自然法學(xué)說對國際法學(xué)發(fā)展的影響論文
自然法學(xué)說對國際法學(xué)發(fā)展的影響論文
摘 要 國際法學(xué)的思想和理論從萌芽到全面發(fā)展成熟，無不和自然法的理論學(xué)說休戚相關(guān)，從古希臘、古羅馬時代的神學(xué)自然法，到16、17世紀的近代自然法，以及晚近的價值取向主義自然法學(xué)等，都對國際法學(xué)的建立和發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。
在自然法的幫助下，歷史教導(dǎo)人類走出中世紀的制度而進入近代的制度，而尤其是國際法，其本身的存在更應(yīng)歸功于自然法學(xué)說。
關(guān)鍵詞 自然法 國際法學(xué) 上古時代
近代國際法學(xué)的建立，通常認為是以格老秀斯的《戰(zhàn)爭與和平法》的問世為標志，然而國際法學(xué)最早的理論淵源則來可追溯至上古時代的自然法學(xué)說，應(yīng)當說，國際法從孕育、誕生、發(fā)展到日益成熟，無不伴隨著自然法學(xué)的變化和發(fā)展，自然法學(xué)說對國際法學(xué)的建立和發(fā)展起到了巨大的支持和推動作用，以至于“如果沒有自然法體系和自然法先知者的學(xué)說，近代憲法和近代國際法都不會有今天這個樣子。
特別是近代國際法，其本身的存在應(yīng)歸功于自然法學(xué)說”。
一、上古時代的自然法與國際法思想萌芽
上古時代，人類社會即已經(jīng)出現(xiàn)了國際法的原則、規(guī)則和制度，但是卻很難說已經(jīng)產(chǎn)生了國際法學(xué)理論或相關(guān)的國際法著作。
事實上，有關(guān)國際法的學(xué)說和理論直至歐洲中世紀中后期才開始真正出現(xiàn)，且更多是出現(xiàn)在神學(xué)和哲學(xué)的研究或著作中。
然而，從古希臘時代產(chǎn)生的自然法思想，卻成為后世眾多學(xué)者論述國際法學(xué)理論的起點和重要支撐。
(一)斯多葛學(xué)派的自然法和世界國家理論
在西方世界，自然法的觀念和理論起源于以芝諾為代表的斯多葛派(the Stoic school)。
芝諾及其追隨者把“自然”的概念置于他們哲學(xué)體系的核心位置。
所謂自然，就是“支配性原則”(ruling principle)。
這種支配性原則本質(zhì)上具有一種理性的品格。
芝諾認為整個宇宙是由一種實質(zhì)構(gòu)成的，而這種實質(zhì)就是理性。
在斯多葛派看來，理性寓于所有人的身心之中，不分國別或種族。
因此，存在著一種基于理性的普遍的自然法，它在整個宇宙中都是普遍有效的。
它出自兩個淵源：一是上帝的神旨統(tǒng)治著世界這一事實，二是人類所具有的理性的和社會的本性，而這種本性使得他們與上帝相近似。
這種自然法可以說是一種世界國家的.體制;它在各地相同，且以一種不變的方式拘束著所有的人和所有的民族。
這一哲學(xué)理論對國際法學(xué)的重要意義在于：第一，它在自然理性基礎(chǔ)上提出只有一種共通的公民資格和一種共通的法律的世界國家的觀念;第二，它為存在一種對世界上一切國家和個人具有普遍約束力的法律提供了理論支撐，而國際法正是這樣一種法律。
(二)西塞羅的法律觀
西塞羅是斯多葛哲學(xué)的繼承者和傳播者，事實上，公元前1世紀初期人們所知道的有關(guān)這種哲學(xué)的一切方面，幾乎都只能得知于西塞羅的論著。
斯多葛派的自然法理論在西塞羅那里得到了進一步的系統(tǒng)化，并在西塞羅的理論中被投射到羅馬的現(xiàn)實社會制度當中。
西塞羅還在自然法理論的基礎(chǔ)上提出了“合自然法”國家的理論。
他認為，除非國家是一個為了倫理目的的共同體，除非國家是被道德的紐帶聯(lián)系起來的，否則就像奧古斯丁在后來所說的那樣，國家只是一個“大規(guī)模的江洋大盜”而已。
當然，一個國家可以實行暴政，并可以用野蠻的暴力統(tǒng)治其臣民，但是只要這個國家這樣做了，它便失去了國家的真正特征。
這一理論無疑在一定程度上成為國際人格、國家責任和近代國際法原則的理論濫觴。
(三)古羅馬的“萬民法”
此外，在古羅馬時代，法律和法學(xué)理論中出現(xiàn)了“市民法”和“萬民法”的區(qū)別，但是羅馬法學(xué)家還沒有國際法的概念。
例如，偉大的羅馬法學(xué)家蓋尤斯和烏爾比爾都沒有直接談?wù)搰H法，他們都傾向于自然法的說法，蓋尤斯就曾以“自然理智”為“萬民法”的淵源。
盡管上古時代的自然法理論客觀上為世界國家、國際社會以及國際法律制度的提出提供了理論基礎(chǔ)，然而，上述理論至多只是后世國際法學(xué)理論的濫觴，并沒有在當時直接促進國際法學(xué)的產(chǎn)生，同時，這一自然法理論也帶有明顯的宗教色彩，其根源是建立在神創(chuàng)造世界和人類的宗教理論基礎(chǔ)上的。
二、古典時代的自然法和國際法學(xué)理論
16世紀開始，隨著歐洲宗教改革和反對封建等級制度的斗爭，以及文藝復(fù)興的興起，一種新的自然法哲學(xué)開始興起，并于17、18世紀盛行于歐洲大陸。
這種新的自然法哲學(xué)被稱為古典時代自然法，其典型特征表現(xiàn)在神學(xué)開始和法學(xué)相分離，代表人物如格老秀斯、普芬道夫、霍布斯、真提利斯等。
他們都為國際法學(xué)的發(fā)展提供了新的自然法理論基礎(chǔ)，而其中尤以格老秀斯的貢獻最為突出。
(一)格老秀斯之前的國際法學(xué)家
盡管格老秀斯被公認為近代“國際法之父”，但在其之前，已經(jīng)有一些學(xué)者在著作中專門論述國際法的相關(guān)問題，并對格老秀斯產(chǎn)生了重要影響，最終促成了近代國際法學(xué)理論的建立。
維多利亞(Francisco Victoria，1480-1546)是西班牙多明教會的修道士，在薩拉曼卡大學(xué)擔任神學(xué)教授。
他繼承了阿奎那的自然法思想，在“萬民法”之外創(chuàng)造了“民族間法”的概念。
這一術(shù)語接近于國際法的意義，成為國際法這個概念的原始。
他把“萬民法”界說為“自然理智在所有民族之間的確立”，從而成為“民族間法”。
意大利法學(xué)家真提利斯是格老秀斯的先驅(qū)中最為重要的一人，他在自然法和國際法學(xué)方面的研究和著作影響較大。
真提利斯在推動國際法學(xué)脫離神學(xué)的束縛方面做出了巨大貢獻，他提出教皇不應(yīng)有任何仲裁的權(quán)力，并將萬民法看作為普通的法律，使非基督教社會和野蠻社會都包括在萬民法的管轄范圍內(nèi)。
通過擴大自然法和萬民法的范疇，真提利斯推動了國際法學(xué)理論的世俗化，并擴大了國際法的視界。
(二)格老秀斯的自然法體系和國際法學(xué)說
荷蘭法學(xué)家格老秀斯被稱為近代國際法的鼻祖，同時也是古典時代自然法的重要代表人物。
格老秀斯把自然法定義為“一種正當理性的命令”，它指示：任何與合乎理性的本性相一致的行為就有一種道德上的必要性;反之，就是道德上罪惡的行為。
這一建立在人性基礎(chǔ)上的理性自然法，開始從理論根源將自然法從宗教的束縛下解放出來。
在這一新的自然法理論基礎(chǔ)上，格老秀斯在其著作《戰(zhàn)爭與和平法》中建立了一個完整的國際法體系，也正是以《戰(zhàn)爭與和平法》的問世為標志，國際法學(xué)作為一個獨立的部門法第一次建立起來。
在《戰(zhàn)爭與和平法》中，格老秀斯闡述了他的自然法觀點和國際法學(xué)理論。
在他看來，國際法首先來自自然法，其次是來自作為自然法的補充的萬民法。
格老秀斯將國際法分為“萬國法”，即習(xí)慣國際法或意志國際法和自然國際法，即關(guān)于國際關(guān)系的自然法。
格老秀斯認為，自然國際法和意志國際法相比，前者更為重要。
因為，他研究國際法的主要目的之一，就是要發(fā)現(xiàn)永恒的、不變的和不須各國特別同意的國際法規(guī)則，這就要求他必須以自然法為出發(fā)點，從而也就更加重視自然國際法。
在格老秀斯新的努力下，自然法理論在17、18世紀對國際法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的巨大影響。
正如奧本海國際法中所說：“在自然法的幫助下，歷史教導(dǎo)人類走出中世紀的制度而進入近代的制度。特別是國際法，其本身的存在應(yīng)歸功于自然法學(xué)說。”
(三)格老秀斯之后的自然法學(xué)國際法理論
1.普芬道夫的“自然法學(xué)派”國際法理論：
在近代國際法學(xué)史上，薩繆爾・普芬道夫被稱為“自然法學(xué)派”的典型代表人物。
“自然法學(xué)派”又被稱為“國際法否認派”，是指那些否認由習(xí)慣或條約產(chǎn)生的任何實在國際法而主張全部國際法只是自然法的一部分的學(xué)者。
普芬道夫以霍布斯的自然法理論為基礎(chǔ)，將自然法分為個人的自然法和國家的自然法，并提出國家的自然法即是國際法，且在自然國際法之外，沒有任何具有真正法律效力的意志國際法存在。
因此與之相應(yīng)，在國際社會，自然國際法要求所有的國家在自我保護的同時，應(yīng)與其他國家和平相處，而只有符合以上原則的國際法，才是真正符合自然國際法。
普芬道夫指出，對于主權(quán)者而言，自然法才是真正的法律，而不僅僅是一種道德義務(wù)。
2.“格老秀斯派”的國際法理論：
與格老秀斯的觀點相類似，格老秀斯派的國際法學(xué)者將國際法分為自然國際法和意志國際法。
但是與格老秀斯不同，他們更傾向于采取一種折中的觀點，即認為自然國際法和意志國際法具有同樣的重要性。
其典型代表人物是德國的沃爾夫。
沃爾夫是德國哲學(xué)家，同時是自然法和國際法教授，他的理論以自然法為出發(fā)點，同時又注重實在法。
同普芬道夫的理論相似，他主張有自然狀態(tài)，且這種自然狀態(tài)既適用于個人，也適用于國際法;在自然狀態(tài)中，國家有自保和自全的權(quán)利。
但是，沃爾夫又提出，這種權(quán)利是不完全的權(quán)利，只有通過條約，才能成為完全的權(quán)利。
此外，沃爾夫還提出了“世界國家”的概念，這個“世界國家”產(chǎn)生各國合作所依據(jù)的規(guī)則，這些規(guī)則就是“意志法”，與之相對應(yīng)的是從自然狀態(tài)所直接產(chǎn)生的“必要法”。
三、19世紀以來自然法學(xué)和國際法學(xué)的新發(fā)展
19世紀初期，隨著實證主義法學(xué)理論對自然法學(xué)說取得絕對優(yōu)勢，自然法學(xué)派國際法理論逐漸處于下風。
實在法主義否認國家意志以外任何國際法淵源的有效性，甚至否認純粹的實在國際法以外任何國際法具有科學(xué)的性質(zhì)。
然而，在兩次世界大戰(zhàn)期間，國際法學(xué)為了符合法哲學(xué)的發(fā)展趨勢和約定國際法和仲裁實踐的發(fā)展，在很大程度上放棄了嚴格遵守實在法見解的態(tài)度。
特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，在經(jīng)歷了納粹時期的巨大社會變動后，以拉德布魯赫為代表的一批法學(xué)家開始反思實證主義法學(xué)的弊端，并開始逐漸傾向于自然法主義。
隨著自然法以一種新的形式的復(fù)興和價值取向法理學(xué)的興起，自然法學(xué)的國際法學(xué)開始取代嚴格的實在法主義國際法學(xué)理論。
在實踐中，現(xiàn)在一般都一致認為，在沒有以各國實踐為根據(jù)的法律規(guī)則的情形下，國際法可以由于援用正義的規(guī)則和一般法律原則而得到適當?shù)难a充和豐富，而這種援用甚至成為了國際法司法判決和仲裁裁判中的經(jīng)�，F(xiàn)象。
正如奧本海所說：近代涵義的自然法規(guī)則“雖然不能在國內(nèi)法院中加以強制執(zhí)行，卻具有一種超越任何一個主權(quán)國際法的實在法的持久效力”。
因此我們說，國際法，其本身的存在更應(yīng)歸功于自然法學(xué)說。
注釋：
[英]勞特派特著.王鐵崖、陳體強譯.奧本海國際法(上卷，第一分冊).北京：商務(wù)印書館.1971.63，65，84.
[美]博登海默著.鄧正來譯.法理學(xué) 法律哲學(xué)與法律方法.北京：中國政法大學(xué)出版社.2004.16，45.
[美]喬治・薩拜因著.[美]托馬斯・索爾森修訂.鄧正來譯.政治學(xué)說史(第四版)(上卷).上海：上海人民出版社.2008.209，207.212.
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