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義中之利 君子所貴-顏元功利觀解析
摘要:顏元,字習(xí)齋,明末清初頗具影響的實(shí)學(xué)家、教育家。在哲學(xué)層面,主張“氣質(zhì)一元”論;功利觀上,提倡“正宜謀利,明道計(jì)功”。顏元傳承前人的功利思想,并進(jìn)一步融合了個(gè)人的義利觀,大力弘揚(yáng)合義之利,肯定合理之理對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要作用。進(jìn)而提出義與利不可分割,利是“義中之利”的觀點(diǎn)。顏元的義利觀不僅在其所處的時(shí)代產(chǎn)生重大影響,對(duì)當(dāng)代人們有關(guān)義與利的辨析與研討亦有深刻啟迪與借鑒意義。其觀點(diǎn)使人們更加理性地看待義與利,更加合理地追求利。義利并非對(duì)立,而似一枚硬幣的兩面,有對(duì)立,有矛盾,但終究是統(tǒng)而為一的。
論文關(guān)鍵詞:義,利,個(gè)人功利,社會(huì)功利
顏元的義利觀的基本思想是義利統(tǒng)一,針對(duì)宋明理學(xué)的禁欲思想顏元肯定人欲合理,并以此為前提,提出“正其誼以謀其利,明其道而計(jì)其功”的利義統(tǒng)一觀。這一大膽論斷的提出,反映了明末清初社會(huì)的劇變促使啟蒙學(xué)者在道德領(lǐng)域發(fā)生的深刻變化及社會(huì)發(fā)展的需要,具有近代啟蒙意義,同時(shí)“是對(duì)北宋以來功利論反道義論斗爭(zhēng)的總結(jié)”。[1]顏元的義利觀主要源于王安石、陳亮等人的功利論,是對(duì)前人思想的前后相繼。在此,有必要首先厘清顏元對(duì)王安石、陳亮功利思想的承接關(guān)系。
一、承接王安石、陳亮的功利論
顏元的功利論反映了其所處時(shí)代對(duì)于合理利益給予肯定的要求,追其功利論思想本源則始于對(duì)前人功利論的繼承和發(fā)展。主要是王安石、陳亮的功利論為顏元所接受。
王安石為北宋改革家,學(xué)術(shù)上自成一派,人稱荊公新學(xué)。此學(xué)派提出“理財(cái)乃所謂義”,給義賦予新的價(jià)值,認(rèn)為求利本身就含有合乎義的內(nèi)容。王安石與其同派學(xué)人李覯一樣,承認(rèn)道德價(jià)值(義)必以物欲價(jià)值(利)為先在條件,即衣食足而知禮義廉恥;相反,物欲若不能滿足人的需要,貪鄙無道的行為就會(huì)產(chǎn)生。
王安石進(jìn)一步從國(guó)家富強(qiáng)的角度提出善理天下之財(cái)就是仁義;從個(gè)人人性而論,求利之心是無法否認(rèn)的事實(shí),也就是說,在義與利的關(guān)系上,他提出了“理財(cái)乃所謂義”的觀點(diǎn),從而給“義”以新的價(jià)值規(guī)定。他說:“孟子所言利者,為利吾國(guó),利吾身耳。……野有餓莩則發(fā)之,是所謂政事。政事所以理財(cái),理財(cái)所謂義也。一部《周禮》理財(cái)占其半,周公豈為利哉?”[2]理財(cái)是公利,所以是“義”。王安石指出孟子反對(duì)的是一國(guó)一身的“私利”,而對(duì)于天下百姓“言利”則是“政事”所重之利,乃為“公利”,這是《周禮》的重心所在,也是孔子“因民之乃為公利”,這種“利”與“義”是統(tǒng)一的。王安石說:“舉先王之政,以興利除弊,不為生事,為天下理財(cái),不為征利”[3]、“利者義之和,義固所以為利也”[4],由此表明其以天下、國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)世經(jīng)濟(jì)倫理觀。
顏元正是從功利論的角度對(duì)王安石大加推崇,在一次與友人王法乾論辯中顏元稱贊王安石道:“荊公,趙家社稷生民之安石;仆,孔門道脈學(xué)宗之安石也”(《朱子語類評(píng)》,《顏元集》,頁313)。顏元青年時(shí)作《王道論》即有志于社會(huì)改革,所以從其自成一家學(xué)派之后,轉(zhuǎn)向事功經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)的他對(duì)王安石、陳亮等功利論思想家尤為推崇,并從中借鑒很多觀點(diǎn)而形成自己的義利觀。對(duì)王安石的功績(jī)他倍加贊許“介甫吾所推服,為宋朝第一有用宰相”(《朱子語類評(píng)》,《顏元集》,頁288)。“吾許公為三代后第一人,殆不誤矣”(《朱子語類評(píng)》,《顏元集》,頁312)!耙哉嬷、真義、大功、大勞,廉潔、干濟(jì)之宰相,當(dāng)時(shí)被腐固書生亂其政,使大功不成;后世被悖謬書生壞其名,使沈冤不雪;豈惟公之不幸,宋之不幸哉!天地氣運(yùn)不幸,百世生民之不幸也。予有《宰相辯》《宋史評(píng)》,力為乾坤翻此大案”(《朱子語類評(píng)》,《顏元集》,頁264)。顏元從功利論來肯定王安石,以“第一有用”“大功大勞”等語表明他對(duì)宋代歷史所作的功利論的反思,“突破了儒家傳統(tǒng)的以道德價(jià)值判斷來解釋歷史的心理定勢(shì)與思維模式!盵5]通過對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的實(shí)功、實(shí)效、實(shí)際有用的價(jià)值作為其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),這也是時(shí)代觀念轉(zhuǎn)型的表現(xiàn),是早期啟蒙思想特征之一。他們“高聲價(jià),系重望”,正是為了被人“奉為大儒”“仰為君子”。也就是說,他們這些賢人君子正誼、明道的本質(zhì)目的亦是獲得世人尊重,最終歸結(jié)還是一個(gè)“利”字,“功”字而已。“見夫閉目靜坐、談性天、集語錄、注解經(jīng)書者稱道德矣,漢、唐某某、宋、明某某、從祀孔廟,丁祀春秋矣,大者某派宗主,小者某派傳人,高聲價(jià),系重望,群然奉為大儒、仰為君子者,無不從此途出也”(《習(xí)齋記余》卷九《題禮觀于鄉(xiāng)二章》,《顏元集》,頁554-555)。人具有道德意志,道德情感,無論是作為社會(huì)存在還是對(duì)于自身發(fā)展,在合宜合理合乎社會(huì)要求的前提下,求為己之利,不僅是應(yīng)該而且是社會(huì)、國(guó)家應(yīng)予以肯定和保護(hù)的。
概言之,顏元的“利”的有三層含義:首先,利是人的基本生存需要,耕種荷網(wǎng)是為獲得維持人的基本生活所必需的利益;其次,利又是義之和,即在利的基礎(chǔ)上才能發(fā)展出“義”,正所謂倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有了保障,精神層面才會(huì)有發(fā)展,否則文明無從說起;再次,顏元又說“義中之利”,看似與前所言有矛盾之處,其實(shí)不然,顏元這里針對(duì)個(gè)人功利觀所作的結(jié)論是指符合道義的利,是蘊(yùn)于利中合于義的利,是君子所愛、所求的。人有向更好生活發(fā)展的欲求,這使得人不會(huì)僅僅停留于滿足基本生存之利,而是去追求更多的利,使生活更加殷實(shí)、富足,進(jìn)而社會(huì)才能不斷進(jìn)步。在逐利過程中,勢(shì)必引起人與人之間的矛盾,摩擦,于是會(huì)出現(xiàn)不義之財(cái),或者不道德的牟利行為,為了規(guī)范人的求利行為,我們崇尚的利必然是“義中之利”,這才是顏元提出此論點(diǎn)的本然之目的。
顏元對(duì)功利論的強(qiáng)調(diào)并未走向極端,他認(rèn)為真正的功利或最大的功利應(yīng)該是社會(huì)的功利,即“富天下”“強(qiáng)天下”以“安天下”的社會(huì)功利觀,即“行道所必用”。[13]
二、“富天下”“強(qiáng)天下”“安天下”的社會(huì)功利觀
顏元提出富強(qiáng)天下的綱領(lǐng):“如天不廢予,將以七字富天下:墾荒、均田、興水利;以六字強(qiáng)天下:人皆兵、官皆將;以九字安天下:舉人材,正大經(jīng),興禮樂”(《顏習(xí)齋先生年譜》卷下,《顏元集》,頁763)。均田為顏元尤為重視。所謂均田,就是耕者有其田。在封建土地私有制下,“均田”意味著“奪富之田”,面對(duì)這種矛盾,顏元說:“謂人眾而地寡耳。豈不思天地間田宜天地間人共享之,若順彼富民之心,即盡萬人之產(chǎn)而給一人,所不厭也。王道之順人情,固如是乎”(《存治編》,《顏元集》,頁103)?這就是說,“均田”的合理性存在于土地作為自然之所賜。從人性的角度講,人有自利的傾向,即使將天下所有的土地給一個(gè)人,他也是不會(huì)嫌多的。既然如此,就應(yīng)讓每個(gè)人實(shí)現(xiàn)對(duì)土地的占有,這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人合宜合理之利的重要表現(xiàn)之一。在顏元所處的時(shí)代,雖然商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展,但大多數(shù)人仍未從土地中解放出來,土地是人們衣食基本之源!皩(duì)土地的占有,不僅是人性本然欲求的滿足,更是人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)之基礎(chǔ)!盵14]從王道角度講,百姓皆為“王者”的“子民”,土地分配的不均違背了中國(guó)宗法的倫理的觀念,“為父母者,使一子富而諸子貧,可乎”(同上)?從社會(huì)分工角度講,“古之民四,而農(nóng)以一養(yǎng)其三;今之民十,而農(nóng)以一養(yǎng)其九”(同上)。農(nóng)民沒有土地卻又要養(yǎng)活這么多人,從社會(huì)分工上講是不合理的。同時(shí),沒有田地,就失去了道德教化的物質(zhì)基礎(chǔ),“田不均,則教養(yǎng)諸政俱無措施處”(《顏習(xí)齋言行錄》卷下《三代第九》,《顏元集》,頁654)。教、養(yǎng)必須通過“均田”保障人們擁有進(jìn)行道德教化的物質(zhì)條件。顏元指出,宋朝衰弱的根本原因就在于不務(wù)“經(jīng)濟(jì)實(shí)用”,他說:“宋人但見料理邊疆,便指為多事;見理財(cái),便指為聚斂;見心計(jì)材武,便憎惡斥為小人,此風(fēng)不變,乾坤無寧日也”(《顏習(xí)齋年譜》卷下,《顏元集》,頁781)!經(jīng)濟(jì)的富足還需要有軍事上的保證,其強(qiáng)天下的思想主要是指“兵”,即顏元提出的“人皆兵”、“官皆將”“文武合一”。顏元強(qiáng)調(diào),宋明衰敗最主要的原因之一就是重文輕武,統(tǒng)治者為鞏固自身政權(quán)剝削武官權(quán)力,導(dǎo)致國(guó)防羸弱,人人沉迷于通過八股取士走上仕途,而真正能保衛(wèi)國(guó)家的兵將得不到應(yīng)有的重視。國(guó)防的積貧積弱必然引起國(guó)家安全隱患,因此,文武兼?zhèn)、身?qiáng)體健是培養(yǎng)經(jīng)世致用人才的重要內(nèi)容之一,“兵學(xué)、才武,圣教之所先,經(jīng)世大務(wù)也”(《顏習(xí)齋言行錄》卷下《教及門第十四》,《顏元集》,頁672)。
天下之富,國(guó)家之強(qiáng),最終目的是天下之安。天下的安定是以這兩個(gè)因素為前提,但“安天下”自身又含有豐富的內(nèi)涵,其中最主要的思想是“禮樂”。顏元作為一代儒者,以天下為己任,為生民立命,為萬世開太平的鴻志大略由此可見。他說:
蓋天下無治亂,視禮為治亂而已矣;家國(guó)無興衰,視禮為興衰而已矣。故國(guó)尚禮則國(guó)昌,家尚禮則家大,身有禮則身修,心有禮則心泰。(《習(xí)齋記余》卷一《代族人賀心洙叔仲子吉人入泮序》,《顏元集》,頁410)
習(xí)禮、習(xí)樂不僅有利于國(guó)家社稷,而且使人活血脈,壯筋骨,鍛煉意志,調(diào)理性請(qǐng)。顏元說:“吾輩若復(fù)孔門之學(xué),習(xí)禮則周旋跪拜,習(xí)樂則文舞、武舞,習(xí)御則挽強(qiáng)、把轡,活血脈,壯筋骨,‘利用’也,‘正德’也,而實(shí)所以‘厚生’矣”(《顏習(xí)齋言行錄》卷上《吾輩第八》,《顏元集》,頁648)。
倘若說北宋時(shí)期王安石的功利主義在一定程度上還只是一種儒家學(xué)說的概念和范疇之內(nèi)的變異,并因而帶有“義利”調(diào)和的色彩,至南宋的陳亮,其功利論則與代表儒家道義論的理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理思想相對(duì)立。[6]陳亮的功利論的特點(diǎn)是更加明確地言利,更加重視一切經(jīng)濟(jì)行為和措施的實(shí)效性和有用性。在義與利的關(guān)系上,從人欲為道德之基礎(chǔ)出發(fā),提出維護(hù)道德不能脫離國(guó)計(jì)民生,道德實(shí)踐不能徒事空談而要通過實(shí)事實(shí)功來體現(xiàn)。他說:“道之在天下,平施于日用之間,……而其所謂平施于日用之間者,與生俱生,固不可得而離也!(《六經(jīng)發(fā)題·詩》,《陳亮集》卷十)[7]作為國(guó)計(jì)民生的“事”是與“道”不可得而離地融為一體的。顏元對(duì)陳亮的事功之學(xué)十分欽佩,尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)的功利效用:
陳同甫謂人才以用而見其能否,安坐而能者不足恃;兵食以用而見其盈虛,安坐以盈者不足恃。吾謂德性以用而見其醇駁,口筆之醇者不足恃;學(xué)問以用而見其得失,口筆之得者不足恃。(《顏習(xí)齋先生年譜》卷上,《顏元集》,頁747)
顏元提倡實(shí)習(xí)、實(shí)用,多是發(fā)揮陳亮的見解,強(qiáng)調(diào)人才以用為其是否有價(jià)值的試金石。同時(shí),陳亮主張道德必須籍功利來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,其表現(xiàn)的最高境界是“不使當(dāng)?shù)烙袟壩锒琅杂胁粎捰谛恼摺薄?《又乙四春書之二(與朱元晦)》,《陳亮集》卷二十八)[8]其目的是開辟出天下事業(yè)的全新局面,使天下之“公利”有切實(shí)普遍的增進(jìn)。顏元所提出“富天下”、“強(qiáng)天下”、“安天下”的社會(huì)功利觀與陳亮的這一思想多有契合之處。
針對(duì)朱熹對(duì)董仲舒“正誼不謀利,明道不計(jì)功”之說的大加肯定,并強(qiáng)調(diào)道德的純粹性不容許摻雜功利的謀求。陳亮認(rèn)為“心主于仁”之前提下的功利即是可欲的對(duì)象,既以其為對(duì)象,則不謀利所導(dǎo)致的不僅是實(shí)際事功的失敗,且是道德上的失敗。他以“君子之射”為喻而論云:“不失其馳,舍矢如破,君子不必于得禽也,而非惡于得禽也。范我馳驅(qū)而能發(fā)必命中者,君子之射也,豈有持弓矢審固而甘于空返者乎?御者以正,而射者以手親眼便為能,則兩不相值而終日不獲一矣。射者以手親眼便為能,而御者委曲馳聚以從之,則一朝而獲十矣。非正御之不獲一,射者之不以正也。以正御逢正射,則‘不失其馳’而‘舍矢如破’,何往而不中哉!孟子之論不明久矣,往往返用為迂闊不切事情者之地!(《又乙四春書之二(與朱元晦)》,《陳亮集》卷二十八)[9]在他看來,本于天下之公而謀天下之利在道德上是正當(dāng)?shù),故君子“非惡于得禽”。以天下為志,本天下之仁,兼其本領(lǐng)宏闊,工夫至到,便就“以正御逢,正射得禽多多而益善。[10]
顏元與此相仿,曾以“撒網(wǎng)得魚”做過類似比喻,他說:“世有耕種而不謀收獲者乎?世有荷網(wǎng)持鉤而不計(jì)得魚者乎”(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下《教及門第十四》,《顏元集》頁671)?即世上沒有完全不計(jì)功利的行為,這種目的性明確的行為是應(yīng)予以肯定和發(fā)揚(yáng)的。由此,顏元在繼承前人功利論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了其“明道計(jì)功、正誼謀利”的功利觀。
三、“義中之利,君子所貴”的個(gè)人功利觀
顏元所提倡的義利觀既有先秦儒家道義論的痕跡,又有墨家功利論的蹤影,他所反對(duì)的是后儒完全不計(jì)功謀利的觀點(diǎn),顏元經(jīng)濟(jì)倫理思想中的利是與義相一致的,即實(shí)際利益與道德原則相結(jié)合,主張謀利、計(jì)功是人的本性,否認(rèn)功利則是違反人性的。同時(shí)以《尚書》、《周易》等典籍為據(jù),證實(shí)人們對(duì)功利效益的向往的正當(dāng)性:
以義為利,圣賢平正道理也。堯、舜“利用”,《尚書》明與“正德”、“厚生”并為三事。利貞、利用安身,利用刑人,無不利。利者,義之和也!兑住分浴袄备,孟子極駁“利”字,惡夫捂克聚斂者耳。其實(shí),義中之利,君子所貴也。后儒乃云“正其誼不謀其利”,過矣!宋人喜道之,以文其空疏無用之學(xué)。予嘗矯其偏,改云:“正其誼以謀其利,明其道而計(jì)其功”(《四書正誤》卷一,《顏元集》,頁163)
“以義為利”,是將義納入了利的范疇進(jìn)行思考與表述,因此,說“利者,義之和也”,所得之利乃是包含著義在內(nèi)的綜合體;同時(shí),義中又有利,“義中之利”是君子所貴,這樣,義與利統(tǒng)為一體?梢,二者并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系,而是有著內(nèi)在統(tǒng)一性的,應(yīng)將義與利作為地位相等的概念進(jìn)行理解與詮釋!傲x”原作“義”,[11]從羊從我,而“我”字從“手”從“戈”!案辍笔枪糯,羊是古人重要的衣食來源之一,并曾一度被當(dāng)作商品交換的中介使用。由此,義的本來含義就是手執(zhí)兵器守護(hù)本人或部落的“羊”——財(cái)富。同時(shí),義在《說文》中有:“義,己之威儀也!倍斡癫谩墩f文解字注》說:“古者威儀字作義,今仁義字用之。儀者,度也,今威儀字用之。誼者,人所宜也,今情誼字用之!薄傲x為古文威儀字,誼為古文仁義字。”這就是說,“義”字的古義為“自己的威儀”,而相當(dāng)于仁義的“義”只是“誼”字,“誼”就是“人所宜也!币?yàn)椤肮沤?jīng)傳寫既久,肴雜難辨,”后人一般都將“義”釋為“宜”,“義”字的古義反而不彰了。[12]另一說法是,誼,本作義,《中庸》有“義者,宜也”的說法,把“義”作“宜”為儒學(xué)通義,義與誼相通,誼為適宜,合宜之義。顏元所闡釋的義與利的地位是同等重要的,但要強(qiáng)調(diào)的是,此處的利是“義中之利”,即合宜,合乎人倫日常的利益,并非違反道德倫常的不義之利。正如孔子所言“君子愛財(cái),取之有道”。這里的道就是義,而所愛、所貴之財(cái)是符合道義的正當(dāng)財(cái)富。顏元在與郝公函的對(duì)話中,更加詳述了自己的上述觀點(diǎn),茲錄于下:
郝公函問:“董子‘正誼明道’二句,似即‘謀道不謀食’之旨,先生不取,何也?”曰:“世有耕種而不謀獲者乎?世有荷網(wǎng)持鉤而不計(jì)得魚者乎?抑將恭而不望其不侮,寬而不計(jì)其得眾乎?”……惟吾夫子“先難后獲”、“先事后得”、“敬事后食”三“后”字無弊。蓋“正誼”便謀利,“明道”便計(jì)功,是欲速,是助長(zhǎng);全不謀利計(jì)功,是空寂,是腐儒。(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下《教及門第十四》,《顏元集》,頁671)
道德和利益是不可分離地聯(lián)系在一起的,實(shí)行道德是維系社會(huì)利益的條件,也使行德的人看到并感受到行德所帶來的精神和物質(zhì)上回報(bào)。每個(gè)人的付出都是為了有所收獲,有所獲得,這是人之常情,事之常理。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的花朵,沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德是空談、是夢(mèng)囈。人們春耕夏種正是為了秋收冬藏,而撒網(wǎng)、放鉤正是為了得魚。這是通過正當(dāng)方式獲得的利益,是賦于義中的利,是無可厚非的,更不應(yīng)去壓制的。同時(shí),顏元揭露那些遵奉程朱理學(xué)的文人空喊不計(jì)功利,其實(shí)恰恰相反,他們實(shí)際是在更加巧妙的追私逐利,他說這些人“名為道學(xué),而實(shí)饜時(shí)文,以射名利,……徒事講說,以廣徒類”(《習(xí)齋先生言行錄》卷上《學(xué)人》,《顏元集》,頁636)顏元的社會(huì)功利觀以富天下、強(qiáng)天下為內(nèi)容,以安天下為最終目的。同時(shí),他所提倡的這一理想并非只是理論的空架,真正實(shí)現(xiàn)這一理想要有真正能經(jīng)世致用的人才。因此,顏元對(duì)人才的評(píng)判也是從其功利論的角度出發(fā),人才必是能對(duì)社會(huì)國(guó)家做出實(shí)際貢獻(xiàn)的人。這一方面反映了其所處的清初社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)經(jīng)世人才的渴求,另一方面也體現(xiàn)了顏元經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想又一重要內(nèi)容,即培養(yǎng)“斡旋乾坤,利濟(jì)蒼生”的有用之人。
四、“斡旋乾坤,利濟(jì)蒼生”的經(jīng)世致用人才觀
以能否利國(guó)家、利天下為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判人才、圣賢是顏元功利思想又一重要內(nèi)容。他說:“人必能斡旋乾坤,利濟(jì)蒼生,方是圣賢”(《習(xí)齋先生言行錄》卷下《教門第十四》,《顏元集》,頁673)。所謂圣賢,不是“只懸空閑說,不向著實(shí)處看”的“文墨之人”,而是“建經(jīng)世濟(jì)民之勛,成輔世長(zhǎng)民之烈,扶世運(yùn)、奠生民”(《習(xí)齋記余》卷三《與上蔡張仲誠(chéng)書》,《顏元集》,頁433)的于世有用之才。這樣的“人才”既具有“為生民辦事”(《顏習(xí)齋先生年譜》卷下,《顏元集》,頁792)的高尚德性,又有“文足以附眾,武足以威敵”的真才實(shí)學(xué)。
顏元強(qiáng)調(diào)學(xué)者、圣賢、仁人智士應(yīng)具有“經(jīng)濟(jì)生民”、“扶世運(yùn)、奠生民”、“澤被蒼生”的使命感,這“絕不是外力所決定的社會(huì)義務(wù),而是出自內(nèi)在自我需求!盵15]顏元將這種社會(huì)責(zé)任感其稱為“吾儒分內(nèi)事”,“天下事皆吾儒分內(nèi)事;儒者不費(fèi)力,誰費(fèi)力乎”(《存學(xué)編》卷二,《顏元集》,頁68)!同時(shí)他又說道:
天之生人,有一身之人,有十人之人,有百人之人,有千人萬人之人;人之治事,有一世之事,有數(shù)世之事,有百世千古之事。以有一身為事者,命之曰匹夫。上此則十人、百人為其事,以至于天下,千古為其事者,不畢其事不安也。故曰宇宙內(nèi)事,皆吾分內(nèi)事。(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上《言卜第四》,《顏元集》,頁633)
作為清初之際倡導(dǎo)實(shí)用的啟蒙學(xué)者顏元有其自己一套富國(guó)強(qiáng)民的藍(lán)圖,并將“宇宙內(nèi)事”都?xì)w為“吾分內(nèi)事”,這與其個(gè)人經(jīng)歷、學(xué)術(shù)修養(yǎng)及所處的社會(huì)環(huán)境固然有關(guān),但更與其所具有的使命感與社會(huì)責(zé)任感分不開。國(guó)家的富強(qiáng)、天下的強(qiáng)大要靠能“斡旋乾坤、利濟(jì)蒼生”的有用之人來實(shí)現(xiàn)。
五、結(jié)語:
顏元的功利論以義為利,以理導(dǎo)欲,重功利、重實(shí)用,在中國(guó)古代義利觀歷史上占有重要地位。[16]其思想既是對(duì)前人功利觀的繼承與發(fā)展,對(duì)于近代及當(dāng)代義利思想亦有深刻的影響與有益的啟發(fā)作用。其思想自始至終貫徹著一個(gè)“用”字,即“實(shí)用”、“有用”。
首先,在個(gè)人功利觀上,對(duì)于個(gè)人應(yīng)得之利,應(yīng)受之益給與充分肯定與推崇。所勞之成果對(duì)于個(gè)人生活有益、有用,所做之事情不是突然空談妄想,而是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益。人在滿足基本生活訴求的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)展。而個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn),對(duì)于社會(huì)是另一層面的有用。
其次,擴(kuò)展到社會(huì)層面,顏元以更廣闊的視域闡釋其功利觀的含義。認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)合理的利益并非局限于狹隘的個(gè)人私利,而是以實(shí)現(xiàn)天下富強(qiáng),國(guó)家太平為終極理想目標(biāo)。通過個(gè)人對(duì)于私利的追求來實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)豐富與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣,人才的重要作用就凸顯出來。
因此,最終實(shí)現(xiàn)國(guó)富的目標(biāo)還是需要經(jīng)世致用的人才。有用之才因時(shí)代而不同,而社會(huì)又是多元化的,對(duì)于一個(gè)有用之才,不僅指利的方面所帶來的價(jià)值,而且關(guān)涉到義的層面的完善。顏元對(duì)于人才的培養(yǎng)與運(yùn)用上更加強(qiáng)調(diào)利義并重。
義與利就如同一枚硬幣的兩面不可分割,凡是涉及義的事情,都會(huì)有利的存在,即所謂義中之利;而但凡有關(guān)利的問題,也必然含有義的因素。關(guān)鍵是如何正確看待義與利的關(guān)系,合理之利便是義,合義之事含有利。
BenefitofRighteousnessisCherishedbyGentlemen
——AnalysisonYanYuan’sUtilitarianView
YangFan
(DepartmentofSocialScience,HebeiCollegeofFinance,Hebei071051;DepartmentofPhilosophy,NanjingUniversity,Nanjing210093)
參考文獻(xiàn)
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7 轉(zhuǎn)引自黃平 劉宏章. 陳亮評(píng)傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社, 1996. 142
8 轉(zhuǎn)引自黃平 劉宏章. 陳亮評(píng)傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社, 1996. 314
9 轉(zhuǎn)引自黃平 劉宏章. 陳亮評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1996.314
10 轉(zhuǎn)引自黃平 劉宏章 .陳亮評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1996.315
11 許慎 撰、段玉裁 注. 說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.633
12 參照黃俊杰. 孟學(xué)思想史論[M]:卷一. 臺(tái)灣:臺(tái)灣東大圖書公司,1991.143
13 參見王次亭問孔、孟作用。先生曰:“孔子神化,其壚錘乾坤處真不可測(cè)。如七日誅少正卯,七日焉能便誅得朝中大聞人,三月墮三都,三月焉能便懾服得四、五世積成大奸,使之拱手聽從?萬不敢望。孟子王道手段竊有一二不愿學(xué)處,如‘善戰(zhàn)’、‘辟草萊’之才,自是行道所必用。(《習(xí)齋先生言行錄》卷下《王次亭第十二》,《顏元集》,頁663)
14 參照唐凱麟、陳科華. 中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史[M]. 北京:人民出版社,2004.411
15 朱義祿. 顏元 李塨評(píng)傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社, 2006. 107
16 參照張國(guó)鈞. 先利后義——中國(guó)人的義利觀[M]. 昆明:云南人民出版社, 1999. 28-50
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