人生哲學(xué)研究畢業(yè)論文

       小編給大家整理了一篇關(guān)于人生哲學(xué)研究論文，希望大家喜歡。

　　關(guān)鍵詞：悲;人生哲學(xué);王國維和魯迅引言：寂寞的自沉與壯麗的新生

　　王國維和魯迅都是中國近代思想史上引人注目的大人物。在長達半個多世紀(jì)的時間里，對他們各自學(xué)術(shù)思想和心路歷程的研究一直都是學(xué)術(shù)界孜孜不倦、樂此不疲的顯學(xué)。不過有一個現(xiàn)象我一直感到很奇怪，就是盡管郭沫若早在六十年代就說：“我時常這樣想，假如能夠有人細心地把這兩位大師作比較研究，考核他們精神發(fā)展的路徑和成就上的異同，那應(yīng)該不會是無益的工作”，學(xué)術(shù)界卻絕少有人把將兩者聯(lián)系起來加以比較研究，這不能不說是一個很大的缺撼。

　　事實上，王國維和魯迅之間有著很強的可比性。以經(jīng)歷而言，他們一個生于1877年，一個生于1881年，年齡只相差五歲。他們同樣經(jīng)歷了苦悶而黑暗的少年時代，同在1898年離開他們的浙江故鄉(xiāng)，一個前往上海，一個奔赴南京，又相繼在1901和1902年東渡日本，先學(xué)自然科學(xué)，轉(zhuǎn)而棄理從文，更同在赴日前后，接受了西方文化思潮的洗禮。他們的經(jīng)歷和境遇如此相似，而相似的經(jīng)歷和境遇卻沒有培育出相似的思想和靈魂。就在王國維自沉于昆明湖的1927年，魯迅卻完成了自己世界觀的偉大轉(zhuǎn)變，坦然地高唱著“地火在地下運行，奔突，熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草以及喬木，于是并且無可朽腐”，仿佛是火中的鳳凰，在壯烈的自焚中獲得了鮮美光華的新生。思考王國維寂寞的自沉和魯迅壯麗的新生所構(gòu)筑的驚心動魄的對比，對于從一個嶄新的視角觀察中國近代思想史是必要而有益的。

　　本文的研究目的是通過比較王國維、魯迅人生哲學(xué)中“悲觀主義”的一面，考察他們在“悲觀主義”的“同一性”下所蘊涵的內(nèi)在重大差別，以及在這種差別的諸多因素中，叔本華、尼采哲學(xué)所起的作用。我無意填補什么學(xué)術(shù)空白，也無法了解學(xué)術(shù)界在此領(lǐng)域的研究達到了何種程度，只是覺得最近讀書論壇高手如云、佳作迭出，許多話題越來越深，以至我時常有無從插嘴的感覺，可是又實在不甘心自絕于論壇和網(wǎng)友，加之此文又早對綠茶作過承諾，因此還是斗膽寫它一寫，權(quán)作無休無止的日常工作之外的自我娛樂也。為了不讓水手兄感到頭痛，我決定汲取《范寬》一文的教訓(xùn)，一概不加注釋。是為引言。

　　這部分比較枯燥。

　　一、人生一大夢，俯仰多悲悸---王國維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華、尼采

　　在英語文獻中，“悲觀主義”(Pessimism)一詞最早出現(xiàn)在英國哲學(xué)家暨詩人和評論家柯爾雪基(S.T.Coleridge)1795年的一封信中。而“悲觀主義”作為哲學(xué)概念被廣泛使用是19世紀(jì)才出現(xiàn)的事。在此之前，所謂“悲觀”和“樂觀”更多的只是單純個體的體驗和態(tài)度。與“悲觀主義”相比，“悲觀主義的”態(tài)度和理論的歷史要源遠流長得多，它甚至可以一直上溯至世界上最古老的宗教。(參見Pessimism and Optimism,The Encyclopedia of phylosophy,New York,1972,P114----121)

　　(一)王國維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華

　　毫無疑問，在悲觀主義漫長的歷史發(fā)展過程中，叔本華是最為重要的哲學(xué)家之一。正是由于叔本華，“悲觀主義”作為一種哲學(xué)的地位才最終得以確立。而我之所以把要研究的王國維的人生哲學(xué)稱為“悲觀主義”，就是因為王國維為尋求人生意義所求助、欣賞并付諸其人生理論與實踐的是一種悲觀主義哲學(xué)，即主要是叔本華哲學(xué)。王國維由“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問題，日往復(fù)于吾前”到成為中國近代較為系統(tǒng)地宣揚悲觀主義人生哲學(xué)的代表，這一切都是和他有選擇性地接受了叔本華唯意志論以及建立在這種哲學(xué)之上的人生哲學(xué)分不開的。

　　1、“情”投“意”合

　　早在1903年，還在青春期的王國維就在《游通州湖心亭》和《來日二首》中寫道：“人生苦局促，俯仰多悲悸”、“人生一大夢，未審覺何時”，流露出了濃重的憂郁氣質(zhì)。這一氣質(zhì)的形成，往上可以追溯至其童年生活的不幸、少年時期家庭社會地位的低微、“家貧不能以資供游學(xué)”和其父王乃譽抑郁苦悶的人生觀給他的影響。王國維26歲時(我是20歲時，嘿嘿)即“讀叔本華之書而大好之------于其人生哲學(xué)，觀其觀察之精銳與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋”，這同他“體素羸弱，性復(fù)憂郁”，喜歡追索人生終級的形而上學(xué)問題以及自小深受東方文化(尤其是滿樓兄關(guān)注的佛教)浸潤的精神氣質(zhì)、知識背景與叔本華本人的精神氣質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)暗合有關(guān)。(叔本華多次強調(diào)說給予他一生以最強烈印象的，第一是眼前這個直觀的世界，第二是康德哲學(xué)、印度教的神圣典籍《奧義書》和柏拉圖哲學(xué)。關(guān)于叔氏的三種精神，參見陳家琪《叔本華：浪漫的有罪意識》，《德國哲學(xué)》第4輯。)在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《叔本華與尼采》等文章中，王國維全面系統(tǒng)地介紹了叔本華的唯意志論哲學(xué)，他稱贊叔本華以“意志”為本體對形而上學(xué)的重建，指出了叔本華哲學(xué)強調(diào)只管的非理性主義特征(“叔氏之出發(fā)點在直觀〈即知覺〉而不在概念------叔氏謂直觀者乃一切真理之根本”)，進而他指出叔本華把認識論的結(jié)論延伸到倫理學(xué)和美學(xué)，得出理性對道德的不生發(fā)原則并認為藝術(shù)領(lǐng)域的知識純粹是直觀的知識而不夾雜概念，由此他得出結(jié)論，說叔本華哲學(xué)的方法“無往而非直觀主義也”。-----這都是為學(xué)術(shù)界所熟知的。(一)王國維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華

　　1、“情”投“意”合

　　2、“命”、“性”、“理”的幻影

　　王國維最初同其他近代思想家一樣，是站在反對儒家道德宿名論的立場上接受西方唯意志論的。在編入《靜庵文集》的《論性》、〈釋理〉和編入〈靜庵文集續(xù)編〉的〈原命〉、〈人間嗜好之研究〉等文章中，王國維通過考察中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“命”、“性”、“理”等范疇，表明了自己反對儒家天命論的立場，同時也為他接受叔本華悲觀主義人生哲學(xué)打下了理論基礎(chǔ)。