亚洲色影视在线播放_国产一区+欧美+综合_久久精品少妇视频_制服丝袜国产网站

哲學(xué)畢業(yè)論文

從《論語》看孔子幸福觀的特質(zhì)

時間:2022-10-08 13:40:50 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

從《論語》看孔子幸福觀的特質(zhì)

  幸福是人類的終極追求和永恒話題。在人類文化的軸心時代(前800—前200年間),東西方文化大家對此都提出了精辟的思想,影響人類文化至今?鬃(前551—前479年)雖沒有專著論述幸福哲學(xué),卻在其弟子集成的《論語》中留下了彌足珍貴的幸福思想?鬃拥男腋S^具有深厚的東方文化色彩,從物質(zhì)到精神、由內(nèi)隱到外顯,涉及個人與社會、世俗與超越等多個層面,有明顯的倫理性與人格體驗特質(zhì)。

從《論語》看孔子幸福觀的特質(zhì)

  一、倫理型的幸福觀

  幸福無疑是一種內(nèi)心體驗,一種需求在實現(xiàn)過程中、實現(xiàn)后的長期穩(wěn)定的滿足之樂?鬃釉谡摷叭松腋V畼窌r與倫理相聯(lián)系,認(rèn)為幸福就是對人倫關(guān)系和諧的滿足和對人倫情感的體驗之樂。幸福雖然是個人的內(nèi)心體驗和境界,但作為群體性動物,個人的體驗是離不開人倫關(guān)系的。怎樣的人倫關(guān)系才能使人幸福?這是孔子首先考慮的問題。

  在孔子時代,“五倫”關(guān)系已經(jīng)確立并成為社會共識,其中父子、兄弟、夫婦關(guān)系涉及家庭,而父子兄弟又有血緣因素;君臣、朋友為一般的社會關(guān)系,君臣是上下結(jié)構(gòu)的組織關(guān)系,朋友是純粹的平行平等關(guān)系?鬃右簧睦硐胧“克己復(fù)禮”,把建立和諧社會秩序作為最大的幸福欲求,于此他以“仁”為核心提出了系統(tǒng)的人倫關(guān)系理論,試圖構(gòu)建以家庭為基本單位、以血親為紐帶的和諧社會秩序。

  “仁”是孔子思想的核心觀念,在“五倫”關(guān)系中可具體展開為五種對應(yīng)關(guān)系的倫理訴求。“仁者,人也,親親為大。”(《禮記·中庸》)社會和諧以家庭為基軸,其中父母與子女關(guān)系尤為突出,這是因為二者不但有天然的血緣親情,且朝夕相處,自然關(guān)乎幸福,所以孔子特別重視孝親。“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”。

  “悌”是用以規(guī)范家庭中兄弟姊妹關(guān)系的。所謂“悌”就是弟妹對兄姊的敬順,兄姊對弟妹的友愛幫帶,這仍然是出于天倫血親一種考慮?鬃影阉醋魇侨藗悜(yīng)有之義,違之則大逆不道,孔子主張為人弟子應(yīng)該“出則弟”,如此“兄友弟恭”,形成家庭中平輩之間的和諧情感,也成為家庭成員的幸福源泉。

  至于夫婦關(guān)系《論語》中沒能記載,但孔子刪定《詩經(jīng)》,并說:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”(《論語·為政》),而《禮記》記載孔子曾說:“飲食男女,人之大欲存焉。”可以知道,孔子不贊成將夫婦間的幸福系于男女之欲上。男女之大欲不應(yīng)不慎、盡量節(jié)制。夫婦間的和諧幸福,應(yīng)該主要基于道義上的相互敬重、相互幫扶。

  家庭關(guān)系之外,社會關(guān)系的和諧是幸福的另一源泉?鬃訉⒒谘夑P(guān)系的幸福倫理推及于君臣和朋友關(guān)系。在君臣關(guān)系一環(huán)中,孔子強(qiáng)調(diào)臣民(被管理者)對君(管理者)的“忠”。“忠”的原義是“實誠無私,盡心竭力”,可以在任何人際關(guān)系中適用!墩撜Z》記載,子路問如何事君以忠,孔子直言“勿欺也,而犯之”(《論語·憲問》),對君忠實無欺,但可直面犯顏。

  對君主,孔子主張為政以德?鬃铀灾率枪胶系。君之公德即處理政事之正,“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《論語·顏淵》)對待臣民“節(jié)用而愛人”和“使民以時”。(《論語·學(xué)而》)孔子還提出了“足食,足兵,民信之”(《論語·顏淵》)的為政三要素:解決百姓溫飽,使免于戰(zhàn)爭恐懼,政府有公信力;君的私德就是家庭關(guān)系上的孝慈?鬃诱J(rèn)為,對父母以孝、對子女以慈雖存在于私人生活領(lǐng)域,但君是公眾人物,其私德對社會大眾有示范作用。所以孔子主張為君者要修身,修身以道,修道以仁。所謂為政以德,究實而言就是為政以仁,為此,孔子為作君者開出了一條“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓”的德治路線。(《論語·憲問》)從幸福觀角度審視,作君的為政以仁,能為百姓的幸福創(chuàng)設(shè)安定和諧的社會環(huán)境,而君的個人幸福,既能在家庭中享受父慈子孝的天倫之樂,又能共享天下安定、百姓安居樂業(yè)的幸福。

  至于朋友關(guān)系,《論語》開篇就說:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”直言朋友之交是人生幸福的源泉之一。朋友之間無血緣親情,無上下等級,所以其維系的倫理紐帶應(yīng)有人際間的普遍適用性。“信”具有這樣的特征,“人而無信,不知其可也。”(《論語·為政》)孔子同時認(rèn)為,一個人“能行五者于天下為仁矣……恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”(《論語·陽貨》)可見朋友之信并非過高的要求。但朋友之信,除言而有信外,更有“忠信”之義,即為朋友竭心盡力。同門曰朋,同志曰友,忠信中浸潤著志同道合的同心意識,有著不同于以血緣為紐帶的情趣之樂。《論語》同時將朋友擬情為兄弟,“四海之內(nèi),皆兄弟也。”(《論語·顏淵》)朋友加兄弟,使朋友的知己之樂更添兄弟的親情之樂。

  二、人格型的幸福觀

  孔子幸福觀的另一特質(zhì)是人格式的體驗?鬃訉⑷烁窈喢鞯貏澐譃“君子”與“小人”。君子人格與小人人格在幸福的追求上大相徑庭,用孔子的話說就是:“君子喻于義,小人喻于利。”“君子懷德,小人懷土”。(《論語·里仁》)

  孔子以義利定人格,求于義者為君子,迷于利為小人,孔子的這一觀點為后世儒家在人格的塑造上確立了風(fēng)向標(biāo),也影響了國人的人格思維,“義利之辨”成為中國社會二千多年人格判定的主要標(biāo)準(zhǔn)、個體幸福與否的主要因素。孔子思想的獨到之處不在于將利益排除在幸福的行列,而在于將對崇高人格的追求本身視為幸福。“子罕言利,與命與仁”(《論語·子罕》),孔子很少談?wù)撠斬浝,肯定與激賞的是天命與仁義。孔子的一生以培養(yǎng)君子為己任,顯然是趨向于君子人格幸福之美的?鬃诱J(rèn)為,君子的一生應(yīng)該“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語·述而》),這是一個德性色彩非常濃厚的理想人格?鬃佑械茏尤,賢者七十二,賢者中又有四科十哲分類,排在四科首位的是德行科,顯見孔子最重德行。德行第一的顏回每每得到孔子的贊賞:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”(《論語·雍也》)孔子對顏回安貧樂道的感嘆,已然透露出對德性幸福的贊許,后世稱這種幸福為“孔顏之樂”。但是,孔顏的君子之樂并非純粹的德行幸福,因為孔子心目中的君子人格有強(qiáng)烈的社會道義色彩,不是與世無關(guān)、只關(guān)注自我內(nèi)心精神體驗的。君子人格之道義內(nèi)在于人倫關(guān)系之中,內(nèi)在于對和諧社會構(gòu)建的理想之中。

  君子所求之道是天下之道,之德是為政之德,之仁是“安人安百姓”之仁,之義是社會的公平正義。“君子”在孔子的意象中有二層相互關(guān)聯(lián)的意義,一是理想的人格稱謂,即道德君子;二是標(biāo)示身份的位格,即對國和家治理者的尊稱?鬃又苡瘟袊噲D游說有國者能“克己復(fù)禮”,重振禮儀之邦的社會秩序,孔子為君子之師,自我擔(dān)負(fù)培養(yǎng)德位相配的“君子”的義務(wù)。所以孔子的君子人格是德與位的統(tǒng)一,其道德訴求是為位格君子的德治服務(wù)的。因此,在君子的精神世界中浸潤著凝重的社會責(zé)任意識,君子的幸福不是對“高義”人格的孤芳自賞,也不僅僅是對德性人格的自我體驗。

  孔子雖然以義利判人格,而且一再主張君子應(yīng)該“義以為上、義以為質(zhì)”,但這并不表示孔子就反對君子擁有財利,輕視財利所帶來的幸福?鬃诱J(rèn)為,對財貨和社會地位的追求,乃是人的正當(dāng)?shù)挠,并非可恥的事情,“富與貴,是人之所欲也”。(《論語·里仁》)孔子自己就曾有過:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”的想法。”(《論語·述而》)《論語》在記錄孔子日常生活時提到他“食不厭精,膾不厭細(xì)”(《論語·鄉(xiāng)黨)》,孔子非常享受物質(zhì)生活所帶來的快樂,由此也看出孔子并不反對財富所賦予的幸福,孔子所鄙視的是不義之利,對“不義而富且貴”是不屑一顧的,并且在財富的取得上主張“見利思義”、“見得思義”。在孔子看來,義與利并非如水火般不能兼容,有義無利或有利無義,而是可以兼得甚至相得益彰的,但其先后與輕重上應(yīng)該義以為先,“義然后取,人不厭其取”。(《論語·憲問》)

  君子由于是社會未來的管理者,潛在擁有超出一般人物質(zhì)生活的幸福因素,所以孔子同時主張,君子應(yīng)具有不同于普羅大眾的義利統(tǒng)一觀。走在君子之道上的人,只管努力修身求仁就好,志求完善人格就好,“食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。”(《論語·學(xué)而》)這不是說孔子贊成君子以貧困為高尚,放棄財富幸福,而是說君子在求道之路上要放眼一生,無憂于當(dāng)下的生活艱辛?鬃邮堑赂R恢抡撜,對君子而言,富貴是修身求仁的自然結(jié)果,無須刻意取追求。“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣;學(xué)也祿在其中矣。”(《論語·衛(wèi)靈公》)君子不思利,利已在其中。君子一心謀道,“不患無位,患所以立”,成為徳配其位的合格君子,何須刻意求祿求利。君子有貧有富,有暫貧后富,也有一生貧困者。孔子之所以贊賞顏回,乃是顏回的好學(xué),貧而樂道,樂而忘憂,而非贊其以貧為樂。

  對君子而言,貧而樂道,富而好禮都是可以接受的,因為君子的一生貧富起伏,不可一概而論。貧則樂道,有精神上的超越,如顏回之流;富則好禮,兼具物質(zhì)與精神上的幸福,如子貢之輩。所以孔子的君子人格幸福思想具有開放性、層次性,沒有將德性幸福與世俗幸福對立起來,作非此即彼的選擇。孔子的這一思想在《禮記·中庸》中得到了發(fā)揮,君子“居易以俟命”、“素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤”,以平常心對待物質(zhì)生活,不怨天不尤人,不攀緣不媚俗。

【從《論語》看孔子幸福觀的特質(zhì)】相關(guān)文章:

翻譯孔子語錄論語11-07

論語關(guān)于孔子的語錄大全07-15

我的幸福觀作文03-13

自我介紹個人特質(zhì)03-01

孔子《論語》讀書心得06-19

論語孔子的讀后感05-25

孔子語錄論語讀后感03-09

孔子《論語》讀后感作文04-07

孔子《論語》讀后感范文11-18

《孔子》教案10-11