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道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告
導(dǎo)語(yǔ)：何謂讀書(shū)報(bào)告，簡(jiǎn)言之，就是讀完書(shū)之后的心得報(bào)告，是閱讀者系統(tǒng)的收集、統(tǒng)整、研讀與創(chuàng)作主題相關(guān)的各種材料，經(jīng)分析、歸納、提煉等思維活動(dòng)，提出個(gè)人見(jiàn)解和觀點(diǎn)的文字作品。下面由小編為大家整理的道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告，希望可以幫助到大家！
道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告（一）
記得以前總聽(tīng)到別人提及《道德經(jīng)》，當(dāng)時(shí)就只感覺(jué)《道德經(jīng)》很玄、很空、很虛，它是上古典籍，深?yuàn)W難懂。所以我只能敬而遠(yuǎn)之，不敢正眼瞧一下，更不用說(shuō)拿起來(lái)翻閱了。沒(méi)想到的是現(xiàn)在卻要來(lái)深讀這本古籍，還未翻開(kāi)就已覺(jué)得心神疲憊了。
《道德經(jīng)》開(kāi)篇就是給人費(fèi)解的一句話，“道可道，非常道；名可名，非常名”。如果可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的“道”就不是永恒的“道”了，可以用言詞說(shuō)出來(lái)的“名”也就不是永恒的“名”了。何謂“道”何謂“名”，老子只說(shuō)“道”是天地萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物存在的根本，無(wú)形無(wú)色，卻主宰著一切�！暗馈笨煽闯墒鞘挛锇l(fā)展的一種客觀規(guī)律，它雖看不見(jiàn)，無(wú)法被表達(dá)，但卻確確實(shí)實(shí)地存在著，用哲學(xué)上的概念來(lái)說(shuō)就是一種實(shí)在的物質(zhì)。圍繞“道”，老子闡述了他的哲學(xué)觀：因?yàn)橛忻赖拇嬖冢藗冎懒顺蟮拇嬖�，因�(yàn)橛猩疲藗冎懒藧旱拇嬖��！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，世間萬(wàn)物相互依存，相互聯(lián)系，對(duì)立統(tǒng)一是普遍的規(guī)律；以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)；“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，以退為進(jìn)，外柔守靜，委曲反而能夠保全；“道”雖虛而不見(jiàn)，但它產(chǎn)生于天帝產(chǎn)生以前，是萬(wàn)物的宗主，支配著一切事物，無(wú)窮無(wú)盡、不會(huì)枯竭……所以，人要依“道”而行，虛懷以待，以水為典范，選擇謙卑，心胸深沉寧?kù)o，致虛守靜，與世無(wú)爭(zhēng)，寵辱不驚；統(tǒng)治者更應(yīng)做到無(wú)為，少私寡欲�！安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，同時(shí)，身為萬(wàn)乘之主，不可身輕天下，輕率就失去根基，躁動(dòng)必然喪失主宰。由“道”而生“德”，“德”有上下之分，符合“道”的“德”便是上德，反之則是下德。具有上等品德的人，不在于表現(xiàn)為形式上的“德”，因而才是真正的有“德”，具有低等品德的人，表現(xiàn)為拘泥形式的“德”，表面上不失德，而實(shí)際上是沒(méi)有“德”，上仁、上義、上禮同上德一樣，順其自然，非故意而為之。老子所謂上德與下德之分，似乎是看表現(xiàn)出“德”的動(dòng)機(jī)是否純凈。出自本善的內(nèi)心的有“德”即為上德，為德而德動(dòng)機(jī)不純，即使結(jié)果表現(xiàn)為“德”也因過(guò)程的不純動(dòng)機(jī)為下德�！懊鞯廊裘�，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷；廣德若不足；建德若偷……”，道如果不被人嘲笑，那就不足以成其為道了，“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”，矛盾具有普遍性，老子道出了辯證法的真諦。除此之外，老子告訴人們福禍相依、慎終如始、天網(wǎng)恢恢，治國(guó)若烹鮮……統(tǒng)治者治國(guó)的上策應(yīng)是無(wú)為而治，報(bào)怨以德等。
老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，諸侯間混戰(zhàn)不斷，局勢(shì)迷離，百姓生活困苦不堪。各士大夫都在為這個(gè)社會(huì)出謀劃策。百家爭(zhēng)鳴，各種政治主張?jiān)谌A夏大地上爭(zhēng)妍斗艷。老子《道德經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生，所有的世界觀，認(rèn)識(shí)論和方法論都在為政治服務(wù)。由“天道”而到“人道”，由“自然”而到“社會(huì)”，老子在提出他的政治主張之時(shí)不乏有可貴的唯物辯證法思想出現(xiàn)，它們是老子思想中的精華部分。
五千言的《道德經(jīng)》是流傳下來(lái)的幾千年前的文化經(jīng)典，是歷史淘金淘出來(lái)的珍貴典籍，評(píng)價(jià)這部經(jīng)典的價(jià)值應(yīng)放在特定的年代里。有些在當(dāng)今看來(lái)是消極糟粕的部分在當(dāng)時(shí)都有其出現(xiàn)的理由，如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有……故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”，拋棄聰明和才智，人民才可以得到百倍的好處，拋棄仁和義，人民才能回歸到孝慈的天性，拋棄偽詐和財(cái)利，盜賊就會(huì)自然消失，所以要達(dá)到?jīng)]有憂慮的境界，就要減少私欲，拋棄所謂圣智禮法的學(xué)問(wèn)。老子的這種想法在今天看來(lái)是愚昧的，不符合事物發(fā)展規(guī)律（文明進(jìn)步）的落后想法，但置于戰(zhàn)火紛飛的春秋末期，老子的這種看法無(wú)可厚非，戰(zhàn)事頻繁下的百姓生活艱辛，倡導(dǎo)回歸原始社會(huì)，遠(yuǎn)離人事紛爭(zhēng)、爾虞我詐，以靜制動(dòng)不失為一個(gè)好辦法，即使是一種倒退的理想，但至少可給人提供一種精神安慰。
是精華還是糟粕，除了歷史和時(shí)代原因之外，還有經(jīng)典解讀的問(wèn)題。古籍的內(nèi)涵解釋很大程度上將影響我們對(duì)它的評(píng)價(jià)，但更影響我們對(duì)它的理解，對(duì)作者原意的理解。用上古文言寫(xiě)成的《道德經(jīng)》歷經(jīng)幾千年流傳到現(xiàn)在，對(duì)其的意義解讀也必隨著時(shí)間的累積有所隱去，有所曲解，如何做最恰當(dāng)?shù)慕忉屖怪罘侠献拥脑�，是個(gè)經(jīng)典解讀一直存在的問(wèn)題。
現(xiàn)代人多從《道德經(jīng)》中得到涉及修身、養(yǎng)性、管理、治國(guó)等方面的內(nèi)容，更有人從老子的思想中得到經(jīng)商之道。老子絕對(duì)沒(méi)有未卜先知的能力，后人在對(duì)其經(jīng)典之作作理解之時(shí)便不可避免地加入了主觀的臆斷和各種社會(huì)觀念，而這使得讀者解讀文本后心中產(chǎn)生的另一個(gè)文本與原來(lái)的文本間就有個(gè)較大的斷層或說(shuō)是較遠(yuǎn)的距離。主觀臆斷和社會(huì)觀念滲入這兩者中，尤以社會(huì)觀念的影響最大。社會(huì)觀念是一種意識(shí)形態(tài)，是民族或階級(jí)的精神反映，它對(duì)讀者解讀文本有直接的影響。此外，讀者自身的主觀感受也是不可忽視的因素，以及文本本身存在著的某些特性，都使得人們對(duì)文本的解讀出現(xiàn)千姿百態(tài)的局面。以《道德經(jīng)》為例，特別是古籍，由于上古的文言距今太遠(yuǎn)，字詞的意義、組合及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等在一定程度上都會(huì)影響作品意義的表達(dá)。作者在提供一個(gè)客體——《道德經(jīng)》時(shí)，作品的意義就存在于文本特殊的結(jié)構(gòu)里，意義的最終實(shí)現(xiàn)也依賴于讀者與文本的交流，即解讀的過(guò)程，但在特定的歷史時(shí)期，在特定的社會(huì)主流價(jià)值觀念的影響下，不同的觀念通過(guò)主觀的讀者滲入到文本解讀中，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的問(wèn)題就一直存在，讀者心中的千萬(wàn)種文本和第一文本也就永遠(yuǎn)很難完全相符合。
況且在第一文本與讀者心中的文本差異之前，還有老子腦中的文本與第一文本之間的差距問(wèn)題。如果把老子腦中的文本稱為“原文本”的話，由于“書(shū)不盡言，言不盡意”，雖然老子能把他大部分的思想成功地表達(dá)出來(lái)，但仍存在某部分無(wú)法用言詞完全、明晰、準(zhǔn)確詮釋的東西，這部分東西就成了上下兩個(gè)平面、兩個(gè)文本間無(wú)法傳達(dá)的一條空心通道�！暗馈笔鞘裁矗坷献悠鋵�(shí)心知肚明，只不過(guò)他無(wú)法讓別人完全明白地理解他的'意圖，所以他不得已說(shuō)，“道可道，非常道”，如果能用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的“道”就不是“道”了；在第四章里，老子又說(shuō)，“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”，我不知道“道”是如何產(chǎn)生的，但它確實(shí)是顯現(xiàn)在天地之先的。這種作者腦中的文本與創(chuàng)作出來(lái)的文本之間的斷裂是必然存在、無(wú)可避免的現(xiàn)象。挖掘作者的本意中涉及作者的時(shí)代背景、所處環(huán)境、作者生平經(jīng)歷及個(gè)人意識(shí)等，所以也難以堅(jiān)持“作者中心”的立場(chǎng)。
文本是作者意思表達(dá)的載體，又是讀者所要理解的對(duì)象，文學(xué)中的作者、文本和讀者之間的關(guān)系非常重要，如何通過(guò)正確的文本解讀使得讀者和作者能實(shí)現(xiàn)超時(shí)空的聯(lián)結(jié)？既然“作者中心”無(wú)法堅(jiān)持，那“文本中心”如何做到讓“文本與理解”即“存在與詮釋”的關(guān)系問(wèn)題更真實(shí)地凸顯作者的本意？如何更有效、更合理地實(shí)現(xiàn)文本意義的實(shí)現(xiàn)？美國(guó)文藝?yán)碚摷液帐┱f(shuō)：“隱藏在文本深處的具有不透明性和不確定性意義的‘灰姑娘’，需要通過(guò)讀者、批評(píng)者的意義詮釋穿上一雙合適和漂亮的‘水晶鞋’把自己彰顯成來(lái)”。什么樣的“水晶鞋”才是灰姑娘需要又合適的呢？這雙“水晶鞋”是否就是詮釋？若是，赫施的意思應(yīng)該就是怎樣做到真實(shí)、真正地解釋文本。
如何真實(shí)、真正地解釋文本是詮釋學(xué)的研究范圍。詮釋學(xué)最開(kāi)始的任務(wù)是追蹤文本背后隱藏的作者意圖，進(jìn)行意義考古。眾多的詮釋學(xué)家們的各種觀點(diǎn)層次不窮，海德格爾分析了“語(yǔ)言是存在之家”，但他沒(méi)有說(shuō)明主體應(yīng)如何通過(guò)語(yǔ)言這一中介理解存在本身；利科更進(jìn)一步，認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的各種意義文本的漫長(zhǎng)的、反復(fù)的理解過(guò)程是一種語(yǔ)義學(xué)意義上的說(shuō)明和闡發(fā)的過(guò)程，是對(duì)“自我”存在的理解；詮釋學(xué)發(fā)現(xiàn)一種存在的方式，這種存在自始至終都處于被理解和被詮釋的狀態(tài)，借助反思，讀者的文本理解能力才能夠得到提升。在每一次的反思中，理解不斷地挖向文本深處，詮釋也不斷地發(fā)現(xiàn)關(guān)于存在的新發(fā)現(xiàn)，詮釋學(xué)下的“文學(xué)含意本體論”（它的出現(xiàn)和構(gòu)建不是一個(gè)主體性問(wèn)題，而是一個(gè)時(shí)間性問(wèn)題）探討的是一種關(guān)系，即文學(xué)和存在的復(fù)雜關(guān)系，它認(rèn)為，由于人類(lèi)生存的歷史性和時(shí)間性，對(duì)文學(xué)文本的解讀必然是多元的，有時(shí)甚至是相互矛盾的。
道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告（二）
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名�！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)�！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱�！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老.對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂�(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律�！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老.認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話承接上句舉了很多例.證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)�！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類(lèi)貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石�！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見(jiàn)，以老.位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的`研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老.對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老.說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智�！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老.在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例.�！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老.的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告（三）
開(kāi)篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真理�！痹俦确秸f(shuō)日本的魯川芳郎，他以為此書(shū)有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深！能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋！《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字，而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以了解此書(shū)了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求報(bào)答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間！這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的'顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)方式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只要這樣我們的道路才會(huì)更平整，我們的為人處世才會(huì)更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的�！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值�！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄，透不過(guò)氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會(huì)自在！(這里所提到的自在，是絕對(duì)的自在)但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣，才可能到達(dá)相對(duì)自在，身理心理都會(huì)得到放松。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同窗習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)中止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比方正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我以為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是由于世事都有相對(duì)面�！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)分，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會(huì)混濁。就象人類(lèi)，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之基本。而人類(lèi)卻施加干預(yù)——?dú)臉?shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的次序，最后人類(lèi)也會(huì)在這團(tuán)混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能毀壞生態(tài)均衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的互相轉(zhuǎn)換，不能由于一時(shí)的勝利而快樂(lè)的忘了本象，可能災(zāi)難正埋伏在明天，也不能由于一時(shí)的失敗而泄氣，可能僥幸就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉道理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同道。
道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告（四）
《道德經(jīng)》，作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表，是“道”的詳細(xì)化，她從人與萬(wàn)物的根源——“道”上論述了道德的規(guī)律，指出萬(wàn)物根源“道”的行為特性就是人類(lèi)應(yīng)效法的的道德規(guī)律。并且通知人們，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題能夠求“道”來(lái)處理，詳細(xì)辦法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道。當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自但是然地取得勝利，完成人生的圓滿。
一、客觀契合客觀——無(wú)為而無(wú)不為
《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就闡明“道”是不時(shí)變化的。道大無(wú)邊無(wú)邊，浩瀚無(wú)比，又處在不時(shí)變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字能夠，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也能夠，說(shuō)到基本，是“無(wú)名”�！盁o(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地(有名)，又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都能夠變化)，所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不時(shí)變化的，這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化，即客觀要契合客觀，因而人就有了客觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因而分為兩種∶有為與無(wú)為。客觀上自以為是，不思索客觀變化，這就是有為。客觀上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自但是為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。那么，人能否就能做到無(wú)為呢？不能。
人是萬(wàn)物之靈，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來(lái)是不契合“道”的，為什么呢？由于人是個(gè)矛盾混合體，其中有私心愿望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢？這就要修道。修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西，使人契合客觀，使客觀支配客觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利不祥，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。
那么，修道怎樣修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只要沒(méi)有私心愿望，才干守靜，這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙，從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙，即使體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難契合客觀的變化，人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在理想生活中，就可以悲觀自由地處事為人，而到達(dá)“無(wú)不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開(kāi)利益，那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢？
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩∶人是理性的，人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)�！胺凑撸乐畡�(dòng)”。“道性”就正好相反，是去欲、處下和不爭(zhēng)，曰“不爭(zhēng)而善勝”。由于人生來(lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的，人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，進(jìn)步道德程度，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。
下面就分離《道德經(jīng)》詳細(xì)地談一談。
三、勝利之道
修道是求“道”來(lái)塑造人的勝利天性的.過(guò)程。人們常說(shuō)，性格決議命運(yùn)。修道就是調(diào)“道”的能量來(lái)描寫(xiě)本人的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思想和言行與客觀世界相契合。
下面就特地地談一談契合“道”的思想與行為有哪些。
1、“道”的行為就是剛強(qiáng)不屈
“道常無(wú)為，而無(wú)以為�！薄暗馈逼匠Ｊ遣桓深A(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。闡明“道”做事，事事都是勝利的，由于“道法自然”，沒(méi)有哪一件事是不契合自然規(guī)律的�！蔼�(dú)立不改，周行而不殆�！眴为�(dú)運(yùn)轉(zhuǎn)而不改動(dòng)，循環(huán)往復(fù)地旋轉(zhuǎn)而不中止。闡明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事，它總是持之以恒地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種肉體，要做正確的事，契合客觀規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決計(jì)，“千里之行，始于足下”，不論遇到什么艱難都要不屈從，不論他人說(shuō)什么，都不要受影響，聚精會(huì)神、堅(jiān)持到底。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事。”意義是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近勝利的時(shí)分(也是最艱難的時(shí)分)失敗的，在完畢時(shí)也要和開(kāi)端時(shí)那樣謹(jǐn)慎處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最艱難的時(shí)分，必需拿出開(kāi)端時(shí)的決計(jì)和自信心，想方設(shè)法地去克制艱難，所謂勝利者絕不放棄，放棄者絕不勝利，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種質(zhì)量就是契合“道”的，這種質(zhì)量就能保證你勝利。
修道就是求“道”協(xié)助本人，使本人契合“道”的質(zhì)量。
2、甘愿付出，不求報(bào)答
“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！币饬x是，水之所以善是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的中央，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去中央還最接近大道呢？由于水原本是乾凈純真的，但為了凈化他物而把本身弄得全是純凈，最后還要流到最低的中央，不再被人注重。所以為了他人而犧牲本人，最后還落到人人都不愿去、受輕視的中央，這種“甘愿付出，不求報(bào)答”的肉體就是“道”的質(zhì)量，這種質(zhì)量在《道德經(jīng)》里也叫“懦弱”，即永遠(yuǎn)把本人個(gè)人的私欲放在最懦弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的中央，《道德經(jīng)》寫(xiě)道∶“天下莫懦弱于水，而攻剛強(qiáng)者，莫之能勝。”意義是，天下最懦弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最剛強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。在克制艱難時(shí)，水又變成最剛強(qiáng)的。《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的懦弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私貢獻(xiàn)，無(wú)私就是私心愿望要懦弱，貢獻(xiàn)就是付出的愿望與力氣要強(qiáng)大。無(wú)私貢獻(xiàn)的肉體就是源于萬(wàn)物根源的“道”的特性。為什么那些有著無(wú)私貢獻(xiàn)肉體的人做起事來(lái)總是會(huì)分發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)量力氣呢？由于他的肉體狀態(tài)契合了萬(wàn)物根源“道”的特性。所以人生要?jiǎng)倮�，就必需把“道”的特�?道性)變成本人內(nèi)在的質(zhì)量，永遠(yuǎn)銘刻要讓本人物超所值，永遠(yuǎn)想到本人所做的比本人想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離勝利太遠(yuǎn)。
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