孔子與柏拉圖美育思想

時(shí)間：2022-10-06 07:16:03 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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孔子與柏拉圖美育思想

　　孔子與柏拉圖美育思想

孔子與柏拉圖美育思想

　　【摘要】孔子與柏拉圖的美育思想是在中國(guó)與西方都產(chǎn)生過(guò)比較深刻影響的美育思想。

　　本文著重從孔子與柏拉圖的美育實(shí)現(xiàn)步驟、途徑以及美育目標(biāo)三個(gè)方面進(jìn)行了探討。

　　【關(guān)鍵詞】美育;理式;詩(shī);禮;樂(lè)

　　美育或曰審美教育，是一種現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)和方式。

　　藝術(shù)教育的目的都是將人從粗野而凡庸的生存之域提升至盡善盡美的理想之境。

　　正是在這個(gè)意義上，有了“美育”一詞的產(chǎn)生。

　　美育作為一種現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)和方式，無(wú)論中外都是古今有之的事情。

　　無(wú)論是古希臘的柏拉圖還是中國(guó)的孔子，他們都是從社會(huì)的角度出發(fā)，承認(rèn)美育的功利性。

　　一、孔子與柏拉圖美育實(shí)現(xiàn)的步驟

　　柏拉圖和孔子都認(rèn)識(shí)到審美教育不能一蹴而就，必須有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程才能達(dá)到理想的目標(biāo)。

　　柏拉圖在《會(huì)飲》篇里把這個(gè)過(guò)程分為五個(gè)步驟。

　　第一步“應(yīng)從只愛(ài)某一個(gè)美的形體開(kāi)始，憑這美的形體孕育美妙的道理。

　　第二步“是要在許多個(gè)別美的形體中見(jiàn)出形體美的形式。

　　”并且把“愛(ài)推廣到一切美的形體，而不再把過(guò)烈的熱情專(zhuān)注于某一美的形體。

　　”第三步，“應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美比形體的美更加珍貴，如果遇見(jiàn)一個(gè)美的心靈;縱然他在形體上不甚美觀，也應(yīng)該對(duì)他起愛(ài)慕，憑他來(lái)孕育最適宜于年青人得益的道理”。

　　第四步，“應(yīng)該學(xué)會(huì)見(jiàn)到行為和制度的美，看出這種美也是到處貫通的，因此把形體的美看得比較微末”。

　　最后一個(gè)步驟是“應(yīng)該受問(wèn)導(dǎo)的指引，進(jìn)到各門(mén)學(xué)問(wèn)知識(shí)，看出他們的美。

　　于是放眼一看這已經(jīng)走過(guò)了廣大美的領(lǐng)域，他從此就不再像一個(gè)卑微的奴隸，把愛(ài)情專(zhuān)注干某一個(gè)個(gè)別的美的對(duì)象。

　　”在這個(gè)美的最高境界里，我們看到的不再是具體的形象，而是美的“理式”，它是抽象一切美的事物而來(lái)的，美的事物之所以為美的始因。

　　二、孔子與伯拉圖美育實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)

　　柏拉圖認(rèn)為，美育的目的就是要培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)這“美本身”。

　　這個(gè)目標(biāo)現(xiàn)在看來(lái)與美育的本質(zhì)并不相符，它只是柏拉圖哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)方面。

　　柏拉圖最高的理想人格是“哲學(xué)王”。

　　他認(rèn)為要想培養(yǎng)“理智”、“勇敢”、“節(jié)制”相統(tǒng)一的正義的人，即“理想人”――“哲學(xué)王”，使他們不受民主思想的感染和影響，必須對(duì)理想國(guó)里的文藝進(jìn)行嚴(yán)格的審查。

　　對(duì)于不符合他的培養(yǎng)目標(biāo)的文藝作品要堅(jiān)決采取排斥態(tài)度，毫不留情地把它驅(qū)逐出“理想國(guó)”，不能讓它有任何立足之地。

　　孔子繼承了周代的文化傳統(tǒng)，他所倡導(dǎo)的哲學(xué)思想是有利于政治秩序的安定，美育的目標(biāo)是培育有利于社會(huì)和諧有序的個(gè)人。

　　因此，孔子的美育落實(shí)到具體感性的個(gè)體生命。

　　對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，美育的目標(biāo)是“里仁為美”。

　　“仁”它包含了兩個(gè)方面的含義，一是“仁”者“愛(ài)人”，它強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性和親合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)源于氏族情感的社會(huì)倫理和群體規(guī)范對(duì)于個(gè)體存在的優(yōu)先性，把個(gè)人消融在與社會(huì)群體無(wú)矛盾的和諧統(tǒng)一之中。

　　“仁”的第二個(gè)方面的含義是社會(huì)等級(jí)，地位尊卑的不可移易性，承認(rèn)愛(ài)是有等級(jí)的。

　　從這兩個(gè)方面結(jié)合來(lái)看，“里仁為美”要求個(gè)體的審美情感流露出內(nèi)心的“善”，這種“善”包含的是社會(huì)倫理教化的內(nèi)容。

　　孔子美育的目標(biāo)就是要培育把社會(huì)倫理內(nèi)化為個(gè)人品德的人。

　　當(dāng)人有了這樣的自我意識(shí)，就會(huì)“仁者安仁，智者利仁”，仁是禮樂(lè)的根本，沒(méi)有仁愛(ài)之心，外在的禮是無(wú)法約束人的。

　　雖然柏拉圖重理智認(rèn)知，其目標(biāo)是造就哲人式的統(tǒng)治者;而孔子重經(jīng)驗(yàn)感悟，其目的是培育有利于政治的順民。

　　但是，柏拉圖與孔子都是致力于培養(yǎng)完美的人、和諧的人、至善的人。

　　三、孔子與伯拉圖美育實(shí)施途徑

　　在孔子的美育過(guò)程中，他首先重視“知”的方面的教育。

　　孔子認(rèn)為，一個(gè)完整的美育過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)包括認(rèn)知、情感和意志教育的過(guò)程，但僅限于“知”的方面還是不夠的。

　　故孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

　　孔子安排六藝來(lái)全面培養(yǎng)人，集中美育特點(diǎn)的“樂(lè)”與德、識(shí)、技、體等方面并列交織，見(jiàn)出美育思想的自覺(jué)。

　　在談到君子如何培養(yǎng)自己成為完滿(mǎn)發(fā)展的人時(shí)，孔子提出須“志于道，據(jù)于德，依于禮，游于藝”。

　　“游于藝”中的“藝”，包括藝術(shù)審美活動(dòng)和各種技藝活動(dòng)，人不僅只是對(duì)“道”、“德”、“仁”有掌握，還需要掌握各種技術(shù)、藝術(shù)。

　　柏拉圖也是嚴(yán)格地按照知、情、意的這一認(rèn)知過(guò)程對(duì)其理想人格進(jìn)行美育教育的。

　　柏拉圖是深知藝術(shù)的強(qiáng)大感染力的，經(jīng)過(guò)他的再三審查，他慎重地提出了“理想國(guó)”的教育方案，要求對(duì)之進(jìn)行體育和音樂(lè)教育。

　　他說(shuō)：“為了身體的健康而實(shí)施體育，為了靈魂的美善而實(shí)施音樂(lè)教育。”柏拉圖將其美育過(guò)程看作是一個(gè)由個(gè)別到一般、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程，是一個(gè)由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)、不斷循序漸進(jìn)并最后達(dá)到莊嚴(yán)華美的最高境界過(guò)程。

　　其美育教育便是嚴(yán)格地按照這一過(guò)程來(lái)進(jìn)行的。

　　這一點(diǎn)同于孔子，都具有其合理的和積極的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)對(duì)中西兩位先賢的美育思想的解讀，使我們更清楚的認(rèn)識(shí)到孔子與柏拉圖都贊成循序漸進(jìn)的實(shí)現(xiàn)美育，都旨在培養(yǎng)完美的人、和諧的人、至善的人。

　　美育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，需要高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]譚好哲.美育的意義[M].北京：首都師范大學(xué)出版社

　　[2]郭斌和，張竹明譯.柏拉圖.理想國(guó)[M].北京.商務(wù)印書(shū)館，1986

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