荀子讀后感（精選6篇）
細細品味一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的荀子讀后感（精選6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
荀子讀后感 篇1
荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者，自然他自己對儒家會有獨到的見解。我讀的是《修身》篇，從中領(lǐng)會到一些東西！
這是一篇專門論述修身之道，即如何進行道德修養(yǎng)以及最后所達到的文章。文章首先指出，修身養(yǎng)性是一件關(guān)系到個人安危、國家存亡的大事。然后指出，君子有所謂“遍善之度”，即無往而不善之道，用次可治氣養(yǎng)心，可修身自強，其功堪稱重大。
本篇章以“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也�！遍_始，講述修身先要自省，查看自己的行為是否合乎情理，見到不善就要驚心警惕，反省自己是否也有此不善，自己身上的善，一定要固守。我們還要認清身邊的人是我們的朋友，還是獻媚阿諛我們的人，是小人還是賢能的人，這是基本的修身之道，做好自己。我們可以從荀子的修身中看出做符合道義的事，尊崇最基本的道德，體貌恭敬，內(nèi)心忠誠，尊崇禮儀是必不可少的，我們要從內(nèi)尋求外在的修養(yǎng)，以一顆樸實平靜的'心去面對生活中的幸與不幸。也不要為了謀求自己的利益而去傷害別人，遠離禍害，對于道義所在，要極其勇毅去擔(dān)當(dāng)。
“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”更是講求實踐的原則。面對為問題，光是思考沒有實際行動，就好比做夢一般，什么事要想成功都是要親力親為才能有所收獲的，也能從實踐中學(xué)到更多的東西。修身就要內(nèi)外兼修，心里想到的，實際也要做到，做到言行一致才是君子所為。
修身還要敢于面對自己的過錯。認識自己的不足也是修身一部分，辨別是非的能力是必不可少的，堅持對就是對的，錯就是錯的，才能稱得上是明智的人。這里荀子是用極其簡練的話來闡述深刻的道理，遵循生活中的道德準則，以禮待人，尊卑有度，賞罰分明，懲奸揚善，與人和睦，這才是做人之道。
在我看來，修身就是要讓人能夠勇于承認自己的優(yōu)勢與不足，充分的認識自己看清自己，發(fā)揚自己的優(yōu)勢，并且還能彌補自己的缺陷，這才是修身的目的。
荀子讀后感 篇2
學(xué)習(xí)的意義何在？
“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)”、“活到老，學(xué)到老”，和世界上其他以聰慧著稱的民族一樣，中華民族也是勤于學(xué)習(xí)善于思考的。像荀子的《勸學(xué)》這樣勉勵人們不停地學(xué)習(xí)的文章有很多。然而對于大多數(shù)平凡的人來說，學(xué)習(xí)的意義何在呢？
學(xué)者們總是容易走理想主義的路子。他們懷著美好的愿望，誠摯甚至帶點天真地向人民大眾發(fā)出號召：學(xué)習(xí)吧！并且專斷地把“學(xué)習(xí)”和“書本”劃等號。但他們并不了解，或者說并不完全了解勞苦民眾的生活。他們有凌晨3點從溫暖的被窩里起來趕到批發(fā)市場進貨的經(jīng)歷嗎？有面對一大堆傲嗽待哺的兒女而“巧婦難為無米之炊”的辛酸嗎？有走到半山腰被土匪洗劫一空，坐在石頭上痛哭流涕的體驗嗎？沒有。如果真正地感受到了民眾的那種艱難困頓的'生活，或許我們就明白：要求他們勤于學(xué)習(xí)是不現(xiàn)實的民眾起早貪黑地勞作，掙一點血汗錢，養(yǎng)家糊口。他們已經(jīng)習(xí)慣于這樣艱難的生活，固然堅韌頑強，卻也有些麻木。你給他幾個錢幣，他會喜極而泣對你感恩戴德，你若是說：“學(xué)習(xí)吧！知識就是力量，它會帶給你財富和地位�！彼赡芫蜁恍嫉氐纛^走開甚至嗤之以鼻，他們也“學(xué)習(xí)”，學(xué)的是能帶來物質(zhì)利益的一些工作的經(jīng)驗技巧，這與“君子”所提倡的學(xué)習(xí)差遠了。
“學(xué)習(xí)不止”對青年學(xué)生的意義自然重大，毋須多言。不過拿來作為一種鞭策所有人的座右銘，又讓人覺得勉為其難了。
荀子讀后感 篇3
君子曰：學(xué)不可以乎。
的確，學(xué)習(xí)是不可以停止的，知識是無止境的。只有堅持不懈努力學(xué)習(xí)，才能獲得更多的知識。學(xué)習(xí)就是提高自己，改變自己的一種方式。學(xué)習(xí)是一種彌補自己缺陷的一種途徑。通過學(xué)習(xí)，你才可能不斷完善自我，不斷取得新進步。
學(xué)習(xí)貴在你有一份端正的態(tài)度。在端正了學(xué)習(xí)態(tài)度后，你會在學(xué)習(xí)中更好的`把握學(xué)習(xí)方法技巧。學(xué)習(xí)，貴在你能夠有一個堅定的信念，并努力把它實現(xiàn)。
堅持就是勝利，多堅持一刻就會有更多的收獲。駿馬跳躍一次，不能超過十步，而劣馬拉車走十天，也能走的很遠。這就是堅持的結(jié)果，學(xué)習(xí)貴在堅持。
知道“灑”與“酒”的區(qū)別嗎？不知道是祖先的先知，先覺還是后人聰明的創(chuàng)意，認字“灑”與“酒”的區(qū)別只在于一橫。相傳很久以前，有兩個人釀酒，只需等待那個時候的到來�？墒瞧渲幸蝗巳滩蛔∧且豢痰牡却蜷_酒壇。里面的水和醋一樣又黑又酸，酒未釀成，他失望的把酒灑在地上。另一個人雖然也迫不急待地想要打開，但他還是忍住了。最后他品嘗到了甘甜清澈的美酒。只因為他多堅持一刻而已。從此就有了“灑”與“酒”的那看似非常普通而簡單的一橫。
學(xué)習(xí)也是一樣的，只要多堅持一刻，你就會多一份收獲。
這就是我從《勸學(xué)》中所學(xué)習(xí)到的，我從中受益匪淺，這種難得可貴的堅持精神不是值得我們每個人學(xué)習(xí)的嗎？你說呢？
荀子讀后感 篇4
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也�！�
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉�！庇械虏拍苊鞯�。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的`心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來�！笆バ膫溲伞�，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子讀后感 篇5
荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學(xué)最重要的'三個人物。荀子本名況，又號荀卿（漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿），趙國人，生卒年代已經(jīng)無考，大約在公元前298－公元前238年間。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來到齊國，曾在齊襄王的稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒，后因被讒，到了楚國，被春申君用為蘭陵令。春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。
荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書中。起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書的時候，將其整理校訂，編輯成書，定為三十二篇，十二卷，當(dāng)時稱為《孫卿新書》。后來唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。這就是今天所看見的《荀子》。關(guān)于這本書的寫作，據(jù)劉向《敘錄》記載應(yīng)該是茍子晚年在蘭陵時寫的�！皩O卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營乎巫祝，信機祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬言而卒”。但其實《荀子》一書，并非全部出自茍子本人。
本書以中華書局新編諸子集成本，清人王先謙《荀子集解》為底本，在注釋翻譯過程中，參考了前人和時賢的大量集解注釋及翻譯的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。茍子其書，錯訛難解之處頗多，脫誤不可讀處時或有之，本書在注釋和翻譯過程中，參閱、斟酌了諸家之說，盡量擇其善者而從之，個別窒礙難通之處，不敢強解，則闕如。《王制》篇由張玉亮執(zhí)筆，由我修改潤色。筆者學(xué)力有限，在注釋和翻譯方面也不可避免地會出現(xiàn)不當(dāng)或錯訛之處，凡此，尚祈讀者批評指正。
荀子讀后感 篇6
以儒家為本，兼采百家之長的《荀子》跟《論語》、《孟子》等經(jīng)典巨作一樣，歷經(jīng)千年而不廢，其不朽之道就在于其偉大的哲學(xué)思想以及法家思想的啟蒙。《荀子》的作者一直是歷史的未解之謎，有人認為有部分是荀子的弟子所著，但這與我們研讀《荀子》沒有任何影響，也不影響這部著作的偉大。
荀子是儒家的傳承人，其地位是僅次于孔孟，但是他對于孟子卻不認可，有些觀念與孟子截然相反，最明顯的就是對于人性的觀點。荀子認為人性本惡，與孟子的性善論完全相反，他認為人性天生是惡的，這樣的觀點完全是爭鋒相對的。人之所以表現(xiàn)出“善”是由于后天的改變，而非先天，這是教育改造的結(jié)果�！秳駥W(xué)》、《修身》中就是強調(diào)了后天的教育和學(xué)習(xí)對于人性改變的重要性。這樣的觀點也被后人認為是法家學(xué)說的萌芽，因為法家的兩個代表人物韓非和李斯都是荀子的弟子，也正因如此，后人對于荀子的儒家代表的`身份有所爭議。
“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，很明顯，荀子認為“天”是有意識的、客觀存在的，不會因某人而發(fā)生改變。同時，荀子還是可知論的支持者，他認為世界是可知的，只是人沒有能力發(fā)現(xiàn)而已，人類憑借努力可以戰(zhàn)勝自然，所以他的觀點是人定勝天。
在政治思想方面，荀子還是與孔孟有些許差別，這也是讓我覺得不足的地方，比如孔孟重點傳播的仁義道德，在荀子這里被弱化，他主張人人守法，社會才會和諧，才不會有階級矛盾。說的確實有理，但我覺得這種說法存在著片面性，治國之本可能不止于用賢、守法，應(yīng)該是多方面的因素。
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