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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會學(xué)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會學(xué)
摘 要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科是在20世紀(jì)后半葉才逐漸形成的。
然而，人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計意識與實際意義上改善環(huán)境的努力，卻由來已久。
早在生產(chǎn)力極為低下的遠古時代，人類雖未進行大規(guī)模改造環(huán)境的活動，但是卻已經(jīng)有意識地選擇和適應(yīng)環(huán)境。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;社會學(xué);研究與發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是隨著經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展以及我們對自身生存環(huán)境的日益需求而產(chǎn)生的一門新興學(xué)科，對各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類的行為和心理需求并具有更高審美價值的一門新興學(xué)科。
縱觀達芬奇、黑格爾等眾多的當(dāng)代美學(xué)家，在他們的藝術(shù)分類說中從未提到過“環(huán)境藝術(shù)”。
但是，在環(huán)境生態(tài)化、智能化與可持續(xù)性發(fā)展要求的今天，生產(chǎn)需要資源，為了無限地獲得資源而進行盲目的開發(fā)，生產(chǎn)過程中的副產(chǎn)物會給人以及生物帶來危害，例如，水和大氣的污染等，人們迫切需要采取各種手段來改善這種狀況。
人類在向厄運、危機挑戰(zhàn)的同時意識到我們應(yīng)該以不同于過去的立足點和視野去探討并認識什么是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
“以人為本”的設(shè)計思想已成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員普遍接受并努力遵循的原則。
環(huán)境行為學(xué)的研究被引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，它把人類的行為(包括經(jīng)驗、行動)與其相應(yīng)的環(huán)境(包括物質(zhì)、社會和文化)之間的相互關(guān)系與相互作用聯(lián)合起來加以分析。
這意味著今后的設(shè)計工作必須更加重視人的心理與行為方面的需求。
人、行為、環(huán)境之間關(guān)系的基本觀點：人的行為與環(huán)境處于一個相互作用的動態(tài)系統(tǒng)之中。
從生態(tài)學(xué)的觀點來說，總是把機體、行為與環(huán)境看作是一個完整的體系，行為只是其中的一個特性，而不去考慮個人原因。
心理學(xué)是從人的觀點出發(fā)去看問題，人與環(huán)境始終處于一個積極地相互作用的過程中。
丘吉爾有一句名言“我們塑造了環(huán)境，環(huán)境又塑造了我們”。
我國福建省永定縣客家人建設(shè)巨大的圓形集體住宅樓就是一個很好的說明 “人如何塑造環(huán)境與環(huán)境如何塑造人”的例子。
客家人是在南宋期間由于中原戰(zhàn)火連連而遷移到永定一帶定居下來的移民。
為自身安全只能集體聚居而修建此類住宅，來防范抵御土匪的進攻，逐漸形成聚居的習(xí)慣與傳統(tǒng)，并延續(xù)至今。
環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性與科學(xué)性在設(shè)計上集中體現(xiàn)在“形式”與“機能”的關(guān)系上。
機能是針對功能而言，主要反映在設(shè)計過程的各個階段中，基地環(huán)境的配合，所使用材料的性能，空間關(guān)系于組織以及人在環(huán)境中行進的路線，可以稱之為“動線”。
隨著環(huán)境聲學(xué)、光學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科適用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，以及利用計算機科學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)的知識來對人與環(huán)境進行深入研究與分析，相信環(huán)境藝術(shù)設(shè)計會更加深化，其藝術(shù)性與科學(xué)性會結(jié)合的更為完美。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計側(cè)重于城市、地區(qū)的環(huán)境開發(fā)與規(guī)劃設(shè)計，即土地、水、大氣、動植物等景觀資源與環(huán)境的綜合利用與創(chuàng)造，專業(yè)分工重在各級具體環(huán)境形態(tài)的設(shè)計。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在遵循城市規(guī)劃原則的前提下更強調(diào)對人的關(guān)心和尊重，它以人為本，重視滿足人的生理、行為、精神、審美要求，在人類生活空間的營造過程中追求環(huán)境的舒適、方便、個性、含義、和諧、愉悅。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅需要邏輯推理活動，還需要設(shè)計師的直覺活動與主觀決斷。
這是因為它要滿足的人的生理、行為、精神及審美要求，特別是精神及審美要求是模糊的，沒有統(tǒng)一固定的衡量、判斷標(biāo)準(zhǔn)，常需要設(shè)計師及業(yè)主個人的主觀感覺加以評判。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需重視形象思維，特別是要具備將三維、四維的空間形象表達在二維圖面上的能力。
因此，其成果表現(xiàn)一般側(cè)重于較為直觀的手段，如圖紙、模型、照片、渲染動畫等。
城市設(shè)計較之于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說是較為宏觀與整體的，它一般是指城市區(qū)域性的整體形態(tài)，空間系統(tǒng)形態(tài)的形象設(shè)計。
城市設(shè)計對城市空間組織和環(huán)境設(shè)想最終要通過建筑設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實施和實現(xiàn)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖然也是著眼于整體環(huán)境，但是更側(cè)重于外部與內(nèi)部環(huán)境的深化、細節(jié)性設(shè)計。
它把工作的重點放在了那些最貼近于人，最富有人性化的空間形態(tài)部分。
城市設(shè)計仍是偏重于全局性的功能區(qū)劃，偏重于理性。
而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則加強了人的精神性、審美性、突出了感性、藝術(shù)性的地位。
需要指出的是目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)還很年輕，遠沒有發(fā)展成為一個如建筑學(xué)、城市規(guī)劃一樣相對成熟、完善的專業(yè)。
指的慶幸的是，專門從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的機構(gòu)開始涌現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種新的觀念，需要眾多設(shè)計者協(xié)同努力。
目前從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的設(shè)計者需要奮發(fā)努力，彌補不足以外，越來越多的建筑師與規(guī)劃師不斷地完善其知識結(jié)構(gòu)，在實際的建筑設(shè)計工作中常�？缛氕h(huán)境藝術(shù)的設(shè)計領(lǐng)域。
人們認識到“人類—建筑—環(huán)境三者之間有密切的相關(guān)性”。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、建筑學(xué)、城市規(guī)劃三種科學(xué)共同構(gòu)筑“人居環(huán)境”的主導(dǎo)框架，密不可分。
參考文獻：
[1][日]相馬一郎、佐古順彥著.周暢、李曼曼譯.環(huán)境心理學(xué).
[2][英]E.H.貢布里希著.范景中譯.藝術(shù)發(fā)展史.
[3]章立國著.現(xiàn)代設(shè)計美學(xué).
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