國際法歷史發(fā)展因素論文
廣義地說，古代社會(huì)已有國際法(可稱之為“古代國際法”)，或者至少有國際法的遺跡。當(dāng)然，一般意義上，國際法是指近現(xiàn)代國際法，下面是編輯老師為大家準(zhǔn)備的國際法歷史發(fā)展因素。不過，從國際法的歷史發(fā)展來看，古代國際法(或國際法的遺跡)為近現(xiàn)代國際法提供了早期的實(shí)踐、理念、術(shù)語及其概念等。在國際法的歷史發(fā)展中，基督教因素動(dòng)態(tài)地影響了其發(fā)展。從起初《圣經(jīng)》有關(guān)人權(quán)、戰(zhàn)爭的經(jīng)文、教父神學(xué)對戰(zhàn)爭觀的闡釋，中世紀(jì)教廷有關(guān)戰(zhàn)爭、使節(jié)、仲裁等的實(shí)踐，到近現(xiàn)代社會(huì)教廷參與國際條約、參加國際組織、基督教非政府組織參與和影響國際法的實(shí)踐�？梢钥闯觯浇虤v史發(fā)展起伏對國際法產(chǎn)生了在不同歷史階段具有不同歷史特征的影響。
基督教對國際法的影響是以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)和核心，以神學(xué)為紐帶和動(dòng)力推動(dòng)國家法發(fā)展，進(jìn)而在國家法的實(shí)踐和發(fā)展中影響國際法發(fā)展的。與國家法發(fā)展的同時(shí)，浸透著基督教因素的國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)也需要相應(yīng)的國際法。面對不同歷史時(shí)代的世俗問題，實(shí)踐中需要信仰通過神學(xué)予以有力回應(yīng)。道德神學(xué)全面、系統(tǒng)闡述基督教對于國際關(guān)系、國際法的信仰主張，是影響國際法的基礎(chǔ)性神學(xué)因素。基于神學(xué)基調(diào)，神學(xué)家建構(gòu)并發(fā)展了神學(xué)主義法學(xué)律，其中有關(guān)國際關(guān)系、國際法的思想主張豐富了國際法的思想寶庫。教廷和基督教非政府組織立足其信仰主張，作為非國家行為體，一方面增加了國際法主體的多元性，另一方面顯出傳統(tǒng)國際法的內(nèi)部缺陷并為國際法的發(fā)展提供了場域和新資源。
國際法在歷史演進(jìn)中主要是歐洲基督教文明的產(chǎn)物。不過，從基督教的歷史發(fā)展看，基督教在初期延續(xù)并發(fā)展了猶太教對國際法的影響。猶太教對國際法的影響是持續(xù)性的。
早期的國際法學(xué)者有很多受益于猶太教及其法律理念、制度。 國際法形成之后，基督教因世俗性的廣泛進(jìn)取對其的影響日漸式微，但延續(xù)了此前的基本范疇，并在全球宗教復(fù)興的大背景下對國際法的影響呈現(xiàn)新景象。
從國際法史可以看出，最先有意識、系統(tǒng)化地闡釋國際法理論的嘗試由15-16世紀(jì)西班牙學(xué)派的天主教學(xué)者和神學(xué)家開啟，這項(xiàng)工作接著被許多新教的學(xué)者，尤其是由荷蘭、英國和德國的新教學(xué)者接續(xù)。法國大革命及其民族國家鞏固后，在民族國家與世俗基礎(chǔ)上對國際法的系統(tǒng)闡述才變得常見。自然而然地，歐洲基督教文明施與法律的`印記使其發(fā)展為一般國際法——基于此可以認(rèn)為，美洲是構(gòu)成整體的歐洲文明之一部分。而這種智識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)現(xiàn)在正處在混亂和被瓦解的過程中�？傮w來看，這種影響表現(xiàn)為全面廣泛、日漸衰減、宗教回歸三種形態(tài)。從國際法史的角度看，基督教對于國際法的影響可分為1648年之前、1648-1945年、1945年至今三個(gè)階段。
1648年之前，歐洲歷經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等歷史時(shí)期。基督教進(jìn)入法律領(lǐng)域是從羅馬帝國定其為國教開始的。基督教對國際法的影響，起先是從羅馬帝國的國內(nèi)法開始的，最初表現(xiàn)為對當(dāng)時(shí)國家政治、法律的影響，在法律觀念和國家關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成具有影響力的因素，包括在羅馬法中的對外法律規(guī)范，是國際法發(fā)展的最初淵源之一。
圣經(jīng)
《圣經(jīng)》是一部百科全書，堪稱“書中之書”，全稱為《新舊約全書》，由《舊約圣經(jīng)》(或《舊約全書》，簡稱“舊約”)和《新約圣經(jīng)》(或《新約全書》，簡稱“新約”)兩部分構(gòu)成。國際法歷史發(fā)展中來源于《圣經(jīng)》的因素表現(xiàn)為圣經(jīng)經(jīng)文蘊(yùn)含的基本理念對于普遍法律價(jià)值的要求，以此成為(國內(nèi)法確立這些理念，進(jìn)而通過國際社會(huì)的實(shí)踐以國際法的形式呈現(xiàn))影響國際法的因素。
《圣經(jīng)》是基督教信仰的指南，是最重要、最直接、具有最高權(quán)威的思想資源，被認(rèn)為是上帝給人類啟示的話語。正因?yàn)槿绱耍祟惒粩鄰钠渲刑綄ぐǚ稍趦?nèi)的諸多科學(xué)，并認(rèn)識人自身。以《圣經(jīng)》為信仰指引，教會(huì)、神學(xué)、法律(包括神學(xué)主義法學(xué))、基督教組織等據(jù)以形成和發(fā)展，對國際法產(chǎn)生了影響。
《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的政治法律思想，是西方近現(xiàn)代法律的賴以形成和發(fā)展的思想寶庫，并直接影響了西方近現(xiàn)代法律制度，其中雖然沒有明確提及近現(xiàn)代國際法中的術(shù)語、規(guī)則、制度，但其的確對國際法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。人們熟知的“十誡”，是其中最經(jīng)典的律法。人們往往認(rèn)為深刻影響了國內(nèi)法制度，不過，也有學(xué)者引申它作為國際法的神圣淵源，如將第二誡引申為條約必守，第五至十誡引申為國際人權(quán)法的基本規(guī)范。
總體來看，猶太教通過圣經(jīng)法(Bible Law)、拉比法(Rabbinic Law)等對國際法產(chǎn)生了影響 。編輯老師在此也特別為朋友們編輯整理了國際法歷史發(fā)展因素。
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