- 柏拉圖《理想國(guó)》的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義 推薦度：
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柏拉圖教育思想
柏拉圖教育思想【1】
摘 要: 柏拉圖教育思想博大精深,其教育理論的系統(tǒng)性和全面性在世界教育史上的影響是空前的,主要闡釋的就是柏拉圖為人類提供的一套系統(tǒng)的至善至美的教育理論。
他提出教育要從小開(kāi)始,要用音樂(lè)與體育培養(yǎng)兒童的素質(zhì),提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識(shí),而要以追求真理和知識(shí)為學(xué)習(xí)目的,強(qiáng)調(diào)品德教育和靈魂轉(zhuǎn)向,要用辯證法引導(dǎo)學(xué)生積極向上,從而達(dá)到至善的境界。
關(guān)鍵詞: 柏拉圖;理想國(guó);教育思想�
1 柏拉圖的生平簡(jiǎn)介�
柏拉圖(Plato,公元前427-公元前347),是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家,客觀唯物主義的奠基人。
他出生于雅典貴族家庭,青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà),并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。
20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí),前后8年。
蘇格拉底去世后,他離開(kāi)雅典,四處游歷。
前387年,柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園,收徒講學(xué),培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。
其一生著作頗豐,所著內(nèi)容多以對(duì)話體出現(xiàn),他的精神和思想對(duì)后世影響巨大,阿爾福萊德•諾爾特懷特海所說(shuō)的“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”,可以說(shuō)是對(duì)柏拉圖思想最富價(jià)值的概括。
柏拉圖倡導(dǎo)通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)公民智慧、勇敢、節(jié)制、正義的品德,使社會(huì)各階層的公民都能夠遵循
社會(huì)道德規(guī)范,整個(gè)國(guó)家從而達(dá)到一個(gè)至善、正義、公正的狀態(tài)。
2 理想國(guó)的大背景�
教育不僅僅是《理想國(guó)》的主要內(nèi)容,同時(shí)也是這本書(shū)的一個(gè)大背景。
柏拉圖本身就是一個(gè)教育者,他所提出和教導(dǎo)的哲學(xué)就是建立在蘇格拉底的教學(xué)基礎(chǔ)上。
因?yàn)榻逃且环N積極的手段,統(tǒng)治者可以通過(guò)教育而將人性朝著正確的方向塑造,從而創(chuàng)造出一個(gè)和諧的國(guó)家。
現(xiàn)代的人們不能不感到驚訝的是,柏拉圖竟然用那么的篇幅來(lái)討論教育的問(wèn)題,竟然用那么直言不諱的方式宣稱國(guó)家首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)。
他本人把教育稱之為“惟一重大的事情”,在柏拉圖的理想國(guó)中,教育占據(jù)著極其顯著的地位。
盧梭就曾經(jīng)說(shuō)過(guò),《理想國(guó)》這本書(shū)幾乎根本就不是一部政治著作,而是迄今為止當(dāng)時(shí)最偉大的討論教育問(wèn)題的專著。
在理想國(guó)的第2卷和第3卷中,蘇格拉底對(duì)靈魂、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)的探究還不夠深,但是他已經(jīng)察覺(jué)到了教育的首要性。
在第376節(jié)中,在描繪完護(hù)衛(wèi)者那種哲學(xué)之犬式的特點(diǎn)之后,蘇格拉底問(wèn)到:“我們用什么方式來(lái)培養(yǎng)教育他們呢?”接著,在第423節(jié)中,有一句貫穿理想國(guó)始終的陳述,他向阿德曼圖建議道,“最重要的一點(diǎn)就是教育和培養(yǎng)”。
因?yàn)?如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人。
以及在425節(jié)中的“很可能……教育給人帶來(lái)的愛(ài)好會(huì)決定其他……”。
教育是如此的重要,必須與整個(gè)社會(huì)團(tuán)體聯(lián)系起來(lái)。
《理想國(guó)》的內(nèi)容眾多,但是蘇格拉底對(duì)教育的最深刻論述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。
文章描述了眼睛可能從兩個(gè)方面被迷惑:從黑暗到光明或是從光明到黑暗的瞬間轉(zhuǎn)變。
他說(shuō):“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣,他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去,好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛中去似的”,而“人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛,整個(gè)身體不改變方向,眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的。
同樣,作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界,直至它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在,觀看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說(shuō)的善者”。
靈魂本身具有一種知識(shí)的能力,教育只是使這種天賦固有的能力能夠掌握正確的方向,使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,從變化世界真實(shí)世界,轉(zhuǎn)向真理,認(rèn)識(shí)善的理念。
教育并不是在空板上記下知識(shí)的內(nèi)容、信息甚至是技巧,而是對(duì)目光、思想以及靈魂的洗滌。
3 柏拉圖的關(guān)于教育理論的主要觀點(diǎn)�
柏拉圖認(rèn)為既然賦予了教育以這等程度的重要性,國(guó)家教育便不能聽(tīng)任私人要求和某一商業(yè)化機(jī)構(gòu)的左右,而必須由國(guó)家本身來(lái)提供所必須的手段,必須確使公民們真正得到他們所需要的訓(xùn)練,并且必須確保所提供的教育與國(guó)家的和諧相符合,柏拉圖的計(jì)劃就是要實(shí)行一種由國(guó)家控制的義務(wù)教育體制。
柏拉圖的教育規(guī)劃主要分為幾大部分:學(xué)前教育、初等教育和高等教育。
同時(shí)柏拉圖還主張全民教育、男女平等教育以及各種形式的藝術(shù)教育。
3.1 學(xué)前教育�
兒童在三歲以前,由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居;教育則由國(guó)家最優(yōu)秀的公民來(lái)監(jiān)督實(shí)施。
對(duì)兒童的教育開(kāi)始得越早越好,“凡事開(kāi)頭最重要,特別是生物。
在幼小柔�的階段,最容易受陶冶,你把它塑造成什么型式,就能成什么型式”。
胎教也是必要的,應(yīng)該“指示懷孕的婦女要注意運(yùn)動(dòng)”,是為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練。
孩子出生后,必須確保女仆甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其是不許孩子由于過(guò)早走路而傷害自己。
嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活,應(yīng)該把他上下擺動(dòng),讓他歌唱,以便使他免受驚嚇,這是發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作。
3―6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場(chǎng)上,由國(guó)家選派公民監(jiān)督教育,飲食起居由女仆負(fù)責(zé)。
教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂(lè)等。
柏拉圖對(duì)幼兒教育很重視,認(rèn)為講給幼兒的故事要經(jīng)過(guò)挑選,剔除不健康的,應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。
3.2 初等教育�
理想國(guó)中勾畫(huà)的初等教育計(jì)劃主要是對(duì)當(dāng)時(shí)通行的教育方式的一種改革,而不是發(fā)明一種全新的教育制度,主要包括音樂(lè)和體育方面的訓(xùn)練,還有詩(shī)以及各種高級(jí)形式的文學(xué)。
兒童在6歲時(shí)開(kāi)始進(jìn)入男女分校學(xué)習(xí),接受同樣的教育,并且根據(jù)個(gè)人的興趣、愛(ài)好分別進(jìn)入國(guó)家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。
這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德,發(fā)展兒童靈魂中的低級(jí)部分,形成節(jié)制的品德。
18歲畢業(yè)后,大多數(shù)人,尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。
富人家的子弟在18―20歲期間要接受較高一級(jí)的教育,培養(yǎng)他們的意志和勇敢,使之成為保衛(wèi)國(guó)家的軍人。
柏拉圖音樂(lè)教育的目的是為了讓人認(rèn)識(shí)美。
認(rèn)識(shí)美、愛(ài)美,才會(huì)最終認(rèn)識(shí)世界上最美的事物―智慧,才會(huì)愛(ài)智慧,這種學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)方法本身就是一種智慧。
柏拉圖和大多數(shù)希臘人特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè),把它列為“七藝”中的重要課程,接受過(guò)音樂(lè)教育的兒童長(zhǎng)大了更富有創(chuàng)造力。
音樂(lè)直接作用于人的靈魂,是靈魂提升的一個(gè)有效途徑。
音樂(lè)能更好的教育靈魂,受過(guò)良好音樂(lè)教育的人也會(huì)與那些在行為舉止上表現(xiàn)優(yōu)美的人交往,而遠(yuǎn)離那些表現(xiàn)粗俗的人。
這樣就會(huì)出現(xiàn)“美好的靈魂與形體和諧地結(jié)合為一體”這種最美好的景象。
音樂(lè)教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,音樂(lè)和體育是互補(bǔ)的。
3.3 高等教育�
這是國(guó)家對(duì)極少數(shù)具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉(zhuǎn)向、直觀善的理念而最終成為理想的統(tǒng)治者――哲學(xué)王的教育。
其內(nèi)容為:算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲學(xué)。
依照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐級(jí)上升,最后達(dá)到辯證法――哲學(xué)的世界。
在理想國(guó)的第七卷,蘇格拉底對(duì)哲學(xué)王的教育提出了一個(gè)精練而又極為抽象的計(jì)劃。
在感知中有些事物是不需要借助理性思維的,單是感覺(jué)自身就可以作出適當(dāng)?shù)呐袛?這就是不能同時(shí)引起相反感覺(jué)的事物。
可是有些事物卻是會(huì)同時(shí)引起矛盾的感覺(jué)的,這就需要理性思維來(lái)考慮,這是由可見(jiàn)世界向可知世界邁進(jìn)的第一步。
需用數(shù)學(xué)來(lái)“教育我們的那些天賦最高的公民”,即哲學(xué)家和擁有哲學(xué)思維的統(tǒng)治者。
第二,幾何學(xué)。
這門(mén)學(xué)科從產(chǎn)生那天起,就不是純思辨的。
無(wú)論是在農(nóng)業(yè),還是在軍事上,它都有不可估量的作用和影響力。
“幾何學(xué)的對(duì)象乃是永恒的事物,而不是某些有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物。”第三,天文學(xué)。
這門(mén)學(xué)科作為靈魂轉(zhuǎn)向的內(nèi)容,雖然“天的制造者已經(jīng)把天和天里面的星體造得不能再好了”。
但我們要真正研究天文學(xué),并且正確地使用靈魂中的天賦理智的話,我們就應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來(lái)研究天文學(xué),提出問(wèn)題解決問(wèn)題,而不去管天空中那些可見(jiàn)的事物。
學(xué)習(xí)這些科目的目的,是為最終的哲學(xué)規(guī)律――辨證法作準(zhǔn)備的,辨證法是在《理想國(guó)》中規(guī)定的一個(gè)過(guò)程,一個(gè)提問(wèn)的過(guò)程,它是一種絕對(duì)的開(kāi)端或第一原則,它不賴于其他的假設(shè),而是停留在自我滿足的基礎(chǔ)上。
柏拉圖將這第一原則稱為善的理念。
這些階段結(jié)束后,其中的極少量的天資聰慧的,造詣?shì)^深的人可繼續(xù)受教育,用20年的時(shí)間來(lái)研究辨證法,培養(yǎng)學(xué)生用理智去衡量各種事物。
這是最后階段的教育,學(xué)生50歲畢業(yè)后可擔(dān)任國(guó)家的最高統(tǒng)治者,同時(shí)也成為哲學(xué)王。
到此為止,柏拉圖的培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育目標(biāo)就完成了。
柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。
他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。
培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書(shū)所提出的不僅最有特色而且也最有原創(chuàng)性的建議就是高等教育制度。
4 全民、全面、平等教育�
柏拉圖主張應(yīng)當(dāng)在全體公民中實(shí)施全面的社會(huì)教育,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括:文法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)和辨證法,稱為“七藝”。
柏拉圖認(rèn)為教育不能采取灌輸?shù)姆绞?不要企圖將靈魂所沒(méi)有的東西硬灌輸進(jìn)靈魂中去,而要采取誘導(dǎo)的方式,更難能可貴的是柏拉圖是西方教育史上最先提出男女的平等教育問(wèn)題,柏拉圖相信男孩和女孩的天賦能力并無(wú)本質(zhì)上的差別,不論男女都應(yīng)當(dāng)受到同樣的教育,而且婦女也應(yīng)當(dāng)和男人一樣適合于擔(dān)任公職。
柏拉圖的主張旨在使全部公民的天賦能力都能夠?yàn)閲?guó)家所用。
同時(shí)柏拉圖也認(rèn)為教育是義務(wù)的、終身的,這種教育理念已成為各國(guó)普遍遵守的教育原則。
5 總結(jié)�
柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段和各個(gè)方面。
柏拉圖的理想國(guó)家是一個(gè)教育的理想國(guó)家,而教育就是使靈魂轉(zhuǎn)向以達(dá)到最高理念的唯一方式。
他不僅為理想國(guó)家設(shè)計(jì)了完整的教育制度,而且也依據(jù)靈魂提升的階段性,設(shè)計(jì)了理想的教育課程。
通過(guò)這些課程的階段性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練就可以促使靈魂逐級(jí)上升,并最終獲得真、善、美的知識(shí)。
但他的教育思想也存在著某些局限性,他的教育思想是為其烏托邦式的國(guó)家政權(quán)服務(wù)的,帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性。
盡管提出終身教育,但并不是人人都能享有的,而是分等級(jí)的,是對(duì)第一、二等級(jí)即統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施的。
盡管如此,他的教育思想對(duì)整個(gè)西方的教育理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)�
[1]� 柏拉圖,郭斌和張竹明譯.理想國(guó)518B�D[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.�
[2]�柏拉圖,郭斌和張竹明譯.理想國(guó)377B�C[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.
柏拉圖道德教育思想及其啟示【2】
摘 要：柏拉圖是西方系統(tǒng)地探討道德教育的第一人，他的《理想國(guó)》中蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想。
本文對(duì)柏拉圖道德教育思想的理論基礎(chǔ)，道德教育的目的、內(nèi)容和方法等方面進(jìn)行了闡述，并指出這一思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育工作的啟示。
�關(guān)鍵詞：柏拉圖;道德教育;啟示
�柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，其思想博大精深，他與蘇格拉底、亞里士多德并稱為西方教育史上的三位大師。
柏拉圖一生成就顯著，著作頗豐，在其代表作《理想國(guó)》中，他使用了大量篇幅探討教育問(wèn)題，其中又蘊(yùn)含了豐富的德育知識(shí)。
可以說(shuō)，柏拉圖是西方系統(tǒng)闡述道德教育的第一人，其德育觀對(duì)后世的影響廣泛而深遠(yuǎn)。
�一、柏拉圖道德教育思想的理論基礎(chǔ)
�柏拉圖認(rèn)為，在靈魂未跌落之前，對(duì)理念領(lǐng)域有所關(guān)照，包含著天賦的知識(shí)。
靈魂附著身體之后，由于身體的干擾，它忘記了過(guò)去曾經(jīng)關(guān)照的東西。
只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練才能使它回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的觀念。
因此學(xué)習(xí)就是回憶。
[1](p62)�柏拉圖正是從這種唯心主義的先驗(yàn)論出發(fā)，把人的知識(shí)，包括品德在內(nèi)都看成是天賦的。
�在柏拉圖看來(lái)，上天賦予每個(gè)人的德性基礎(chǔ)不同，只有具備一定天賦和相應(yīng)道德品質(zhì)的人才能從事相應(yīng)的職業(yè)。
如柏拉圖在《理想國(guó)》中所說(shuō)，“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。
可見(jiàn)，唯理論的天賦觀念是柏拉圖道德教育思想的理論基礎(chǔ)。
�二、柏拉圖道德教育的目的與具體內(nèi)容
�柏拉圖關(guān)于道德教育的目的是圍繞他建設(shè)的理想國(guó)來(lái)論述的。
一個(gè)理想國(guó)家就是符合至善理念、正義的國(guó)家。
他認(rèn)為，要使國(guó)家的公民具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性，根本的途徑就是通過(guò)教育，而德育位于教育之首。
只有這樣才能使社會(huì)各階層的公民各司其職，忠于職守，并為這個(gè)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。
�柏拉圖將道德教育的具體內(nèi)容分為音樂(lè)文藝和體育兩個(gè)部分。
柏拉圖認(rèn)為，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。
音樂(lè)文藝是謳歌高尚道德形象的主要形式，音樂(lè)文藝教育的目的在于塑造人格，使人辨別美德。
柏拉圖認(rèn)識(shí)到，過(guò)度的音樂(lè)文藝教育使人缺乏斗志，不利于對(duì)未來(lái)軍人的培養(yǎng)，因此，特別要重視以培養(yǎng)堅(jiān)毅、吃苦耐勞的品德為目的體育教育。
�三、柏拉圖道德教育的主要方法
�3.1道德教育必須從小抓起
�柏拉圖強(qiáng)調(diào)，在兒童時(shí)期就應(yīng)該重視符合社會(huì)要求的道德知識(shí)教育，使兒童逐步形成正確的道德判斷力，以便為理想國(guó)要求的道德實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
�柏拉圖說(shuō)：“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”[2](p71)�“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走。”[2](p140)�因此，為了培養(yǎng)兒童的美德，在兒童教育的最初階段，應(yīng)該用符合理想國(guó)建設(shè)要求的道德知識(shí)武裝他們的心靈。
�3.2.道德教育要從基本規(guī)范做起
�柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德教育要從最基本的道德規(guī)范做起，公民應(yīng)當(dāng)尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
而且柏拉圖還強(qiáng)調(diào)城邦中的公民應(yīng)各司其職，忠于職守，做好自己的本職工作。
�如：“年輕人看到年長(zhǎng)者來(lái)到應(yīng)該肅靜;要起立讓坐以示敬意;對(duì)父母要盡孝道;還要注意發(fā)式、袍服、鞋履;總之，體態(tài)舉止，以及其他諸如此類，都要注意。”[2](p140)�可見(jiàn)，公民只有掌握了最基本的道德規(guī)范，才有可能全面提高自身的道德素質(zhì)，進(jìn)而使自己成長(zhǎng)為一個(gè)合格的社會(huì)人才。
�3.3 道德教育需從正面著手
�柏拉圖認(rèn)為，只有從正面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，青少年才能逐步形成堅(jiān)定的道德情感與信念。
因此，他十分重視高尚的道德形象對(duì)青少年的激勵(lì)與示范作用。
因?yàn)橐魳?lè)文藝是表現(xiàn)與謳歌高尚道德形象的主要形式，所以在柏拉圖那里，音樂(lè)文藝是道德教育的主要方式。
�如柏拉圖所說(shuō)，“因此我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開(kāi)辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)……使他們……不知不覺(jué)之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一”。
[2](p107)�他要求應(yīng)精心選擇教材，嚴(yán)格審定教材內(nèi)容，并反對(duì)把關(guān)于諸神的種種不好行為的說(shuō)法以及此類的其他學(xué)識(shí)傳授給青年。
只有這樣才能不斷鞏固和強(qiáng)化青少年不斷增長(zhǎng)的道德知識(shí)。
�四、柏拉圖道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育的啟示
�柏拉圖的《理想國(guó)》雖然成書(shū)于兩千多年前，但仍為當(dāng)代人所推崇，并成為教育工作者的必讀書(shū)目。
他的德育觀念盡管帶有唯心主義先驗(yàn)論的痕跡，但對(duì)解決我國(guó)在基礎(chǔ)教育中德育實(shí)效性較弱的問(wèn)題，仍有一定的啟示意義。
主要表現(xiàn)如下幾個(gè)方面：
�4.1 要注重道德教育內(nèi)容與方法的創(chuàng)新
�如果道德教育在內(nèi)容和方法上做到創(chuàng)新，就會(huì)更好地啟發(fā)、感染學(xué)生。
柏拉圖認(rèn)為，樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康，而且柏拉圖提倡“寓教于游戲”，反對(duì)強(qiáng)迫教育。
�在我國(guó)的道德教育中，有的地區(qū)存在教育內(nèi)容陳舊，方法簡(jiǎn)單等現(xiàn)象。
鑒于此，德育工作者應(yīng)該借助現(xiàn)代化的教育手段，在內(nèi)容和方法上做到創(chuàng)新。
比如，面對(duì)電腦在學(xué)生中的廣泛普及，學(xué)校道德教育應(yīng)該增添網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，以此規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德。
在方法上反對(duì)“填鴨式”的教學(xué)，應(yīng)盡量做到寓教于樂(lè)，否則，不顧學(xué)生的感受，照本宣科，簡(jiǎn)單說(shuō)教，只會(huì)引起學(xué)生的反感，同時(shí)也收不到應(yīng)有的效果。
�4.2 要特別關(guān)注兒童道德教育
�眾所周知，每個(gè)國(guó)家的建設(shè)者和接班人都是從兒童成長(zhǎng)起來(lái)的，所以兒童時(shí)期的教育至關(guān)重要，尤其是道德方面的教育。
柏拉圖認(rèn)為，道德教育的任務(wù)就是要通過(guò)后天的教育，陶冶心靈，避免邪惡的思想主宰兒童的心靈，讓兒童按照理想國(guó)要求的道德標(biāo)準(zhǔn)健康成長(zhǎng)。
“塑造孩子就是塑造未來(lái)”，柏拉圖深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。
�目前，我國(guó)兒童道德教育普遍存在三個(gè)方面問(wèn)題。
一是家庭對(duì)兒童道德教育的忽視。
二是社會(huì)不良現(xiàn)象對(duì)兒童早期道德教育帶來(lái)的負(fù)面影響。
三是學(xué)前兒童道德教育方法、形式不當(dāng)。
與此同時(shí)，應(yīng)試教育的低齡化日趨嚴(yán)重。
部分家長(zhǎng)盲目攀比，對(duì)孩子的期望值過(guò)高，導(dǎo)致兒童知識(shí)教育的提前，忽視道德的養(yǎng)成教育。
[3]因此，家庭、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)重視兒童的道德教育，并采取合理的教育方式培養(yǎng)兒童的道德素質(zhì)，以便為兒童形成良好的道德品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
�4.3 要營(yíng)造良好的德育社會(huì)氛圍
�由于少年兒童模仿性強(qiáng),判斷力不夠,很容易受到周?chē)h(huán)境的影響。
正如柏拉圖在《理想國(guó)》所說(shuō)，“我們的護(hù)衛(wèi)者從小就接觸罪惡的形象,耳濡目染,有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑,不知不覺(jué)間心靈上便鑄成大錯(cuò)了 ”。
[2](p107)�可見(jiàn)，良好德育環(huán)境的營(yíng)造在柏拉圖看來(lái)十分重要。
�當(dāng)前，青少年的道德危機(jī)，不但有其自身的原因，有家庭教育、學(xué)校教育的缺陷和失誤，更與社會(huì)大環(huán)境密不可分。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制的負(fù)面影響，不良社會(huì)氛圍的熏染，西方腐朽道德觀對(duì)青少年道德意識(shí)的影響等。
可見(jiàn)，青少年良好道德品質(zhì)的培育和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，除了進(jìn)行道德教育和培養(yǎng)外，更應(yīng)該注重完善社會(huì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化社會(huì)道德環(huán)境。
�參考文獻(xiàn)：
�[1] 趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京大學(xué)出版社,2006(12)
�[2] 柏拉圖.理想國(guó)[M].商務(wù)印書(shū)館，1986(8)
�[3] 郭宗莉.學(xué)前兒童道德教育存在的問(wèn)題.文匯報(bào)，2004(7)
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