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淺談荀子學(xué)術(shù)
荀子在對諸子學(xué)說的批判中豐富了自己的學(xué)術(shù)思想:他的天道觀是由道家的天道觀改進而來的;名辯思想中有墨家、名家的成分;他重禮而不輕法,形成由儒到法之間的一個橋梁,法家的李斯、韓非皆出于荀子門下。
淺談荀子學(xué)術(shù)
在春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中,學(xué)派紛呈,學(xué)者輩出,他們紛紛著書立說,力圖為天下大亂達到天下大治尋求一種治世良方。
戰(zhàn)國后期的諸子們更是在前期諸子理論成果的基礎(chǔ)上進行了新的探索,把百家爭鳴推進到政治理論的探索、總結(jié)階段。
如在《荀子》、《莊子》、《韓非子》等著作中,都以對其他學(xué)派的批評體現(xiàn)出對百家學(xué)說的總結(jié)趨勢,其目的總的來說都是在探索將來一統(tǒng)天下的治理良策。
荀子作為戰(zhàn)國后期學(xué)術(shù)中心——稷下學(xué)宮的三任祭酒和宿儒,也是從評估歷史文化遺產(chǎn)和辨析諸子百家異說入手,開始了他治理天下的理論建構(gòu)。
《荀子》三十二篇,不僅是荀子對儒家思想和整個先秦學(xué)術(shù)思想的總結(jié),更是對將來統(tǒng)一國家治國方略的卓越探索。
首先,荀子以政治倫理為基礎(chǔ),站在統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想的立場上,展開了自己的政治學(xué)術(shù)批評。
他把那些自認為有礙于天下一統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想統(tǒng)統(tǒng)歸之于異端邪說,并予以激烈的批判。
他指出:它囂、魏牟重一己之利,惑于情性而不知仁義,其縱欲主義與禽獸無異;陳仲、史鰌嫉世離俗,違背了人的正常天性,不符合社會倫理規(guī)范;墨子、宋銒過分崇尚節(jié)儉、宣揚“兼愛”,
欲使君臣上下同勞苦,不明禮法之分,會招致天下紛爭;慎到、田駢“取聽于上,取從于俗”,不能“經(jīng)國定分”,空言法治而不能確立法度、經(jīng)理國家;惠施、鄧析熱衷于奇談怪論、玩弄詭辯,傾心于文字和邏輯游戲,雄辯動聽但不切實際,偏隔仁義禮法。
荀子對同為儒門內(nèi)部學(xué)者的批判則更為激烈:子張學(xué)派衣冠不整,言談粗俗,模仿禹舜卻不知禮義;子夏學(xué)派雖衣冠整齊,面貌嚴肅,看起來合乎禮義,實際上并非如此;而子游學(xué)派則墮落于毫無政治理想和道德操守,
拋棄禮義而追求個人享樂境地的賤儒;對子思、孟軻,荀子更是言辭激烈,認為他們不知糾時弊、治當世,憤然以“瞀儒”論之。
其次,就學(xué)術(shù)理論層面而言,要樹立健全的學(xué)術(shù)批評觀,就需要對學(xué)術(shù)批評活動做歷史考察、邏輯分析。
荀子注意到諸子偏執(zhí)于自己學(xué)說理論的危害:“萬物為道一偏,一物為萬物一偏,愚者為一物一偏,而自以為知道,無知也。
”(《荀子·天論》)他特別提醒人們要“解蔽”。
荀子深刻地指出,諸子的學(xué)說都體現(xiàn)了“道”的一個側(cè)面:“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知德,慎子蔽于法而不知賢,申子蔽于勢而不知知,惠子蔽于辭而不知實,莊子蔽于天而不知人。
”(《解蔽》)他指出了破除這些遮蔽達于“大道”的途徑和方法:一是“兼陳萬物而懸衡焉”(《解蔽》),即全面把握事物的各個方面,加以衡量分析;二是“虛一而靜”(《解蔽》),即思慮要專一,不因先入為主的成見和主觀臆想影響對事物的認識;三是“吾嘗終日思矣,不如學(xué)也”(《勸學(xué)》)。
要超越諸子百家的障蔽與偏執(zhí),更在于學(xué)習,并把“道”當作最高追求目標。
就學(xué)術(shù)史意義而言,荀子清晰地揭示出各家面貌,透過荀子的學(xué)術(shù)批評,我們可以對其所批評的對象獲得一種深刻的了解,其中包括各家思想的要點、基本精神、價值取向等。
其三,荀子堅持的是一種因人設(shè)論的學(xué)術(shù)批評傾向。
兩千多年來,關(guān)于先秦學(xué)術(shù),我們已經(jīng)有了一個固定的理解模式,儒、道、墨、法、名、陰陽是其基本圖景,而且學(xué)派之間有著明確的學(xué)術(shù)分野、思想主張,涇渭分明。
但《非十二子》篇中對各家的批評,則只是有著若隱若現(xiàn)的學(xué)派意識,與后世所理解的先秦學(xué)派劃分大不相同。
很顯然,荀子把子思和孟軻排斥出了孔子和子弓所代表的學(xué)派之外,更沒有把孟軻看作和自己一樣是同出于孔門后學(xué)。
而荀子批評它囂和魏牟、陳仲和史鰌,似乎不是批評他們學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵,而是其性質(zhì),批評他們的學(xué)術(shù)個性,也沒有學(xué)派劃分的傾向。
這說明,《荀子》對天下學(xué)術(shù)的評論,不是以學(xué)派為根據(jù),而是因人設(shè)論。
其四,學(xué)術(shù)批評是文化思想創(chuàng)造中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié),建立在學(xué)術(shù)繁榮基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)批評,反過來會促進學(xué)術(shù)的繁榮。
荀子在對諸子學(xué)說的批判中豐富了自己的學(xué)術(shù)思想:他的天道觀是由道家的天道觀改進而來的;名辯思想中有墨家、名家的成分;他重禮而不輕法,形成由儒到法之間的一個橋梁,法家的李斯、韓非皆出于荀子門下。
而當時的一些學(xué)術(shù)思想資料也賴荀子的學(xué)術(shù)批評得以保存,它囂、魏牟、陳仲、史鰌,這些思想家及其思想早已在歷史上失傳,無從查考,現(xiàn)在我們只能從荀子的論述中得知其思想梗概。
可以說,荀子的學(xué)術(shù)批評是從學(xué)術(shù)理論層面入手,立足于是否有利于王道政治的施行和國家天下的治理與安定展開的,其目的是為了替大一統(tǒng)國家設(shè)計方略和制度,不符合這個標準的都會遭到他的駁斥。
他認為諸子之說均是姑妄之言,不能成為稱王天下的政治理論依據(jù)。
但荀子對諸子的批判,有其鮮明的時代背景,即他對他所處時代社會秩序的混亂感到困惑,但又找不到可靠的解決辦法,而夏、商、周三代統(tǒng)一穩(wěn)定的社會秩序給了他一種啟示:思想的統(tǒng)一似乎是這種秩序形成的前提條件。
因而,在他的思想體系建構(gòu)中,蘊含著一種追求統(tǒng)一意識形態(tài)的趨向。
荀子在比較了諸家學(xué)說之后,也給出了答案,這就是他極力推崇的由孔子、子弓所提倡的上古圣賢之道。
在荀子看來,諸子學(xué)說中,唯“孔子仁知且不蔽故學(xué)亂術(shù),足以為先王者也”(《荀子·解蔽》)。
“今夫仁人也,將何務(wù)哉?上則法舜、禹之制,下則法仲尼、子弓之義,以務(wù)息十二子之說。
如是則天下之害除,仁人之事畢,圣王之跡著矣。
”(《非十二子》)荀子還認為對待那些思想異端,就應(yīng)該像孔子誅少正卯那樣堅決打擊,寓有藉學(xué)術(shù)批評樹立學(xué)術(shù)正統(tǒng)的深意。
這不僅開了韓非取締《詩》、《書》和先王之言的先河,無意間也充當了秦始皇思想文化統(tǒng)一、漢武帝“罷黜百家”的理論先導(dǎo)。
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