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古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)
古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)【1】
摘 要：當(dāng)代大學(xué)生人文知識(shí)欠缺問(wèn)題非常明顯，古代文學(xué)對(duì)于提升大學(xué)生人文素養(yǎng)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。
一是通過(guò)傳授人文知識(shí)奠定人文素質(zhì)基礎(chǔ);二挖掘人文意蘊(yùn)加強(qiáng)人文心理素質(zhì);三完善主體人格提升人文精神內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 創(chuàng)新 人文素質(zhì)
人文素質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的精神支柱。
高校要發(fā)揮人文素質(zhì)文化功能，一個(gè)重要的前提是把大學(xué)教育賦予以人為本的精神蘊(yùn)涵，不僅傳授知識(shí)，更需要人文精神。
但是近年來(lái)，大學(xué)生的人文知識(shí)欠缺、人文精神衰退的問(wèn)題非常嚴(yán)重。
作為人文學(xué)科的古代文學(xué)，應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，適時(shí)跟進(jìn)，改變單純知識(shí)傳授的教學(xué)觀(guān)念，將專(zhuān)業(yè)教育與人文素質(zhì)教育密切結(jié)合起來(lái)，有效發(fā)掘古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神，培養(yǎng)大學(xué)生的人文心理，完善大學(xué)生的人文個(gè)性，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
一、傳授人文知識(shí)，奠定人文素質(zhì)基礎(chǔ)
人文知識(shí)是人類(lèi)社會(huì)各種文化現(xiàn)象的知識(shí)，是實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。
古代文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)歲月層層淘洗積淀下來(lái)的，記錄著前人的人格操守和志趣追求，表達(dá)著前人的熱切情懷和飽滿(mǎn)希望，詮釋著前人的自強(qiáng)不息和奮發(fā)精神，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。
但是近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，古代文學(xué)教學(xué)也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
教學(xué)中，一方面，教師要使自己的教學(xué)跟上時(shí)代的步伐，選擇適應(yīng)新的文學(xué)發(fā)展形勢(shì)的教材，使教材由單一變?yōu)槎嘣摹?/p>
教材開(kāi)放是古代文學(xué)教學(xué)由封閉走向開(kāi)放的重要途徑，不但能拓寬學(xué)生的閱讀視野，更能激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，擴(kuò)大知識(shí)容量和學(xué)習(xí)視野，從而提高學(xué)生辨析、思考、選擇、綜合的能力。
在教學(xué)內(nèi)容的安排上，要盡量簡(jiǎn)化、淡化文學(xué)史知識(shí)的灌輸，重視向?qū)W生傳授傳統(tǒng)的人文基礎(chǔ)知識(shí)。
另一方面，還要把學(xué)術(shù)界前沿的新成果吸收到教學(xué)中來(lái)，講授有關(guān)材料的新發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)界的新觀(guān)點(diǎn)，使文學(xué)史知識(shí)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中。
這種教學(xué)方法不但能豐富教材的內(nèi)容，而且能使古老的文學(xué)史充滿(mǎn)現(xiàn)代活力。
使學(xué)生與學(xué)術(shù)前沿保持同步，不但可以增加學(xué)生的求知興趣，還能開(kāi)闊學(xué)生的眼界，從而奠定學(xué)生堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。
二、挖掘人文意蘊(yùn)，加強(qiáng)人文心理素質(zhì)
當(dāng)代大學(xué)生不同程度地存在著心理健康問(wèn)題。
古代文學(xué)是古人精神意志的體現(xiàn)，所以挖掘作品中的人文意蘊(yùn)，可以幫助大學(xué)生培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，有效保證人文精神的提升。
首先，培養(yǎng)剛健有為的進(jìn)取精神。
中華民族傳統(tǒng)品格是剛健有為、自強(qiáng)不息，這種精神在古代文學(xué)中體現(xiàn)得非常生動(dòng)。
如先秦的典籍“女?huà)z補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“愚公移山”、“后羿射日”，他們補(bǔ)天之闕縫，移地之阻隔，填海之驚濤，射上天驕陽(yáng)，逐地上猛獸，面對(duì)災(zāi)難勇于抗?fàn)�，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息的精神。
再如，曹操在《步出夏門(mén)行・龜雖壽》對(duì)人生理想執(zhí)著的追求等等，展示著古人為了信仰和理想甘愿歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻永不放棄的執(zhí)著。
其次，堅(jiān)守節(jié)操的人格精神。
古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”真正的“君子”應(yīng)該堅(jiān)守人格。
如屈原在遭受別人詆毀時(shí)申明：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”效忠國(guó)家，堅(jiān)持理想，不惜以死表白自己的高潔。
李白失意時(shí)，縱情高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，縱情山水而追求心靈的自由逍遙。
關(guān)漢卿狂放不羈，卻高傲地宣稱(chēng)：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。” 古代文學(xué)作為古代文化遺產(chǎn)的重要部分，蘊(yùn)含著博大精深的傳統(tǒng)文化精神，所以發(fā)掘古代文學(xué)人文意蘊(yùn)，是進(jìn)行人文素質(zhì)教育行之有效的途徑。
三、完善主體人格，提升人文精神內(nèi)涵
人生的處境不外乎順境、逆境、絕境。
古人和今人都在探尋一種有意義的人生。
古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。
大學(xué)生是時(shí)代驕子，在自豪的同時(shí)也面臨著各種壓力。
古代文學(xué)體現(xiàn)了先民頑強(qiáng)不屈的精神。
如“鯀禹治水”，在先民與洪水做斗爭(zhēng)的進(jìn)程中，子繼父業(yè)，直至制服洪水!《周易》中：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”鼓舞了很多青年，激發(fā)大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立創(chuàng)新的勇氣和信心。
趙武靈王的胡服騎射，就體現(xiàn)了兼容并包的改革精神。
作為大學(xué)生正處于關(guān)鍵時(shí)期，要引導(dǎo)他們反省自身，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做有開(kāi)創(chuàng)性的人，樹(shù)立和諧永續(xù)的發(fā)展觀(guān)。
傳統(tǒng)文化精華的關(guān)鍵詞就是天人合一、天人和諧。
圣賢荀子兩千五百多年前就提出了永續(xù)發(fā)展的自然觀(guān)，是我們今天生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化的生命力!作為新時(shí)代的大學(xué)生，關(guān)愛(ài)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，不僅是一種意識(shí)，更是一種情懷。
大學(xué)生本身的健康全面發(fā)展，就是一種和諧、科學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展。
儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是一種胸懷，蘇軾的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”是古人對(duì)世事百態(tài)的態(tài)度，歐陽(yáng)修的“不以物喜，不以己悲，榮辱皆忘”是一種人生境界……從這些作品的閱讀中，學(xué)生可以學(xué)會(huì)對(duì)人生追求的堅(jiān)定與執(zhí)著，可以感悟人生的偉大與崇高。
可以說(shuō)，古代每一篇傳誦不朽的優(yōu)秀作品都融入了生命的無(wú)窮力量，蘊(yùn)含著生活的堅(jiān)定信念。
通過(guò)古代文學(xué)教學(xué)，可以豐富學(xué)生的人生閱歷，提升他們的人生境界，堅(jiān)定他們的思想抱負(fù)與理想追求。
這既能使學(xué)生滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的人生需求，又能使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)，把握好人生方向。
參考文獻(xiàn)
[1]劉金榮 談小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng).黑龍江科技信息，2010，(09)。
[2]徐國(guó)華 涂育珍 古代文學(xué)教學(xué)困境與出路――古代文學(xué)課程教改探索.東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，(04)。
廣西地方歷史文化教育與高校古代文學(xué)課程教學(xué)【2】
[摘 要]當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足。
中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代高校教育中日益“邊緣化”，需要重新定位;廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才。
因此，應(yīng)對(duì)廣西地方文化歷史教育與中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革進(jìn)行研究，主要在教材、課程、教法等方面進(jìn)行實(shí)踐改革，有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。
[關(guān)鍵詞]地方歷史文化 古代文學(xué) 教學(xué)改革
一、問(wèn)題提出
對(duì)于中國(guó)文學(xué)教學(xué)改革研究，國(guó)內(nèi)高校主要集中在以下三個(gè)方面：一是教學(xué)目標(biāo)，針對(duì)以往注重知識(shí)積累的弊端，為適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才要求的變化，提出要以培養(yǎng)人文素養(yǎng)和提高應(yīng)用實(shí)踐能力為教學(xué)目標(biāo);二是教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)以往重史和重理論的傳統(tǒng)教學(xué)模式，提出要讀文本、讀經(jīng)典、重本輕史;三是教學(xué)方法，探索了多種多樣行之有效的教學(xué)方法。
[1]總之，學(xué)界基本是在宏觀(guān)上從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)(教材)體系與模式、課堂改革、教師風(fēng)格化教學(xué)等不同方面，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革加以研究和嘗試，以期提高教學(xué)效果。
然而，這些改革，總的來(lái)說(shuō)，效果并不是很好。
而“利用地方文化資源進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)改革，對(duì)地域文化資源的整理歸納利用，對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)改革有著非常重要的實(shí)踐意義”。
[2]近年來(lái)，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革這一問(wèn)題，以期在微觀(guān)方面取得更大的突破。
然目前已有之研究，基本停留在微觀(guān)層面，即主要探討引入地方歷史文化資源對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)改革的諸種意義和作用，論述也較為簡(jiǎn)單。
總的來(lái)說(shuō)，對(duì)地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的研究，學(xué)界的研究仍是嘗鼎一臠。
因此，本文試圖將廣西地方歷史文化教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革結(jié)合起來(lái)進(jìn)行實(shí)踐考察，以解決古代文學(xué)教學(xué)改革這一難題。
二、現(xiàn)實(shí)的需要
根據(jù)《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃》提出的“發(fā)揮高等學(xué)校文化傳承創(chuàng)新作用”、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求，廣西高等教育應(yīng)將中華優(yōu)秀文化和世界優(yōu)秀文明成果融合到教學(xué)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中，注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，確立培養(yǎng)“創(chuàng)新文化人才”的教育理念，發(fā)揮高校教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，使大學(xué)成為中華優(yōu)秀文化傳承的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。
中國(guó)古代文學(xué)作為中華民族優(yōu)秀而獨(dú)特的歷史文化積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。
然而，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，價(jià)值觀(guān)念的變化，在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)古代文學(xué)與其他很多不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣，在現(xiàn)代高校教育中日益“邊緣化”，課時(shí)也在不斷壓縮。
學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問(wèn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。
學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。
這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。
因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。
此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足，因此，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。
尤其是，自2012年以來(lái)，廣西重點(diǎn)培育打造“14+10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開(kāi)放國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西―東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的要求。
因此，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
三、重新定位
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期以來(lái)，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。
眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門(mén)課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。
因此，古代文學(xué)這一門(mén)課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。
因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。
而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué);而從教學(xué)手段來(lái)看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。
因此，課程改革極易流于形式。
而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì)。
總的來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。
古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無(wú)疑有著示范作用。
四、改革實(shí)踐
在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問(wèn)題。
雖然今日中國(guó)高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫(xiě)作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。
因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀(guān)念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。
(一)教材改革
目前的古代文學(xué)教材普遍使用袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》及朱東潤(rùn)的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，很難體現(xiàn)地方文化特色。
有學(xué)者指出“教學(xué)研究的變革，歸根到底是思維方式的變革，它需要理性思維的力量，它要求研究者改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)”。
[3]因此，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該編寫(xiě)一本題為《廣西歷代作家作品選》的紙質(zhì)本教材。
該教材當(dāng)是一本既能體現(xiàn)廣西地方文化特色，又能培養(yǎng)人文素養(yǎng)的作品選讀教材。
教材編寫(xiě)的主要內(nèi)容如下：
1.選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)要能體現(xiàn)廣西地方文化的特色，以吸引學(xué)生的興趣及適應(yīng)教學(xué)的需要，選擇具體標(biāo)準(zhǔn)有：(1)與文化名勝古跡有關(guān);(2)為廣西歷史文化名人所作;(3)能彰顯地方文化特色;(4)具有鄉(xiāng)土情懷。
2.作品的編寫(xiě)體例擬遵循以下原則：(1)作家傳記類(lèi)資料。
主要包括作者列傳、傳主與廣西有關(guān)的論述以及后人的若干評(píng)價(jià)等。
(2)文本原文。
通過(guò)查閱地方志、地方詩(shī)文詞集、地方民俗文化、地方歷史文獻(xiàn)等，精選經(jīng)典作品。
(3)研究資料。
提供學(xué)界不同學(xué)者所撰寫(xiě)的關(guān)于作品或作家的論文，一篇作品選擇二、三個(gè)不同的代表性看法即可，以為教學(xué)提供多元理解的資料。
(4)思考與練習(xí)。
選擇某篇作品，涉及幾個(gè)主要問(wèn)題，主要是引導(dǎo)學(xué)生去深入思考理解作品;練習(xí)的形式多樣，包括讀書(shū)筆記、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)采風(fēng)等等。
(5)作品數(shù)量控制在100篇以?xún)?nèi)。
不限于廣西籍作家的作品，與廣西有關(guān)的作家或作品均可入選。
(二)課程改革
1.在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專(zhuān)題版塊。
依照《中國(guó)地域文化通覽(廣西卷)》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話(huà)傳說(shuō)時(shí)，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥(niǎo)衣”、“盤(pán)瓠王”、“密洛陀”等民間故事;又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng)，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀(guān)、黃庭堅(jiān)、范成大等;又如在講述明清文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。
2.重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。
通過(guò)與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過(guò)教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。
(三)教法改革
古代文學(xué)的教學(xué)歷來(lái)是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。
以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。
因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀(guān)念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。
具體改革措施有：
1.在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。
主要形式有：
(1)將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源(如唐宋文人與桂林山水)”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動(dòng)型學(xué)習(xí)。
這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成 “需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。
(2)將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過(guò)撰寫(xiě)課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進(jìn)行重建，形成自己對(duì)廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。
另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計(jì)劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時(shí)間，適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革。
五、余論
值得注意的是，中國(guó)高校開(kāi)設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。
在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者試圖建立中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科。
1910年，林傳甲著《中國(guó)文學(xué)史》由武林謀新室出版。
同年，東吳大學(xué)教授黃人開(kāi)始撰寫(xiě)并講授《中國(guó)文學(xué)史》。
此后百年，出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史專(zhuān)著難以計(jì)數(shù)，且各大高校均開(kāi)設(shè)這一課程。
自20世紀(jì)80年代以來(lái)，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》等。
西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫(xiě)某一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史首先遇到的問(wèn)題是關(guān)于如何敘述的問(wèn)題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。
為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會(huì)在某一特定的時(shí)刻發(fā)生是一個(gè)歷史問(wèn)題，用一般的術(shù)語(yǔ)是不能解釋的”，又說(shuō)“文學(xué)上某一時(shí)期的歷史就在于探索從一個(gè)規(guī)范體系到另一個(gè)規(guī)范體系的變化”。
[4]而在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個(gè)大問(wèn)題。
因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來(lái)敘述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進(jìn)行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專(zhuān)業(yè)人才。
[ 注 釋 ]
[1] 張曉霞.近十年來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)研究綜述[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(9).
[2] 沈輝.論引入地方文化資源改革古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐意義[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3).
[3] 施良方.教學(xué)理論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：156.
[4] 雷・韋勒克，奧・沃倫合著，劉象愚等譯.文學(xué)理論[M].北京：生活・讀書(shū)・新知三聯(lián)書(shū)店，1984：307.
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