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武術(shù)論文開題報告
在人們素養(yǎng)不斷提高的今天，報告使用的次數(shù)愈發(fā)增長，報告中涉及到專業(yè)性術(shù)語要解釋清楚。那么報告應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的武術(shù)論文開題報告，希望對大家有所幫助。
武術(shù)論文開題報告1
課題的目的意義：
國家體育管理部門在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，借鑒西方競技體育發(fā)展的模式，建立了競技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過程中卻遭遇了各自的困難。競技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特色和文化內(nèi)涵的散打也難以普及。
在這種形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)重新受到了重視�！段淞执髸�、《武林風(fēng)》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA）也邁出了職業(yè)化的第一步。
以上幾項賽事的選手格斗技術(shù)簡單直接，卻遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出武術(shù)傳說中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對群眾心目中武術(shù)形象的破壞。
這些年來所舉辦的各種武術(shù)賽事，實際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)確是講究“天人合一”。
中國武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國外技擊運(yùn)動相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說過，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動之“實”。郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。
因此，對于武術(shù)賽事來說，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺實戰(zhàn)也無法體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特色，對于其“神秘性”也是一種破壞。
如何將實戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類比賽之后，認(rèn)為借鑒美國的WWE賽事能夠達(dá)到這個目標(biāo)。 W W E (World Wrestling Entertainment世界摔跤娛樂)是一種表演性質(zhì)很強(qiáng)的比賽，配有專門的編劇及播報員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。WWE的選手都經(jīng)過極其專業(yè)的訓(xùn)練，擁有過人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動作，比賽時再根據(jù)情況靈活運(yùn)用。可以說WWE是一種將體育與娛樂有機(jī)結(jié)合起來的賽事。
中國武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動作可以編排出精彩紛呈的打斗過程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒WWE發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動之實”。
本文研究的重點就是在借鑒WWE模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于中國武術(shù)的全新的'比賽模式。
國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向：
1、武術(shù)傳播的研究分析
本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國武術(shù)傳播論》這兩本書。
郭玉成老師在其著作《武術(shù)傳播引論》中對傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當(dāng)前的武術(shù)傳播研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。1
在《中國武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競技傳播論述”中對解放后我國競技武術(shù)的傳播進(jìn)行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評”中對“散打王”、“武林風(fēng)”賽事及武術(shù)節(jié)活動進(jìn)行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂化”的觀點。
2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究
邱丕相《對武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》
3———套路運(yùn)動美學(xué)思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育。
邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》
4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動之“實”。
王崗《中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》
5：中國武術(shù)不是純體育,不是純運(yùn)動,也不是純殺人術(shù)。中國武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。
邱丕相,閏民,戴國斌《中國武術(shù)套路的文化解析》
6：因此,套路用動作來描寫格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動態(tài)、氣勢和意境,并將格斗意象的動作“符號化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打?qū)嵍?是對真打?qū)嵍返囊环N超越。
郭玉成《“武林大會”的文化思辨》
7：需要指出的是,中國武術(shù)(功夫)與中國文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實的實用技擊。真打?qū)崙?zhàn)的格斗技術(shù)在“擂臺”上可能會寥寥可數(shù)。著名武術(shù)家蔡龍云先生認(rèn)為,若武術(shù)套路與散打都會,是“兼項”,并非“能打會練”或“打練結(jié)合”。
戴國斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》
8：因此,我們要清醒地認(rèn)識到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競技場、技擊的真實場景,其情節(jié)的預(yù)設(shè)、藝術(shù)的加工處理等,頓時被隨意、雜亂、實用的現(xiàn)實所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應(yīng)之而撲的效果,也難以避免“蕩然無存”的結(jié)局。
邱丕相,王震《人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)》
9：中國武術(shù),作為源于戰(zhàn)爭搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運(yùn)動形式。世界的每個角落、每個民族都有其本地化的搏斗技術(shù),中國武術(shù)無論是在運(yùn)動形式上還是在價值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。
3、競技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究
戴國斌《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》
10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競技場”。競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。
邱丕相,馬文國《關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考》
11：長期以來競技武術(shù)套路和散打成為言稱博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨無人識”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無從探尋中國武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵;而缺乏中國文化處理和重構(gòu)的散打運(yùn)動雖然在業(yè)界開展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡單的格斗技術(shù)之外缺乏中國傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無法和跆拳道、劍道等項目相比。
武術(shù)需要登上奧運(yùn)舞臺,但不是它的最高目標(biāo)。武術(shù)進(jìn)奧運(yùn),不能失去自我,迎合簡單化、競技化的要求,讓武術(shù)負(fù)載的民族文化內(nèi)涵越來越少。中國武術(shù)應(yīng)以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。
4、傳統(tǒng)武術(shù)擂臺實戰(zhàn)的研究分析
馬劍，邱丕相《廣義語境下武術(shù)概念的解讀及定義》
12：就現(xiàn)實武術(shù)呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。
郭玉成《傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展》
13：“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進(jìn),也成為武界人士的習(xí)武目標(biāo)。“口傳”武術(shù),不斷塑造神秘。“飛檐走壁”“、點穴術(shù)”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對武術(shù)頂禮膜拜。
郭玉成《“武林大會”的文化思辨》
14：其次,何謂“真實武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實嗎?武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化�！拔幕笔仟氂械�、神秘的。“神秘”是文化傳播的動因之一。著名導(dǎo)演李安曾說過,文化要有差異性才有吸引力。中國武術(shù)以其獨特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來。可見,“還原真實武林”的可行性與價值性需要論據(jù)。
然而,“武林大會”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠(yuǎn)。所謂“還原真實武林”其實是對武術(shù)“神秘”文化的破壞,對武術(shù)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展十分不利。有報道顯示,“武林大會”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實的“收視率”與武術(shù)的未來發(fā)展并沒有直接的因果關(guān)系。
5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究
郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》
15：武術(shù)職業(yè)化是相對于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習(xí)者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個過程。在這個過程中,習(xí)武者在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展和體育文化市場不斷擴(kuò)大的條件下,自覺認(rèn)識并利用其價值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場,運(yùn)用市場杠桿調(diào)節(jié)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場規(guī)律操作,為社會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。
武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考》
16：借鑒其它項目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特點，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化應(yīng)包含兩個方面的涵義：
1、非業(yè)余的、受過正規(guī)訓(xùn)練并以傳統(tǒng)武術(shù)為職業(yè)的專業(yè)人才。
2、受市場的調(diào)節(jié)，通過市場機(jī)制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動員的價值。綜合起來說，傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者或運(yùn)動員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)為內(nèi)涵，通過市場機(jī)制充分體現(xiàn)運(yùn)動員價值的過程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。
如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術(shù)一個展示的舞臺，體現(xiàn)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的價值，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者建立一個價值補(bǔ)償機(jī)制，無疑將會刺激、提高傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的動機(jī)。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價值。這樣就會促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展。當(dāng)然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。
程云旺《對我國武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》
17：通過以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展與武術(shù)文化市場不斷擴(kuò)大的條件下，自覺運(yùn)用價值規(guī)律，利用高水平競技散打比賽的商品價值與文化價值，參與社會商業(yè)活動及社會文化活動，并通過散打市場，使運(yùn)動員獲得高額經(jīng)濟(jì)收入，使經(jīng)營實體（俱樂部）獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的競技散打運(yùn)動體制。職業(yè)散打?qū)嵸|(zhì)，是散打競技能力潛在的商品價值與文化價值在實行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過程所產(chǎn)生的價值交換和價值轉(zhuǎn)移，所謂“散打運(yùn)動職業(yè)化”，就是競技散打運(yùn)動由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過渡、轉(zhuǎn)化，并最終得以完全實現(xiàn)的過程。
武術(shù)論文開題報告2
摘要：武術(shù)作為我國珍貴的文化遺產(chǎn)類型之一，其動作中各種表現(xiàn)形式是其藝術(shù)性孕育和不斷豐富的源泉。文章采用文獻(xiàn)資料，以武術(shù)動作的基本特點為研究入口，對武術(shù)動作中的所呈現(xiàn)的藝術(shù)特點展開研究。研究認(rèn)為：武術(shù)動作作為習(xí)武者進(jìn)攻和防御于一體的基本技能，在日常訓(xùn)練或表演以藝術(shù)性為追求，在防身的打斗中則以致勝為目標(biāo)，并呈現(xiàn)出了造型藝術(shù)、美觀性、欣賞性與情節(jié)性等藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞：武術(shù)畢業(yè)論文
武術(shù)中的動作是其習(xí)武者最基本的基礎(chǔ)技能，一直貫穿在各種武術(shù)當(dāng)中。武術(shù)動作的造型、過程與雙方動作的配合等，既體現(xiàn)了武術(shù)的陽剛之美，也體現(xiàn)了武術(shù)自身的藝術(shù)性，使武術(shù)成為了健身、健美、藝術(shù)表現(xiàn)的重要載體。武術(shù)動作藝術(shù)的豐富性，能充分地體現(xiàn)出習(xí)武者的高深的精神與文化內(nèi)涵。在當(dāng)前非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承背景下，各種門派的武術(shù)動作作為地區(qū)群眾、首創(chuàng)民族的文化結(jié)晶，以行為藝術(shù)的方式科學(xué)地集聚了舞蹈藝術(shù)、服裝藝術(shù)、造型藝術(shù)、技擊藝術(shù)與肢體變化藝術(shù)等，隨著國家對于武術(shù)文化遺產(chǎn)的專項保護(hù)、教育、競技開放與表演開放，為武術(shù)運(yùn)動的藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新創(chuàng)造了“為有源頭活水來”的群眾基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。
1、武術(shù)動作中的基本特點
武術(shù)的動作是攻防結(jié)合的基本技能之一，其目的就是在攻擊壓制的基礎(chǔ)上，防御自己與進(jìn)攻對方，使自己的危險降低地倒最低限度，并取得制勝的效果。
1.1力量技術(shù)
武術(shù)動作的力量技術(shù)有兩個層面：一是，大小的技術(shù)層面。以武術(shù)運(yùn)動者自身力量的大小為基本要素，包括爆發(fā)力、耐力、握力、臂力、腰部力量、肩部力量、腿部力量，甚至幾個項目對手指力量與頸部力量的要求等。在武術(shù)對抗中，自身的絕對性的力量體能是確保致勝的根本法寶之一。因此，動作力量的大小在一定程度上，直接絕對了打的勝算率。二是，智慧的技術(shù)層面。指在武術(shù)打斗的過程中，如何利用自身的優(yōu)勢與對方暴露出的缺陷或失誤等，使自己的力量發(fā)揮到最大限度的因時制宜的發(fā)揮，包括借力打力、四兩撥千斤、以柔克剛等等，既能化解自己絕對力量體能方面的不足，也能讓自己處在安全并為制勝做好準(zhǔn)備。另外，動作中的力量技術(shù)，還體現(xiàn)在主動進(jìn)攻方的自我保護(hù)能力等，例如在對方實力遠(yuǎn)超己方的情況下，動作的力量控制情況直接決定著自我受損程度，自己使出的擊打力量越大，自己可能受到的傷害越嚴(yán)重，反之則輕。
1.2部位技術(shù)
由于人體部位在人體中起到的作用不同，因此，在武術(shù)擊打中所產(chǎn)生的效果也不同。結(jié)合武術(shù)動作的目的，部位技術(shù)有兩種：一是，要害部位擊打技術(shù)。主要是指手臂、腿、背部、肩部、臀部等，一些在承受某種力量強(qiáng)度的打擊后，不至于直接喪失反抗能力或受重傷甚至喪命的部位擊打技術(shù)，其技術(shù)重點在于讓對方在短時間內(nèi)失去反抗能力，或降低自己的抵御和進(jìn)攻能力，為己方創(chuàng)造更大的制勝機(jī)會和幾率。二是，要害部位擊打技術(shù)。指頭部、心臟部位、肝脾腎部位、男性襠部等，在擊打后容易直接導(dǎo)致重傷害甚至直接出現(xiàn)生命危險的部位，控制在適當(dāng)?shù)牧Χ认拢茸寣Ψ絾适Ф虝旱牡挚沽�，又不至于�?dǎo)致傷害的產(chǎn)生，是力量技術(shù)、部位技術(shù)的巧妙結(jié)合。結(jié)合中國武術(shù)動作的`實踐，一些關(guān)鍵的關(guān)節(jié)、穴位等，也是打的重要部位，既能讓對手瞬間被控制，也能確保省時省力的情況下制勝。例如在武術(shù)對抗實踐中，針對對手膝關(guān)節(jié)的打擊，能讓其處于身高和身體力量重心的失衡狀態(tài)中，為己方取勝創(chuàng)造最佳的連續(xù)擊打契機(jī)，甚至是直接獲勝。
2、武術(shù)動作中的藝術(shù)特點
精湛的技術(shù)是武術(shù)中取勝的基本條件，而以武術(shù)的體育科學(xué)視角分析，武術(shù)的動作則是運(yùn)動者動作肢體動作配合下藝術(shù)美的創(chuàng)造。
2.1造型藝術(shù)
造型美是武術(shù)藝術(shù)性的最直觀表現(xiàn)之一。無論是徒手的各個派別的拳，還是運(yùn)用十八般兵器的相關(guān)武術(shù)，每個類別或拳種中都有具有標(biāo)識性的造型，使其既能展現(xiàn)相關(guān)拳術(shù)的特點，又能具有更高的藝術(shù)魅力。根據(jù)武術(shù)運(yùn)動的實踐可以分為兩種：一是，獨立性技能造型藝術(shù)。即在武術(shù)表演或武術(shù)格斗中，能把準(zhǔn)備動作和預(yù)備進(jìn)攻動作相統(tǒng)一的造型，如白蛇吐信、鶴飛九天、白鶴亮翅、金雞獨立等，運(yùn)動者通過這種造型的完美表現(xiàn)，既能展現(xiàn)出個人的武術(shù)基本功和實力，也能以更優(yōu)美、更英勇的氣勢，去震懾對方或感染觀眾等。二是，復(fù)合技能造型藝術(shù)。即在經(jīng)過幾個準(zhǔn)備性的技能動作展示后所做出的武術(shù)造型，且此造型起到了攻防兼?zhèn)涞墓δ�，如拗步拉弓、八方藏刀勢等，既能起到舒活身心，也能把運(yùn)動者的最佳技擊狀態(tài)激活。這種造型藝術(shù)，以一種靜態(tài)的美呈現(xiàn)出來，把武術(shù)的觀賞性充分挖掘和提煉，使其以更多樣性的魅力，為運(yùn)動者的健身、健美和極限挑戰(zhàn)服務(wù)。
2.2動態(tài)藝術(shù)
武術(shù)作為一種動態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項目，動態(tài)藝術(shù)是其基本的藝術(shù)要素和藝術(shù)元素的統(tǒng)一。從體育藝術(shù)的視角，表現(xiàn)為兩種形式：一是，單造型技能的動態(tài)藝術(shù)。即某一種技能動作在連續(xù)性運(yùn)用下，形成的力量美、速度美與動態(tài)造型美，如掃蕩腿、旋風(fēng)腳、流星拳等，以某種高的速度和大的力量呈現(xiàn)出來，便創(chuàng)造了武術(shù)的藝術(shù)美，觀賞性和技擊實用性便統(tǒng)一起來。二是，技能動作變化的動態(tài)藝術(shù)。武術(shù)作為以系列技能動作編排的套路體育項目，其完整項目表現(xiàn)是以特征性技能動作之間的銜接和變化來體現(xiàn)，其技能規(guī)律性的變化自身也是一種藝術(shù)，如太極拳就是擠、按、捋、采、靠等系類動作的變化中，呈現(xiàn)出了動靜相宜、以柔克剛的藝術(shù)美。當(dāng)然，武術(shù)動作的動態(tài)藝術(shù)還體現(xiàn)在節(jié)奏感、人與器械的和諧、人與環(huán)境的和諧、人與服裝的和諧，以及人與現(xiàn)場音樂、現(xiàn)場活動主題的和諧等，以一種文化氛圍的美、激情集中展現(xiàn)出來。
3、武術(shù)動作的藝術(shù)性創(chuàng)新
在當(dāng)前法治社會，武術(shù)打斗的傷害功能逐漸退化，武術(shù)動作的藝術(shù)和技術(shù)功能逐漸提升。尤其在武術(shù)藝術(shù)化和武術(shù)表演經(jīng)濟(jì)的帶動下，武術(shù)動作的技術(shù)性向著觀賞性的藝術(shù)層面提升，是群眾健身、群眾健美、群眾娛樂與群眾綜藝活動的時代需求。
3.1極限挑戰(zhàn)性的藝術(shù)創(chuàng)新
極限挑戰(zhàn)性的藝術(shù)創(chuàng)新，可以以武術(shù)運(yùn)動者的身體某硬度、肢體柔韌性、身體力量，以及擊打的速度等為載體，在通過某種專業(yè)訓(xùn)練以后，在特定安全條件下去挑戰(zhàn)以往的相關(guān)記錄，如出拳速度、拳擊打的瞬間力量大小等。能為其他的武術(shù)學(xué)習(xí)者或愛好者等，提供訓(xùn)練方式方法、訓(xùn)練技術(shù)方面的參考價值。
3.2健身性藝術(shù)的創(chuàng)新
健身性藝術(shù)的創(chuàng)新，可以以當(dāng)前比較普遍受群眾歡迎武術(shù)運(yùn)動項目為主，如武術(shù)健身操、武術(shù)健美舞等，這類的武術(shù)活動以簡便易行和喜聞樂見的方式，實現(xiàn)了武術(shù)動作向著藝術(shù)方向的轉(zhuǎn)化，把原本具有攻擊性的動作，改造為了具有健身作用的舞“打”動作，還有一些適合老年人的武術(shù)項目，例如太極劍、太極舞、太極扇，以及日常健身氣功的訓(xùn)練等。
3.3表演性藝術(shù)的創(chuàng)新
表演性藝術(shù)的創(chuàng)新，可以根據(jù)各種舞臺表演的需要，以某種武術(shù)項目作為核心項目，對武術(shù)動作進(jìn)行舞臺化、藝術(shù)化、表演化與觀賞性的改編，使武術(shù)動作能以更好的造型美、節(jié)奏美、隊列隊形美、個人姿態(tài)美等，為觀眾和武術(shù)運(yùn)動者自身提供美的運(yùn)動享受。例如每年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上的武術(shù)節(jié)目，就屬于這種武術(shù)動作的典型藝術(shù)化。
結(jié)語
在現(xiàn)代音樂、舞蹈與服裝等藝術(shù)的支持下，武術(shù)動作被挖掘和賦予了更多的藝術(shù)性，使其以更大的藝術(shù)魅力吸引更多的人學(xué)習(xí)和運(yùn)用。創(chuàng)新是人類社會進(jìn)步與發(fā)展的必要基礎(chǔ)，我國傳統(tǒng)武術(shù)文化也需要在不斷的發(fā)展中追求創(chuàng)新精神，才能更好地適應(yīng)當(dāng)前多元化體育項目社會化發(fā)展的需要。隨著各種藝術(shù)形式的充分發(fā)展，武術(shù)動作的藝術(shù)化發(fā)展趨勢，也需要與時俱進(jìn)不斷創(chuàng)新。尤其是當(dāng)前“健康中國”實施舉措下，通過對武術(shù)動作的藝術(shù)性創(chuàng)新，是引導(dǎo)群眾強(qiáng)身健體、娛樂生活、愉悅身心、鍛煉精神與實現(xiàn)我國“健康中國”發(fā)展舉措的有益統(tǒng)一載體，這需要更多的武術(shù)傳承者、愛好者與研究者去做出更多的創(chuàng)造性的努力。
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武術(shù)論文開題報告3
課題的目的意義：
國家體育管理部門在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，借鑒西方競技體育發(fā)展的模式，建立了競技武術(shù)套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過程中卻遭遇了各自的困難。競技武術(shù)套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術(shù)的技擊本質(zhì)；缺乏傳統(tǒng)武術(shù)特色和文化內(nèi)涵的散打也難以普及。
在這種形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)重新受到了重視�！段淞执髸�、《武林風(fēng)》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽（WMA）也邁出了職業(yè)化的第一步。
以上幾項賽事的選手格斗技術(shù)簡單直接，卻遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出武術(shù)傳說中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術(shù)的技擊本質(zhì)，但也是對群眾心目中武術(shù)形象的破壞。
這些年來所舉辦的各種武術(shù)賽事，實際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對立”的思維方式將武術(shù)分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國武術(shù)確是講究“天人合一”。
中國武術(shù)并不只是一種單純的技擊術(shù)，它與國外技擊運(yùn)動相比，最大的特色就是豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，以及武術(shù)在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說過，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育；武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動之“實”。 郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。
因此，對于武術(shù)賽事來說，套路表演缺少了武術(shù)的技擊性，擂臺實戰(zhàn)也無法體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)特色，對于其“神秘性”也是一種破壞。
如何將實戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類比賽之后，認(rèn)為借鑒美國的WWE賽事能夠達(dá)到這個目標(biāo)。 W W E (World Wrestling Entertainment世界摔跤娛樂) 是一種表演性質(zhì)很強(qiáng)的比賽，配有專門的編劇及播報員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。WWE的選手都經(jīng)過極其專業(yè)的訓(xùn)練，擁有過人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動作，比賽時再根據(jù)情況靈活運(yùn)用�？梢哉fWWE是一種將體育與娛樂有機(jī)結(jié)合起來的賽事。
中國武術(shù)非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動作可以編排出精彩紛呈的打斗過程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術(shù)借鑒WWE發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術(shù)套路和風(fēng)格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術(shù)在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質(zhì)的真,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動之實”。
本文研究的重點就是在借鑒WWE模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于中國武術(shù)的全新的比賽模式。
國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨向：
本文對歷年來研究武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展以及武術(shù)職業(yè)化等方面的相關(guān)文章進(jìn)行綜合整理分析，并對其進(jìn)行綜述。
1、武術(shù)傳播的研究分析
本文屬于武術(shù)傳播研究，所參考的書籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術(shù)傳播引論》和《中國武術(shù)傳播論》這兩本書。
郭玉成老師在其著作《武術(shù)傳播引論》中對傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀及當(dāng)前的武術(shù)傳播研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與總結(jié)。1
在《中國武術(shù)傳播論》第四章“武術(shù)競技傳播論述”中對解放后我國競技武術(shù)的傳播進(jìn)行了研究分析。在第五章“武術(shù)商業(yè)傳播述評”中對“散打王”、“武林風(fēng)”賽事及武術(shù)節(jié)活動進(jìn)行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術(shù)決不能追求泛娛樂化”的觀點。2
2、關(guān)于武術(shù)套路文化的研究
邱丕相《對武術(shù)套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》3———套路運(yùn)動美學(xué)思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術(shù)體育。
邱丕相《武術(shù)套路美學(xué)初探》4：武術(shù)套路,既不脫離技擊本質(zhì)的“真”,又不執(zhí)著于擊打運(yùn)動之“實”。
王崗《中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)》5：中國武術(shù)不是純體育,不是純運(yùn)動,也不是純殺人術(shù)。中國武術(shù)是建立在技擊的表象上,通過體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術(shù)。
邱丕相,閏民,戴國斌《中國武術(shù)套路的文化解析》6：因此,套路用動作來描寫格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動態(tài)、氣勢和意境,并將格斗意象的動作“符號化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打?qū)嵍?是對真打?qū)嵍返囊环N超越。
郭玉成《“武林大會”的文化思辨》7：需要指出的是,中國武術(shù)(功夫)與中國文化一樣重視“意境”與“完美”。武術(shù)套路技術(shù)中的許多動作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實的實用技擊。真打?qū)崙?zhàn)的格斗技術(shù)在“擂臺”上可能會寥寥可數(shù)。著名武術(shù)家蔡龍云先生認(rèn)為,若武術(shù)套路與散打都會,是“兼項”,并非“能打會練”或“打練結(jié)合”。
戴國斌《烏托邦:武術(shù)技擊的理想》8：因此,我們要清醒地認(rèn)識到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競技場、技擊的真實場景,其情節(jié)的預(yù)設(shè)、藝術(shù)的加工處理等,頓時被隨意、雜亂、實用的現(xiàn)實所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應(yīng)之而撲的效果,也難以避免“蕩然無存”的結(jié)局。
邱丕相,王 震《人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)》9：中國武術(shù),作為源于戰(zhàn)爭搏殺殘酷嗜血的搏斗技術(shù),在中國大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術(shù)等光輝的套路運(yùn)動形式。世界的每個角落、每個民族都有其本地化的'搏斗技術(shù),中國武術(shù)無論是在運(yùn)動形式上還是在價值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。
3、競技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的研究
戴國斌《武術(shù)現(xiàn)代化的異化研究》10：武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。 武術(shù)散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競技場”。 競技武術(shù)異化為金牌的“犧牲”。
邱丕相,馬文國《關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考》11：長期以來競技武術(shù)套路和散打成為言稱博大精深的武術(shù)的兩大主導(dǎo)品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)流派卻“養(yǎng)在深閨無人識”,游離于武術(shù)發(fā)展的邊緣地帶。競技武術(shù)套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無從探尋中國武術(shù)的格斗技擊內(nèi)涵;而缺乏中國文化處理和重構(gòu)的散打運(yùn)動雖然在業(yè)界開展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡單的格斗技術(shù)之外缺乏中國傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無法和跆拳道、劍道等項目相比。
武術(shù)需要登上奧運(yùn)舞臺,但不是它的最高目標(biāo)。武術(shù)進(jìn)奧運(yùn),不能失去自我,迎合簡單化、競技化的要求,讓武術(shù)負(fù)載的民族文化內(nèi)涵越來越少。中國武術(shù)應(yīng)以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。
4、傳統(tǒng)武術(shù)擂臺實戰(zhàn)的研究分析
馬劍，邱丕相《廣義語境下武術(shù)概念的解讀及定義》12：就現(xiàn)實武術(shù)呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術(shù)人感到困惑和迷茫。
郭玉成《傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展》13：“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術(shù)“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術(shù)“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進(jìn),也成為武界人士的習(xí)武目標(biāo)�！翱趥鳌蔽湫g(shù),不斷塑造神秘�！帮w檐走壁”“、點穴術(shù)”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對武術(shù)頂禮膜拜。
郭玉成《“武林大會”的文化思辨》14：其次,何謂“真實武林”？武術(shù)文化傳播一定要真實嗎?武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化�！拔幕笔仟氂械�、神秘的。“神秘”是文化傳播的動因之一。著名導(dǎo)演李安曾說過,文化要有差異性才有吸引力。中國武術(shù)以其獨特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來�？梢�,“還原真實武林”的可行性與價值性需要論據(jù)。
然而,“武林大會”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術(shù)的神秘文化特征漸行漸遠(yuǎn)。所謂“還原真實武林”其實是對武術(shù)“神秘”文化的破壞,對武術(shù)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展十分不利。有報道顯示,“武林大會”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實的“收視率”與武術(shù)的未來發(fā)展并沒有直接的因果關(guān)系。
5、關(guān)于武術(shù)職業(yè)化的研究
郝素紅,樊海云《武術(shù)職業(yè)化初探》15：武術(shù)職業(yè)化是相對于“業(yè)余武術(shù)”而言的,是指武術(shù)練習(xí)者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個過程。在這個過程中,習(xí)武者在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展和體育文化市場不斷擴(kuò)大的條件下,自覺認(rèn)識并利用其價值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術(shù)作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術(shù)走向市場,運(yùn)用市場杠桿調(diào)節(jié)武術(shù)職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場規(guī)律操作,為社會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。
武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化的思考》16：借鑒其它項目和領(lǐng)域關(guān)于職業(yè)化的概念，結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)的特點，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化應(yīng)包含兩個方面的涵義：1、非業(yè)余的、受過正規(guī)訓(xùn)練并以傳統(tǒng)武術(shù)為職業(yè)的專業(yè)人才。2、受市場的調(diào)節(jié)，通過市場機(jī)制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動員的價值。綜合起來說，傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)者或運(yùn)動員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)為內(nèi)涵，通過市場機(jī)制充分體現(xiàn)運(yùn)動員價值的過程，其本質(zhì)也是勞務(wù)和商品化。
如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術(shù)一個展示的舞臺，體現(xiàn)練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的價值，給傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者建立一個價值補(bǔ)償機(jī)制，無疑將會刺激、提高傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者的動機(jī)。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價值。這樣就會促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展。當(dāng)然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術(shù)特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關(guān)重要。
程云旺《對我國武術(shù)散打職業(yè)化改革的思考》17：通過以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營是職業(yè)散打本質(zhì)的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展與武術(shù)文化市場不斷擴(kuò)大的條件下，自覺運(yùn)用價值規(guī)律，利用高水平競技散打比賽的商品價值與文化價值，參與社會商業(yè)活動及社會文化活動，并通過散打市場，使運(yùn)動員獲得高額經(jīng)濟(jì)收入，使經(jīng)營實體（俱樂部）獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的競技散打運(yùn)動體制。職業(yè)散打?qū)嵸|(zhì)，是散打競技能力潛在的商品價值與文化價值在實行商業(yè)服務(wù)和武術(shù)文化服務(wù)的過程所產(chǎn)生的價值交換和價值轉(zhuǎn)移，所謂“散打運(yùn)動職業(yè)化”，就是競技散打運(yùn)動由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過渡、轉(zhuǎn)化，并最終得以完全實現(xiàn)的過程。
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研究方法：
1．文獻(xiàn)資料法
查閱相關(guān)的武術(shù)傳播、武術(shù)文化、競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、武術(shù)職業(yè)化及WWE賽事等方面的信息資料和論文專著，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工整理。
2．邏輯分析法
對武林大會、武林風(fēng)百姓擂臺、中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽及WWE賽事進(jìn)行分析，通過對個案的比較、綜合、概括、歸納、推理等思維方法，逐個分析每個要素的特點，再把所得材料加以綜合分析歸納，找出本案的核心關(guān)鍵，最后運(yùn)用從特殊到普遍的推理方法，找出普遍存在的規(guī)律。
3.專家訪談法
拜訪武術(shù)專家，與他們探討本文的觀點，聽取專家的意見和建議。
預(yù)期結(jié)果：
1、總結(jié)目前武術(shù)發(fā)展存在的問題。
2、找出WWE模式與武術(shù)的共同點。
3、研究武術(shù)如何借鑒WWE模式。
4、在借鑒WWE模式的基礎(chǔ)上，提出一種適合于武術(shù)的新模式。
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