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古代文學(xué)需要培養(yǎng)兩種能力
古代文學(xué)需要培養(yǎng)兩種能力【1】
【摘要】中國古代文學(xué)是高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)(本科)開設(shè)的重要基礎(chǔ)課程。
筆者依據(jù)課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為高校中文系本科生要想學(xué)好中國古代文學(xué)這門課程，必須打好必要的基礎(chǔ)，培養(yǎng)兩種基本能力：良好的閱讀理解能力和良好的文學(xué)鑒賞能力，這樣才能掃清學(xué)習(xí)障礙，從而初步具備學(xué)好這門課程的能力。
【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué) 閱讀理解能力 文學(xué)鑒賞能力
當(dāng)前高等院校中文系的本科生要想學(xué)好中國古代文學(xué)這門課程，必須打好必要的基礎(chǔ)，a才能為這門為期兩個(gè)學(xué)年的古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)掃清障礙，從而初步具備學(xué)好這門課程的能力。
在中國古代文學(xué)這門課的學(xué)習(xí)中，本科生必須培養(yǎng)以下兩種基本能力：
一是在學(xué)習(xí)中努力培養(yǎng)良好的閱讀理解能力。
要能基本讀懂先秦兩漢以來的重要文本，即能夠借助工具書和注釋疏通文本;對(duì)于某些重要的古代文獻(xiàn)，更需要通讀;對(duì)于若干重要的名篇佳作，不僅要從頭到尾熟讀，甚至要能夠背誦。
傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生影響至深。
我們的學(xué)生從小到大一直習(xí)慣于“老師講→學(xué)生聽→課下背→考試寫→考完忘”這樣一種固定的學(xué)習(xí)模式。
從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，遵循的就是老師講什么，考試考什么，學(xué)生聽什么，這樣一條固步自封的路徑。
導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的，演變?yōu)榭荚嚨酶叻?學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法，變成了上課記筆記，下課背筆記。
在這樣一種目光短淺、急功近利的學(xué)習(xí)追求之下，哪里談得上古代文學(xué)文本閱讀能力的培養(yǎng)?學(xué)生對(duì)于古典文學(xué)名篇，不僅做不到通讀，更談不上記憶和背誦了。
通讀乃至背誦重要的古籍文本和詩文名篇，是中文系本科生提高古代文學(xué)文本閱讀能力和解析能力，打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域、培養(yǎng)寫作能力和藝術(shù)感受能力的重要途徑。
例如學(xué)習(xí)先秦文學(xué)史中的《詩經(jīng)》，若不背誦其中的佳作，學(xué)生就很難深刻理解諸如賦、比、興等重要概念。
朱熹解釋賦、比、興：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”(《詩集傳》卷一)如何理解“敷陳其事而直言之者”就是“賦”?通過背誦《詩經(jīng)》中的作品會(huì)有助于學(xué)生理解這一概念。
如《詩經(jīng)》中著名的棄婦詩《氓》，開頭一、二章“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來貿(mào)絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
乘彼�垣，以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，載笑載言。
爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷”，以及第五章“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，�其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣”，第一、二章用賦的手法具體描寫男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過程，后者則用賦的手法敘述女主人公被棄前后的處境。
由此學(xué)生就很容易理解“賦”乃是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，即平鋪直敘事物和抒寫感情。
那么如何理解“以彼物比此物”就是“比”?背誦《碩人》一詩，其中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”用一連串日常生活中人們熟悉的東西來比喻、形容莊姜的美麗，是“比”;《黍離》一詩中“中心如醉”，“中心如噎”，以生活中我們易于理解的動(dòng)作或感受“醉”和“噎”來表達(dá)憂思之深，是“比”;再如《簡兮》中“有力如虎”，《大東》中“其直如矢”，二者用具體形象的“虎”和“矢”來描摹抽象的“力”和“直”，使得抽象概念形象易懂。
由此可知，比就是比喻，打比方。
那么如何理解“先言他物以引起所詠之詞”就是“興”?如《桃夭》中以“桃之夭夭，灼灼其華”烘托渲染女主人公出嫁時(shí)的喜慶氣氛，《谷風(fēng)》中以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”象征夫妻間籠罩著陰影，《蒹葭》一詩三章的首句“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭凄凄，白露未�”、“蒹葭采采，白露未已”，通過渲染三幅晚秋河濱不同時(shí)間的景物烘托詩人由于時(shí)間推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情，三者均運(yùn)用了“興”的手法。
由此可知，興就是觸物起情。
所以，在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，以作品為依托，熟讀及背誦作品是理解抽象概念和提高閱讀理解能力的前提和基礎(chǔ)。
中國文學(xué)史中其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)也是同樣，如對(duì)《楚辭》、漢樂府、古詩十九首以及唐詩、宋詞、元曲、明清小說的通讀乃至背誦，才是理解和學(xué)好這些內(nèi)容的不二法門。
二是在學(xué)習(xí)中努力培養(yǎng)良好的文學(xué)鑒賞能力。
若要學(xué)好中國古代文學(xué)，還需要在通讀、背誦名篇佳作的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)細(xì)讀文本、分析作品的方法，為培養(yǎng)良好的文學(xué)鑒賞能力做準(zhǔn)備。
我們的學(xué)生在傳統(tǒng)教育模式之下，以考試為核心指揮古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使得營養(yǎng)豐富、激情四射的古代文學(xué)課程不知不覺演變?yōu)榭菰锓ξ�、佶屈聱牙的古人�?ldquo;牙慧”。
那么，如何讓學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，既能吸取到豐富的營養(yǎng)，又能盡情領(lǐng)略古代文學(xué)之美呢?我認(rèn)為，只有通過不斷解析具體詩詞文作品，學(xué)生才能逐步提高自己的欣賞水平，培養(yǎng)出良好的文學(xué)鑒賞能力。
如在宋代文學(xué)史的學(xué)習(xí)中，如何把握宋詩有別于唐詩的特質(zhì)，是一個(gè)核心問題。
而把握這個(gè)問題的關(guān)鍵，可借助于代表宋詩典型面貌的“江西詩派”來解讀。
因黃庭堅(jiān)被尊為“江西詩派”之祖，所以對(duì)于黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的解析，有助于學(xué)生開啟了解“江西詩派”之窗，進(jìn)而打開把握宋詩風(fēng)貌之門。
以黃庭堅(jiān)代表作《寄黃幾復(fù)》為例，詩云：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。
桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
”黃庭堅(jiān)與黃幾復(fù)為摯友，詩贊好友之清正廉潔、勤奮好學(xué)，對(duì)其沉淪之晚景深表惋惜，情真意切，感人至深。
此詩在“資書以為詩”、以故為新、運(yùn)古于律、拗折峭拔等方面，突出表現(xiàn)了“江西詩派”的理念，在很大程度上可視為代表宋詩特質(zhì)的詩作。
詩中，兩位摯友一居北海，一住南海，相思卻不得相見;熟典“寄雁傳書”隨之而來，黃庭堅(jiān)卻不走尋常路：“寄雁傳書”之后緊接令人傷感的“謝不能”，熟典立刻生出新奇之意。
想托雁兒寄信，雁兒卻謝絕了。
把雁兒擬人化，活潑有情趣。
第二聯(lián)“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，上句追憶京城相聚之樂，下句抒寫別后相思之深。
“一杯酒”、“ 十年燈”，均是常見之物;“桃李”、“春風(fēng)”，也是熟詞。
“江湖”有流轉(zhuǎn)飄泊之意，“夜雨”含孤獨(dú)寂寥之思，“燈”是“十年”的“江湖夜雨”中最具溫暖情思的意象：兩位摯友各自淪落江湖，每逢夜雨獨(dú)對(duì)孤燈之時(shí)，思念泛起以致深宵不寐。
這是二人之間延續(xù)十年的畫面!后兩聯(lián)從“持家”、“治病”、“讀書”三方面贊美黃幾復(fù)之為人與處境。
頸聯(lián)寫他將全部心力用于“治病”和“讀書”，“治病”句化用《左傳・定公十三年》中成語：“三折肱，知為良醫(yī)。”意即一個(gè)人若三次摔斷胳膊，就可成為好醫(yī)生，推其原因當(dāng)是他必然積累了豐富的治療經(jīng)驗(yàn)。
其實(shí)黃庭堅(jiān)詩中之意不是說黃幾復(fù)會(huì)“治病”，而是借此說他善“治國”，用的是《國語・晉語》里“上醫(yī)醫(yī)國，其次救人”之說。
詩人于言外有無限感慨之思：好友有治國救民之才干，卻不受重用，還要跌跌撞撞地在塵世碰壁下去!尾聯(lián)與首句“我居北海君南海”照應(yīng)。
詩人想象中，十年前與自己在京城的“桃里春風(fēng)”里把酒言歡暢談理想的好友，如今“讀書頭已白”，“隔溪猿哭瘴溪藤”的映襯使得整個(gè)畫面更顯凄涼蕭瑟。
詩人的不平之鳴和憐才之意，盡在其中。
黃庭堅(jiān)講究“點(diǎn)鐵成金”之法，極力推崇和學(xué)習(xí)杜甫的律詩之法。
杜甫律詩講究用典;黃庭堅(jiān)則將這一點(diǎn)推到極致，追求“無一字無來處”。
這首《寄黃幾復(fù)》即為其“無一字無來處”藝術(shù)追求之印證。
此詩因活用典故而內(nèi)涵豐富，并不晦澀;又取《左傳》、《史記》、《國語》中散文之語入詩，更予詩以蒼勁古樸的風(fēng)味。
宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話》總結(jié)宋人寫詩特點(diǎn)為“以文為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”。
是說宋人寫詩常常把詩當(dāng)作文章來寫，好發(fā)議論講道理，好用典故顯學(xué)問。
通過對(duì)黃庭堅(jiān)代表作《寄黃幾復(fù)》的解析，可引導(dǎo)學(xué)生了解“江西詩派”這一北宋后期形成的詩歌流派及其特點(diǎn)，期理論宗旨為“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”的創(chuàng)作方法，強(qiáng)化“以學(xué)問為詩”的宋詩風(fēng)格特色。
在這種作品解析的過程中，進(jìn)一步讓學(xué)生去理解宋詩重“理趣”輕“情韻”的特點(diǎn)，把握宋詩有別于唐詩的風(fēng)神氣骨，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。
名篇佳作會(huì)潛移默化地涵養(yǎng)我們的心靈，提高我們的文學(xué)修養(yǎng)。
所謂“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，學(xué)生的精神境界也會(huì)在這些佳作的滋養(yǎng)下，不斷開闊、提升，其藝術(shù)感受能力和藝術(shù)鑒賞能力也會(huì)隨之增強(qiáng)。
綜上所述，中文系本科生要想學(xué)好中國古代文學(xué)這門課程，培養(yǎng)良好的閱讀理解能力和良好的文學(xué)鑒賞能力是重要的前提和基礎(chǔ)，是當(dāng)務(wù)之急。
參考文獻(xiàn)：
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隱逸文化與古代文學(xué)審美視野【2】
摘 要 中國歷史上的隱逸文化，開拓了文學(xué)創(chuàng)作的嶄新領(lǐng)域。
隱逸文人把自然美作為審美對(duì)象，表現(xiàn)了獨(dú)特的審美追求，把文學(xué)的審美視野伸展到世俗作家無可企及的地方。
文學(xué)在隱逸文化的影響下，由表現(xiàn)治世的進(jìn)取精神到表現(xiàn)個(gè)性色彩為主的自覺精神，由客觀回歸到主體，兩種精神如影附形，并行不悖。
隱逸文化強(qiáng)化了文學(xué)的自然情結(jié)、個(gè)性色彩與幻覺世界，因而擴(kuò)大了文學(xué)的審美視野，給中國古代的文學(xué)創(chuàng)作以很深的影響。
關(guān)鍵詞 隱逸文化 文學(xué) 審美視野
自先秦以來，隱逸行為不斷為封建文人士大夫所效法，逐漸由一種個(gè)體行為發(fā)展為頗具傳承性的文化現(xiàn)象，成為中華文化史上的獨(dú)特風(fēng)景。
隱逸不僅表明每個(gè)生命個(gè)體對(duì)人生價(jià)值的扶擇，同時(shí)也滲透著特定歷史時(shí)期的民族文化背景、哲學(xué)觀念，思維特征、行為方式及審美趣味。
隱逸文化的發(fā)展歷程中也不乏對(duì)各層面文化的吸收，然其最重要的根旨在于對(duì)老莊哲學(xué)的實(shí)踐。
老子的自守自重的重生觀、重感悟而不參與的認(rèn)識(shí)論、自然無為樸拙真率的審美追求，莊子所標(biāo)舉的自由精神和泛神論，都迎合了封建文人士大夫的隱逸心理，并成為他們精神世界的一部分，對(duì)他們的創(chuàng)作產(chǎn)生一種深藏于心的內(nèi)驅(qū)力而影響著他們的創(chuàng)作走向。
在此基礎(chǔ)上形成的隱逸文化為古代文學(xué)創(chuàng)作打上了深深的烙印，它轉(zhuǎn)換了文學(xué)視野，開拓了文學(xué)創(chuàng)作的嶄新領(lǐng)域。
1隱逸文化與文學(xué)的個(gè)性色彩
從中國文學(xué)發(fā)生的源頭來看，情態(tài)說似乎成了文學(xué)的奠基理論。
正如魯迅先生評(píng)論傳統(tǒng)詩論從根本上違背了“詩櫻人心”的特點(diǎn)，其關(guān)鍵就在于封建政治思想對(duì)詩人“設(shè)范以囚之”。
所以，“如中國之詩，舜云言志，而后賢立說，乃云持人性情，三百之旨，無邪所蔽，夫既言志也，何持之云?強(qiáng)以無邪，既非人志……然厥后文章，乃果輾轉(zhuǎn)不逾此界……多拘于無形之圖圈，不能舒兩言之真美”。
從這個(gè)意義上看，隱逸文化的生發(fā)，使士大夫們?cè)跀[脫封建倫理政治與禮制秩序的同時(shí)，得以重新審視人類自身的內(nèi)涵，體悟主體情態(tài)及生命意識(shí)。
因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命，以“人為中心”充滿個(gè)性色彩的創(chuàng)作觀念與實(shí)踐，在隱逸文化的氛圍中得以推向深入。
總之，當(dāng)隱逸主體在關(guān)注社會(huì)政治的熱情得不到應(yīng)有的回報(bào)時(shí)，他們的這種熱情也就逐漸內(nèi)化為充滿個(gè)性色彩與重視日常生活情景的真情，這種情包含著更多的層面。
如對(duì)自然的欽慕之情、人倫血緣的依戀之情、鄉(xiāng)居相交的友善之情等等。
而那種以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、兼濟(jì)天下為目的的志實(shí)現(xiàn)不了時(shí)，這種志也就轉(zhuǎn)化為一種以完善、宣泄或設(shè)計(jì)自我的生存價(jià)值取向。
文學(xué)在隱逸文化的影響下，由表現(xiàn)治世的進(jìn)取精神到表現(xiàn)個(gè)性色彩為主的自覺精神，由客體回歸到主體，兩種精神如影附形，形成了中國文學(xué)發(fā)展中并行不悖的兩條線索。
2隱逸文化與文學(xué)的幻象世界
隱逸主體在現(xiàn)實(shí)人生的際遇中受挫之后，極力尋求一種擺脫世俗、超然物外的途徑，寄情山水和轉(zhuǎn)向自我為中心的日常生活不足以彌補(bǔ)他們精神上的貧困，所以創(chuàng)造“某種精神境界，用來安身立命，與苦難的現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗。”而老莊強(qiáng)調(diào)的虛極、靜篤、無已、無功、無名的心境為藝術(shù)思維的活躍提供了良好的前提。
劉腮所說的“正始明道，詩雜仙心”，正表明了文學(xué)創(chuàng)作在老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的隱逸文化的影響下，由“勞者歌其事，饑者歌其食”的現(xiàn)實(shí)生活視角轉(zhuǎn)入對(duì)幻象叢生的內(nèi)心世界的拓展。
首先，理想人格的追求構(gòu)成了隱逸文學(xué)中幻象世界的重要內(nèi)容。
隱逸文學(xué)中幻象世界的實(shí)質(zhì)與那些詠頌采藥、祈求長生的游仙詩的內(nèi)涵是截然不同的。
其本質(zhì)就在于游仙詩就其認(rèn)識(shí)論上是把人經(jīng)過服食、吞丹、守一、行氣等方法進(jìn)行修煉可以達(dá)到長生與成仙視為一種信仰，是一種純粹的維心，而隱逸文學(xué)的幻象世界則表現(xiàn)為一種對(duì)理想的追求。
老莊強(qiáng)調(diào)自卑自持的重生觀，而正是這種觀念與封建禮法秩序?qū)θ诵缘拇輾堖@一矛盾才導(dǎo)致了隱逸。
在隱逸文學(xué)中他們的這一追求正是通過幻象世界表現(xiàn)出來的。
阮藉的詠懷詩、左思的詠史詩等大量作品中勾畫的傳說中隱士形象，構(gòu)成了隱逸文學(xué)中幻象世界的重要畫面。
既然他們覺得在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“恐不免其身”又“苦心苦形以危其真”，那么，在他們心版上刻的最深的還是那無拘無束、從其所欲的自由精神。
因此，在他們的筆下，那些卓爾不群、飄逸無為的藝術(shù)形象集中表明了他們的理想人格及非現(xiàn)實(shí)的人物及其生活，側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)了隱逸文人的人格理想，使文學(xué)表現(xiàn)增添了浪漫氛圍。
其次，理想社會(huì)的建構(gòu)也成了隱逸文學(xué)的重要內(nèi)容。
正如柏拉圖的理想國，隱逸文人也在他們的幻象世界中尋求著烏托邦式的精神家園，作為自身情志的安慰和易勉。
隱逸文化是中國封建社會(huì)政治秩序和經(jīng)濟(jì)條件下的特殊產(chǎn)物，封建文人士大夫意識(shí)的超前性、軟弱性、依賴性決定了他們對(duì)這弊端重重的社會(huì)制度既不敢公開抗?fàn)帲譄o法消極默認(rèn)。
因此只能在心海中構(gòu)建一幅幅理想樂園作為精神的歸宿，也借以表明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。
隱逸文學(xué)作品中每每敘及的昆侖、太清、太極、贏洲等概念，其實(shí)也正如桃花源一樣，創(chuàng)作者并不把它當(dāng)作一個(gè)真實(shí)的客體去追求，而是一種社會(huì)理想的象征。
企望其間閃爍的人文精神能輻射或回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來，而達(dá)到生存狀態(tài)與理想的合一。
其三，理想際遇的祈盼。
(阮藉《詠懷・之九》)此詩以飄縹恍惚的幻覺形象與象征手法，通過男女相悅無由來寄托自己遇合無期的憂傷。
可見，隱逸文人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治中受挫之后，往往“身在江湖，心存魏網(wǎng)”，從現(xiàn)實(shí)的進(jìn)取精神轉(zhuǎn)入對(duì)內(nèi)心世界的拓展，極大地豐富了文學(xué)畫廊中幻象世界的色彩。
總之，隱逸文化對(duì)古代文學(xué)領(lǐng)域的滲透，擴(kuò)大了文學(xué)的審美視野。
在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)化與完善了文學(xué)的自然情結(jié)、個(gè)性色彩與幻象世界。
它不僅拓寬了文學(xué)題材，而且在情與景、象與質(zhì)、虛與實(shí)等問題上為文學(xué)的向前發(fā)展提供了必要的藝術(shù)借鑒，對(duì)文學(xué)的民族化道路具有十分重要的意義。
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