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鄉(xiāng)土中國六讀后感范文（通用24篇）
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國六讀后感范文，希望對大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 1
夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的向往。
看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書�？佳芯可臅r候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時候臉上就滿是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的'哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 2
《鄉(xiāng)土中國》是中國著名的社會學學者費孝通的代表作之一，全書分為三卷，記錄了費孝通長達十年的田野調(diào)查和研究結(jié)果。通過對中國鄉(xiāng)村社會的深入了解和分析，費孝通揭示了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯和特點，并提出了許多有深度和啟示性的思考。
我在讀完《鄉(xiāng)土中國》后，深深被書中所描繪的那個充滿溫情的鄉(xiāng)土世界所感染和折服，這個世界保留了許多傳統(tǒng)文化的特點，讓人感受到了濃郁的地方色彩和人文韻味。不同于城市生活的.繁忙和匆忙，鄉(xiāng)村生活擁有更多的自然和人情味，在這里，人們可以更加舒適地呼吸到新鮮空氣，可以更加平靜地享受到寧靜的生活。
在書中，費孝通深入挖掘了中國傳統(tǒng)社會的各個方面，對中國文化的多元性、動態(tài)性和生命力進行了深度展現(xiàn)。尤其是鄉(xiāng)土社會中的文化，書中深入分析了社會化過程中的文化傳承，以及一些具有代表性的文化表現(xiàn)，如祭祀、禮儀、文藝等，以及這些文化表現(xiàn)背后的科學邏輯和有趣特點。而正是這些文化傳統(tǒng)在各個層面不斷延續(xù)，形成了中國人獨具特色的生活方式和情感觀念。
來自鄉(xiāng)村的生活和文化，如今已經(jīng)成為廣大城市人向往的對象。對于人們而言，鄉(xiāng)村是一種新的文化和生活經(jīng)驗，是一種新的生活狀態(tài)和價值理念。鄉(xiāng)土中國對于我們來說，不僅是一部名著，更像一份生活的啟示，是一本關(guān)于生活和文化的書籍。
在現(xiàn)代社會的大背景下，鄉(xiāng)土中國由它所深究的傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯和積極特點來看，對于我們進行精神追求和自我思考時有著十分積極的影響和體現(xiàn)。要關(guān)注和挖掘我們作為城市人的本土文化，努力尋找和發(fā)掘我們生活中的鄉(xiāng)土彩色，這對于提升人的素養(yǎng)和思維水平有著十分正面的推動作用。
總之，《鄉(xiāng)土中國》以其深刻的文化分析和深入的社會調(diào)查，揭示出中國鄉(xiāng)村生活的歷史、文化和社會特征，是人們了解中國社會變遷和傳統(tǒng)文化的有力輔助工具。對于我們而言，通過閱讀這部著作，我們更加深入地理解和認識中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也能夠更好地發(fā)掘鄉(xiāng)村生活的價值和意義，進而更好地追求生活的價值和意義。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 3
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術(shù)作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了�？赡苁菍W術(shù)作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復雜化，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的'整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務(wù)，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術(shù)類作品，學會學術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 4
看完《鄉(xiāng)土中國》的我，感受頗深。
因為之前看過《紅樓夢》的緣故，當我第一次拿起《鄉(xiāng)土中國》這本書時，我內(nèi)心十分抵觸。但在看《鄉(xiāng)土中國》的時候，卻慢慢發(fā)現(xiàn)它與《紅樓夢》的不同之處，它好像比《紅樓夢》更“平易近人”。
《鄉(xiāng)土中國》不像《紅樓夢》那樣難懂,文中常有生動的實例，如《文字下鄉(xiāng)》一篇提到教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻去遠不及他們的靈活敏捷。這很好的說明了一個人的知識文化水平與個人所處的環(huán)境有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚。
《鄉(xiāng)土中國》不像《紅樓夢》那樣遠離生活，《差序格局》一篇中提到，我們的格局好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
《鄉(xiāng)土中國》更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子從個人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復雜和嚴格的規(guī)律......，只此一家，別無分店�！耙粋�小孩子在一時中所受到的'干涉一定會超過成年人一年中所受社會指責的次數(shù)，在最專制的君王手下做老百姓也不會比一個孩子在最疼他的父母少下過日子為難過”。它們激起我對此書的閱讀興趣，同時已發(fā)了我深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法和合盤托出在年輕人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學生自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領(lǐng)域進軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到作者費孝通先生原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實令我的敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話：“我們的民族確實和泥土分不開了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土地束縛，現(xiàn)在有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是改變，大概會引起很多人的沉思吧？
總而言之《鄉(xiāng)土中國》讓我收獲了很多。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 5
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，因此侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個了解的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于了解的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在了解的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種了解地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學到的知識不假思索就利用到自身的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的'不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了較大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 6
前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別�，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的.權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 7
我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領(lǐng)域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。
教師的職能是什么呢？韓愈在《師說》中明確了教師的職責：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比缓�，他又說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！蹦敲�，“道”是什么？
古人學問，分為小學和大學。古人八歲入小學，向“童子之師”學習 “灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。由此可知，所謂的“道”，當具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價值觀。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學生對于書本知識的'疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學習過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對班上大部分學生時，總會有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實各方面閱歷經(jīng)驗不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對于教師、課堂的敬畏感就會更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂，完全以學生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個教師的追求。希望我每一階段的成長，會有更多的學生見證。我們一同學習，一同進步！
鄉(xiāng)土中國六讀后感 8
看到書名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！辟M孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。但是在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的`道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 9
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里，我印象最深的`是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國六讀后感 10
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反駁�！巴痢辈粦�(yīng)該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的`交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結(jié)意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風雨飄搖的中國！
鄉(xiāng)土中國六讀后感 11
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的�；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的'根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應(yīng)的宣傳。
我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 12
《鄉(xiāng)土中國》是一部由費孝通先生撰寫的學術(shù)著作，該書以通俗簡潔的語言，結(jié)合中外文化的對比和豐富的例證，通過對中國鄉(xiāng)土社會各個方面的深入分析，深刻揭示了其本質(zhì)和特征。懷著激動的心情讀完《鄉(xiāng)土中國》，我深受啟發(fā)，體會到了什么叫開卷有益。
書中對“差序格局”的探討，讓我對中國鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)有了比較深刻的認識，我認識到“差序格局”是以“己”為中心的自我主義，一切利益、價值以自己為出發(fā)點。尤其是作者在具體闡述“差序格局”時，以西方社會為對照，以“捆柴”為喻，說明西洋社會是群己、人己界限分明的團體格局；以“同心圓水紋波”為喻，說明中國鄉(xiāng)土社會是以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己界線可伸可縮。這兩個比喻把原本抽象的道理一下子就講清楚了，可謂是神來之筆。
書中對“男女有別”的.探討，也給我留下了深刻的印象。我認識到：在鄉(xiāng)土社會，相互了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量；男女有別原則，有利于抑制感情，促進社會關(guān)系穩(wěn)定；男女有別的結(jié)果是，家族代替家庭，中國傳統(tǒng)的感情定向偏向同性方面發(fā)展，缺乏兩性求同的努力使鄉(xiāng)土社會附上追求實利的現(xiàn)實色彩；男女有別的鴻溝來自鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定的社會秩序。在鄉(xiāng)土社會中，男女有著不同的社會角色和責任，這種差異在傳統(tǒng)文化中被強調(diào)和繼承。雖然現(xiàn)代社會中，男女平等的觀念已經(jīng)深入人心，但是在一些傳統(tǒng)觀念根深蒂固的鄉(xiāng)村地區(qū)，男女有別的觀念仍頑固地存在著，需要在推進社會主義新農(nóng)村法治文化建設(shè)的過程中引導村民不斷改進。
書中對家族、血緣和地緣的探討，也讓我深思。在中國鄉(xiāng)土社會中，家族和血緣關(guān)系是非常重要的，它們不僅是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是人們情感聯(lián)系的紐帶。地緣關(guān)系也同樣重要，人們在同一個地方生活和工作，形成了一種共同的文化認同和歸屬感。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我深深地意識到，作為一個中國人，我們應(yīng)該全面了解中國鄉(xiāng)土社會的特征并思考其對現(xiàn)代社會的影響，要積極汲取鄉(xiāng)土文化中的精華，并使之發(fā)揚光大，自覺摒棄鄉(xiāng)土文化中的糟粕，積極為鄉(xiāng)村振興貢獻自己的智慧和力量。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 13
這本書該是我看的少有的幾本學術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會學的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點遞進關(guān)系，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點久了，現(xiàn)在我還記得的觀點，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個文中給的詮釋語言較為學術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進行干涉，最后的.波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時指父母子女，有時加上直系親屬，有時還要加上旁系親屬，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個差序?qū)е碌纳炜s，跟個人處境很有關(guān)系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 14
《鄉(xiāng)土中國》以貼近生活的語言，為我們揭開了中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的神秘面紗。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越時空，回到了那個充滿生機與矛盾、溫情與沖突交織的鄉(xiāng)村田野。書中不僅描繪了鄉(xiāng)村的自然風光和人文景觀，更重要的是它深刻揭示了鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)和運行機制，讓我對中國傳統(tǒng)文化和社會有了更深層次的理解。
書中最吸引我的部分是對農(nóng)村社會關(guān)系的細致剖析。費先生用“差序格局”這一概念，形象地說明了中國農(nóng)村中人際關(guān)系的復雜性。這種基于血緣、地緣和利益關(guān)系的等級序列，構(gòu)成了一個錯綜復雜的社會網(wǎng)絡(luò)。在這樣的格局下，每個人都清楚自己的位置和應(yīng)承擔的角色。讀完這部分內(nèi)容，我不禁反思現(xiàn)代城市社會中人與人之間日漸淡薄的'聯(lián)系，是否也在某種程度上失去了這樣的緊密與溫暖。
書中對傳統(tǒng)習俗和儀式的描述同樣令人印象深刻。它們不僅僅是一些表面的風俗活動，更是維系社會秩序和傳承文化的重要方式。比如婚喪嫁娶等儀式，反映了人們對于生命過程的敬畏和對于家族、親情的重視。這些習俗和儀式在今天許多地方仍然得以保留，雖然形式上有所變化，但依然承載著世代相傳的情感和記憶。此外，費先生還指出了鄉(xiāng)土社會中存在的一些問題，如權(quán)力結(jié)構(gòu)的不公、資源的不平等分配等。這些問題在現(xiàn)代化的進程中得到了一定程度的緩解，但并未完全解決。這讓我認識到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是簡單的對立關(guān)系，而是需要我們?nèi)ゲ粩嗵剿骱驼{(diào)和的復雜關(guān)系。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我被深深打動的是費先生對于普通農(nóng)民的深切同情和理解。他沒有站在高處俯視，而是深入到農(nóng)民的生活中去，試圖從他們的視角出發(fā)來理解這個社會。這種平民立場和人文關(guān)懷，是我們每個研究社會科學的人都應(yīng)該學習的�？傊洳粌H為我打開了了解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的大門，更激發(fā)了我對傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)深層次思考的興趣。在快速變化的今天，我們不應(yīng)忘記那些根植于土地的傳統(tǒng)文化和生活方式，它們是我們民族精神的一部分，也是我們共同的記憶和情感所在。愿我們都能像費先生一樣，帶著對土地和人民的深情，去理解過去，審視現(xiàn)在，展望未來。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 15
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的'道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 16
剛剛接觸到這本滿是學術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自身改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要關(guān)于，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自身的生活，的確擁有與自身關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�人說，這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規(guī)律……只此一家，別無分店�！保耙粋�孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣，同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自身知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學生們自身可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢于向未知的領(lǐng)域進軍�！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的`開拓者，著實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話：“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下，鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 17
鄉(xiāng)土文化中一個很重要的特點就是局限性，這個局限性既包括地域上的局限，也包括思想上的局限、歷史上的局限和文化上的局限。在鄉(xiāng)土社會，人與人共同處在一個不大的圈子里，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，抬頭不見低頭見，相互間非常熟捻。由于世世代代都扎根于一片土地，自然約定俗成了一種秩序，我們可以稱為鄉(xiāng)約或族規(guī)等等。這些規(guī)矩人人共同遵守著，誰違背了它，誰就是道德破壞，更不要說打官司了。在鄉(xiāng)村社會看來，做人行事都靠規(guī)矩這個“良心”，依靠法律解決事情無疑是非�？蓯u的。
這種秩序、規(guī)矩，用現(xiàn)在話說就是道德，就是世世代代傳承下來的行為規(guī)范，刻在了鄉(xiāng)里人的骨子里。因此，打官司便成為了一種非必須的，甚至羞恥的解決事情途徑。鄉(xiāng)土社會是無訟的，它是一種禮治社會，強調(diào)的是知書達理、潔身自愛、修身克己。同樣的，現(xiàn)代社會是法治社會，是有訴訟的，侵犯了權(quán)力，就應(yīng)受到刑罰。有個例子：在鄉(xiāng)土社會，人們抓住了偷東西的賊，把他打了一頓自然是正常的，但是法治社會法律卻是有罪的，是可以判刑的。在這方面，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代法治社會看似有沖突的？將法律引入了鄉(xiāng)下，破壞了原先的禮，又沒有成功立成現(xiàn)在的法。所以，法律要引入鄉(xiāng)下，首先要在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行變革。就當代中國而言，我們要堅持法治，更要弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
再談《長老統(tǒng)治》，這是要提到兩個專有名詞，橫暴權(quán)力和教化權(quán)力。長老統(tǒng)治無疑兼具了兩者，它有很強的專制性。大家細想，父母從小對你的`管教，是不是帶有強制性，這種教化沒有惡意，更多是為了你更好的成長，讓你在這個社會不顯得那么格格不入。一個人生下來并不是可以干任何事的，就如他出門必須穿衣服、吃飯應(yīng)禮讓老人先動筷子一樣。這種約束不需要民主協(xié)商，具有專制獨裁的特征，雖沒有任何一條法律規(guī)定要這樣，但孩子們必須這樣做。因此，除去不民主的橫暴權(quán)力，它更帶有一種教化性質(zhì)，所謂的長老統(tǒng)治就是一種“家長式的統(tǒng)治”。不可否認的是，每個部落內(nèi)部的人們基于某種地域文化影響，有些事也采取商量、舉手表決的方式。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》將農(nóng)學、社會學、歷史學、地理學融合在一起，使得這本書視角變得宏偉起來，具有一種獨特的歷史視角，值得反復品讀。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 18
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學期間所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學巨著不應(yīng)在當今社會受到冷落。反復讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的'主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受。
《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，
鄉(xiāng)土中國六讀后感 19
讀完費老的《鄉(xiāng)土中國》，我體會到中國傳統(tǒng)社會里有一種特別的體系，支配著鄉(xiāng)土社會生活的各個方面。其中《男女有別》這一章節(jié)給我留下了深刻的印象。
《男女有別》主要闡述了中國傳統(tǒng)里感情定向的基本問題。書中提出下文的兩種文化模式，費孝通對于這兩種文化模式——“阿波羅式”和“浮士德式”做了詳細解釋，分別用鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會作為例子進行對比，闡明了這兩種文化模式。
“阿波羅式”產(chǎn)生了“男女有別”這一概念，也就是其在鄉(xiāng)土社會中取得穩(wěn)定的原因。鄉(xiāng)土社會中男女分工明確，男耕女織，男女在生活上處于隔離狀態(tài)，就能避免發(fā)生感情，這就是男女有別原則�！澳信谑懿挥H”固化在鄉(xiāng)土社會的思想里，鄉(xiāng)土社會里男女只需完成生育事業(yè)，按一定的規(guī)則分工合作，無須有感情；即便有，也只是維系家庭的親情，維持著家族事業(yè)的穩(wěn)定。
“男女有別的.界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展”，這是費孝通先生對鄉(xiāng)土社會里男女關(guān)系的理解。鄉(xiāng)土社會里男女形態(tài)延續(xù)為事業(yè)社群，即為家庭。中國的“家庭”一詞，有“安居”和“樂業(yè)”的意思，是以血緣為紐帶和男女婚姻結(jié)構(gòu)組成的家族形態(tài)。
而“浮士德式”文化模式恰恰相反，浮士德式作為現(xiàn)代社會的感情定向，與鄉(xiāng)土社會不同的是：它強調(diào)兩性關(guān)系在創(chuàng)造中統(tǒng)一。浮士德同時也是感情的象征，它講究心理上的契洽，追求靈魂上的伴侶。鄉(xiāng)土社會通常都講究門第、父母之命；現(xiàn)代社會則相反，現(xiàn)代社會充滿競爭沖突，需要人不斷認識、接觸外界，打破隔離，因此也不存在男女有別。男女之間不存在差異性，女子也一樣能讀書，在外工作。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會，與之相反的浮士德主導式的現(xiàn)代社會男女關(guān)系較為自由。
誠然，浮士德式講究推陳出新，但其打破了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，而鄉(xiāng)土社會中家族事業(yè)綿延得以維持，卻是浮士德式?jīng)]有的。
我們要在鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會中尋求統(tǒng)一，不但做到維持綿延家族事業(yè)，穩(wěn)定兩性情感，還要走出一條真正符合新時代發(fā)展特征的新道路。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 20
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的`閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 21
每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風，也就顯示了一個人的閱歷。當你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學術(shù)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經(jīng)典是對我們的學習大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。第一點，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的'速率是非常慢的。
開篇提到鄉(xiāng)土社會的本色，“鄉(xiāng)土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國社會是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿印�，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過于飽和了，才會有人離開。“土”固定著人，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的一個重要原因�？纯次覀儸F(xiàn)代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因為土地是固定著人，使社會安定的重要介質(zhì)。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽
鄉(xiāng)土中國六讀后感 22
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生的代表之作，是一部描述中國農(nóng)村社會的經(jīng)典之作。在閱讀這本書的過程中，我深受啟發(fā)并有所感悟，對中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會有了更加深入的了解與認識。
費老先生在書中仔細闡述了中國農(nóng)村社會的基本特征與內(nèi)在邏輯。他指出了，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村社會是中國社會的基礎(chǔ)。在漫長的歷史發(fā)展進程中，中國農(nóng)村社會形成了相當獨特的鄉(xiāng)土文化與社會結(jié)構(gòu)。這種鄉(xiāng)土文化與社會結(jié)構(gòu)很大程度上決定了如今中國人的思維方式、行為模式和價值觀。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我對中國農(nóng)村社會的家庭結(jié)構(gòu)、婚姻制度、土地制度、宗教信仰等方面的特點有了一定的了解。這些特征不僅反映了農(nóng)村社會的經(jīng)濟文化狀況，也影響著農(nóng)民的生活方式與思想觀念。例如，費老先生就在文中提到了“差序格局”的概念，即在中國傳統(tǒng)社會中，人與人之間的'關(guān)系是按照親疏遠近的原則來進行排序的。這種關(guān)系觀念在農(nóng)村社會中特別明顯，深深影響著人們的行為和溝通方式。
此外，費老先生還對中國農(nóng)村社會的現(xiàn)代化問題進行了深入探討。他指出，隨著現(xiàn)代化進程的加快，農(nóng)村社會面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與變革。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化和社會結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化的沖擊下正在走向逐漸瓦解，農(nóng)民的生活方式與思想觀念也在發(fā)生著深刻變化。然而，這種改變并不是一蹴而就的，需要走過一個漫長的進程。在這個過程中，我們需要關(guān)注到農(nóng)民的生活狀況和發(fā)展需求，促進農(nóng)村社會的和諧美好發(fā)展。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我不僅學到了很多知識，而且對自己的家鄉(xiāng)和親人們有了更深刻的認識和了解。我開始意識到，雖然我已經(jīng)離開了家鄉(xiāng)，但我的根仍然在那里，在那遙遠的鄉(xiāng)村。對于家鄉(xiāng)的情感和記憶，將會成為我生命中不可或缺的一部分。同時，我也明白了自己肩負的責任和使命，我會努力學習和工作，為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻自己的一份力量。
鄉(xiāng)土社會是我們民族的根基，是我們文化的源泉。我們應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)土社會的問題，努力推動鄉(xiāng)土社會的改革和發(fā)展，使鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會相融合，共同構(gòu)建一個繁榮昌盛的國家。
鄉(xiāng)土中國六讀后感 23
當我看到這本書的書名時，第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的.生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領(lǐng)導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國六讀后感 24
對于費孝通先生的書，一直有耳聞，但從未拜讀過，這次有機會，看了一本書，有兩部費孝通先生的作品，就是《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，土地與生育長久以來都是我們普通老百姓最為關(guān)心的話題。 費孝通的社會學論著《鄉(xiāng)土中國》首次出版于1948年，距今已有數(shù)十年，書中的論述，放在當下也不過時，很多中國人至今仍保留的行為習慣、思想觀念都可以在本書中找到源頭。
我們國家是一個農(nóng)業(yè)大國，我們有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，我國的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口眾多，這些讓我們的鄉(xiāng)土氣息變的濃重起來。書中通過14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉(xiāng)土氣息的中國。鄉(xiāng)土也就是土地，數(shù)千年的農(nóng)耕文化，造就了我們對于土地的極端追求。而對于土地的追求，又是我們中華民族穩(wěn)定的前提，土地是不動的，我們靠著土地生活，所以穩(wěn)定讓我們的生活也處于穩(wěn)定的狀態(tài)之中。穩(wěn)定有穩(wěn)定的好處，穩(wěn)定讓我們國人不喜歡背井離鄉(xiāng)，穩(wěn)定讓我們即使在外打工，過年的時候，千難萬難也要回到家鄉(xiāng)，可以看看我們每年的春運大軍。地緣讓許多鄉(xiāng)村得以延續(xù)，鄉(xiāng)村又是人們血緣關(guān)系的保證。所以這些前提讓我們中國的基層穩(wěn)定發(fā)展，基層的穩(wěn)定又保證了整體的'穩(wěn)定，是我們國家和諧發(fā)展的有力保證。
我們國家的生育制度歷經(jīng)了多個階段，從人多力量大到只生一個好，從單獨二孩到全面開放二胎，再到現(xiàn)在的放開生育。在很短的時間內(nèi)，我們國家改變了數(shù)次政策，計劃永遠不如變化大，人類社會的發(fā)展是我們無法去干涉的，所以只能我們?nèi)祟惾ミm應(yīng)社會的發(fā)展。生育制度事關(guān)種族延續(xù)，我們中華民族數(shù)千年的文明沒有中斷，就是因為我們民族數(shù)千年以來的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續(xù)的重要保證。生育制度不是簡單的生育，費孝通告訴我們，在這背后有著錯綜復雜的背景，婚姻，家庭，社會等等，我們誰也離不開這些方面。但是隨著社會的發(fā)展，越來越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國家已經(jīng)步入老齡化社會，人口負增長也將會是我們將面臨的問題。人口年齡的失衡會對社會造成一系列的負面影響。 費孝通先生的作品，讓我對于鄉(xiāng)土，對于生育有了和以前不一樣的理解。
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