中國(guó)古代義利觀歷史上占有重要地位。[16]其思想既是對(duì)前人功利觀的繼承與發(fā)展，對(duì)于近代及當(dāng)代義利思想亦有深刻的影響與有益的啟發(fā)作用。其思想自始至終貫徹著一個(gè)“用”字，即“實(shí)用”、“有用”。
首先，在個(gè)人功利觀上，對(duì)于個(gè)人應(yīng)得之利，應(yīng)受之益給與充分肯定與推崇。所勞之成果對(duì)于個(gè)人生活有益、有用，所做之事情不是突然空談妄想，而是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益。人在滿足基本生活訴求的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)展。而個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)是另一層面的有用。
其次，擴(kuò)展到社會(huì)層面，顏元以更廣闊的視域闡釋其功利觀的含義。認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)合理的利益并非局限于狹隘的個(gè)人私利，而是以實(shí)現(xiàn)天下富強(qiáng)，國(guó)家太平為終極理想目標(biāo)。通過個(gè)人對(duì)于私利的追求來實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)豐富與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣，人才的重要作用就凸顯出來。
因此，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)富的目標(biāo)還是需要經(jīng)世致用的人才。有用之才因時(shí)代而不同，而社會(huì)又是多元化的，對(duì)于一個(gè)有用之才，不僅指利的方面所帶來的價(jià)值，而且關(guān)涉到義的層面的完善。顏元對(duì)于人才的培養(yǎng)與運(yùn)用上更加強(qiáng)調(diào)利義并重。
義與利就如同一枚硬幣的兩面不可分割，凡是涉及義的事情，都會(huì)有利的存在，即所謂義中之利;而但凡有關(guān)利的問題，也必然含有義的因素。關(guān)鍵是如何正確看待義與利的關(guān)系，合理之利便是義，合義之事含有利。
BenefitofRighteousnessisCherishedbyGentlemen
——AnalysisonYanYuan’sUtilitarianView
YangFan
(DepartmentofSocialScience,HebeiCollegeofFinance,Hebei071051;DepartmentofPhilosophy,NanjingUniversity,Nanjing210093)
參考文獻(xiàn)
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7 轉(zhuǎn)引自黃平 劉宏章. 陳亮評(píng)傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社, 1996. 142
8 轉(zhuǎn)引自黃平 劉宏章. 陳亮評(píng)傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社, 1996. 314
9 轉(zhuǎn)引自黃平 劉宏章. 陳亮評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1996.314
10 轉(zhuǎn)引自黃平 劉宏章 .陳亮評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1996.315
11 許慎 撰、段玉裁 注. 說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.633
12 參照黃俊杰. 孟學(xué)思想史論[M]:卷一. 臺(tái)灣:臺(tái)灣東大圖書公司,1991.143
13 參見王次亭問孔、孟作用。先生曰:“孔子神化,其壚錘乾坤處真不可測(cè)。如七日誅少正卯,七日焉能便誅得朝中大聞人,三月墮三都,三月焉能便懾服得四、五世積成大奸,使之拱手聽從?萬不敢望。孟子王道手段竊有一二不愿學(xué)處,如‘善戰(zhàn)’、‘辟草萊’之才,自是行道所必用。(《習(xí)齋先生言行錄》卷下《王次亭第十二》,《顏元集》,頁663)
14 參照唐凱麟、陳科華. 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史[M]. 北京:人民出版社,2004.411
15 朱義祿. 顏元 李塨評(píng)傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社, 2006. 107
16 參照張國(guó)鈞. 先利后義——中國(guó)人的義利觀[M]. 昆明:云南人民出版社, 1999. 28-50
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